苏东坡八岁到十岁之间，他父亲晋京赶考。落第之后，到江淮一带游历，母亲在家管教孩子。这段期间内，家中发生一件事，宋史苏东坡的传记与苏辙为他母亲写的长篇碑文里，都有记载。母亲那时正教孩子后汉书。书上记载后汉时朝政不修，政权落入阉宦之手，当时书生儒士反抗不阴不阳的小人统治。贪婪，纳贿，勒索，滥捕无辜，是经常有的。因为地方官都是那些太监豢养的走狗小人，忠贞廉正之士和太学生，竟不惜冒生命之险，上书弹劾奸党。改革与抗议之声，此起彼落，调查与审讯之事，层出不穷。当时学者与太学生辈，在朝廷圣旨颁布之下，或遭皮肉之苦，或遭迫害折磨，或遭谋杀丧命。

在这群正人学者之中，有一个勇敢无畏的青年，名叫范滂，而苏询的妻子正教儿子读的就是《范滂传》。

建宁二年，送大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闻传舍伏床而泣。滂闻之，日：“必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印缓，弓怖俱亡，日：“天下大矣，子何为在此？”滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。滂由母日：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚！”母日：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子日：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”行路闻之，莫不流涕。时年三十三。

小东坡抬头望了望母亲，问道：“妈，我长大之后若做范滂这样人，您愿不愿意？”母亲回答道：“你若能做范滂，难道我不能做范滂的母亲吗？”

东坡六岁入学。这个私塾不算小，有学童一百多人，只有一个老师，是个道士。苏东坡那副绝顶聪明的幼小头脑，很快就显露出来，在那么多的学童之中，苏东坡和另外一个学生是最受老师夸奖的。那个学生是陈太初，后来也考中科举，但是出家做了道士，一心想求道成仙去了。陈大初在晚年时，一直准备白昼飞升。一天，他去拜访一个朋友。朋友给他食物金钱。他出门之后，把那食物金钱全散与穷人，自己在门外盘膝打坐，在不食人间烟火之下，就准备脱离此红尘扰攘的人间世。几天之后，他呼吸了最后一口气就不动弹。那位朋友叫仆人把他的尸体移走。但是当时正是新年元旦，在一年如此吉祥的日子，仆人们不愿去搬运尸体。但是死人说了话：“没关系，我可以自己搬运。”他立起身来，自己走到野外，在一个更为舒适的地方死去。这就是一般所谓道家修炼之士的“白昼飞升”。

幼年时，苏东坡在读书之外，富有多方面的兴趣。下学之后，他就回家往鸟巢里窥探。他母亲已经严格告诫东坡与家中的使女，不得捕捉鸟雀。因此之故，数年之后，鸟雀知道在庭园里不会受害，有的就在庭园的树枝上做巢，低得孩子们都可以望得见。有一只羽毛极其美丽鲜艳的小鸟，一连数日到他家的庭园去，苏东坡对这只小鸟记得特别清楚。

有时，有官员经过眉山镇，到苏家拜访，因为东坡的叔叔已经做了官。家里于是忙乱一阵，使女就光着脚各处跑，到菜园去摘菜、宰鸡，好治筵席待客。这种情形在孩子里，留下了很深的印象。

东坡和堂兄妹等常在母亲身边玩耍。他和弟弟辙也常到村中去赶集，或是在菜园中掘土。一天，孩子们掘出来一块美丽的石板，既晶莹光泽，又有精美的绿色条纹。他们敲击之下，发出清脆金属之声。他们想用做砚台，非常合用。砚台必须用一种有气孔的特别石头，要善于吸收潮湿，并且善于保存潮湿。这种好砚台对书法艺术十分重要。一个上品砚台往往为文人视为至宝。好砚台是文人书桌子上的重要物品，因为文人一天大半的生活都与之有密切关系。父亲给孩子一个砚台，他必须保存直到长大成人，他还要在砚台上刻上特别的词句，祝将来文名大噪。

据有些文字记载，苏东坡十岁时，已经能写出出奇的诗句。在他那篇《黠鼠赋》里，我们找到了两句。这篇短文字是描写一个狡猾的小老鼠，掉入一个瓦瓮里，假装已死，等把瓮倒在地上，便急速逃去，这样把人欺骗过。大约也正在此时，他的老师正读一篇长诗，诗里描写当时朝廷上一群著名的学者。苏东坡这个幼小的学童在老师肩膊后面往前窥探了一下，就开始问到与他们有关的问题。他们都是中国历史上的名人，因为在苏东坡的童年，中国是在宋朝最贤明的君主统治之下，他极力奖励文学艺术。国内太平无事，中国北方与西北的游牧民族如金，辽，西夏，这些部落蛮族本来常为患中国，这时也与宋朝相安无事。在这样朝廷之下，贤良之臣在位，若干文才杰出的人士都受到思宠，侍奉皇帝，点缀升平。正是在这个时候儿，幼童苏东坡首次听到欧阳修、范仲淹等人的大名，当下深受到鼓舞。幸好在这位大诗人的童年生活里，我们还有这些对他将来崭露头角的预示。虽然苏东坡记载了不少他成年时代做的梦和梦中未完成的诗句，可是还没有什么无心流露的话，供现代的传记作家使之与解释，直觉、狂想相结合，而捏造出东坡这位诗人下意识中神经病的结构形态。苏东坡倒丝毫没提到尿布和便秘等事呢。

苏东坡十一岁时，进入中等学校，认真准备科举考试。为应付考试，学生必须读经史诗文，经典古籍必须熟读至能背诵，在班上背诵时，学生必须背向老师而立，以免偷看敞开在老师桌子上的文章。肯发愤努力的学生则把历史书上的文字整篇背过。背书时不仅仅注重文章的内容、知识，连文字措词也不可忽略，因为作文章用的字汇就是从此学来的。用著名的词语与典故而不明言其来源出处，饱学之士读来，便有高雅不凡之乐。这是一种病好相投者的共用语言。读者对作者之能写此等文章，心怀敬佩，自己读之而能了解，亦因此沾沾自喜。作者与读者所获得的快乐，是由观念的暗示与观念的联想而来，此种暗示比明白真说更为有力动人，因为一语道破，暗示的魅力便渺不可得矣。

这种背诵记忆实在是艰难而费力的苦事。传统的老方法则是要学生背一整本书，书未加标点，要学生予以标点，用以测验学生是否彻底了解。最努力苦读的学生竟会将经书和正史抄写一遍。苏东坡读书时也就是用这种方法。若对中国诗文朴质的经典，以及正史中常见的名称事故暗喻等典故，稍加思索，这种读书方法，自有其优点。因为将一本书逐字抄写之后，对那本书所知的深刻，决非仅仅阅读多次所能比。这样用功方法，对苏东坡的将来大有好处，因为每当他向皇帝进谏或替皇帝草拟圣旨之际，或在引用历史往例之时，他决不会茫无头绪，就如同现代律师之引用判例一般。再者，在抄书之时，他正好可以练习书法。

在印刷术发明之前，此种抄写工作自不可免，但是在苏东坡时，书籍的印刷早已约有百年之久。胶泥活字印刷术是由一个普通商人毕升所发明。方法是把一种特别的胶泥做成单个的字，字刻好之后，胶泥变硬；然后把这些字摆在涂有一层树胶的金属盘子上，字板按行排好之后，将胶加热，用一片平正的金属板压在那些排好的字板上，使各字面完全平正。印书完毕之后，再将树胶加热，各字板便从金属盘上很容易脱落下来，予以清洗，下次再用。

苏东坡与弟弟苏辙正在这样熟读大量的文学经典之时，他父亲赶考铩羽而归。当时的科举考试有其固定的规矩形式。就像现代的哲学博士论文一样。当年那种考试，要符合某些标准，须要下过某等的苦工夫，要有记住事实的好记忆力，当然还要一般正常的智力。智力与创造力过高时，对考中反是障碍，并非有利。好多有才气的作家，像词人秦少游，竟而一直考不中。苏洵的失败，其弱点十之八九在作诗上。诗的考试，须要有相当的艺术的雅趣，措词相当的精巧工稳，而苏洵则主要重视思想观念。因为读书人除去教书之外，仕途是唯一的荣耀成功之路，父亲名落孙山而归，必然是懊恼颓丧的。

晚辈高声朗读经典，老辈倚床而听，抑扬顿挫清脆悦耳的声音，老辈认为是人生的一大乐事。这样，父亲可以校正儿子读音的错误，因初学者读经典，自然有好多困难。就好像欧阳修和后来苏东坡都那样倚床听儿子读书，现在苏洵也同样倚床听他两个儿子的悦耳读书声，他的两眼注视着天花板，其心情大概正如一个猎人射了最后一箭而未能将鹿射中，仿佛搭上新箭，令儿子再射一样。孩子的目光和朗朗之声使父亲相信他们猎取功名必然成功，父亲因而恢复了希望，受伤的荣誉心便不药而愈。这时两个青年的儿子，在熟记经史，在优秀的书法上，恐怕已经胜过乃父，而雏风清于老风声了。后来，苏东坡的一个学生曾经说，苏洵天赋较高，但是为人子的苏东坡，在学术思想上，却比他父亲更渊博。苏洵对功名并未完全死心，自己虽未能考中，若因此对儿子高中还不能坚信不疑，那他才是天下一大痴呆呢。说这话并非对做父亲的有何不敬，因为他以纯粹而雅正的文体教儿子，教儿子深研史书为政之法，乃至国家盛衰隆替之道，我们并非不知。

对苏东坡万幸的是，他父亲一向坚持文章的醇朴风格，力诫当时流行的华美靡丽的习气；因为后来年轻的学子晋京赶考之时，礼部尚书与礼部主试欧阳修，都决心发动一项改革文风运动，便藉着那个机会，把只耽溺于雕琢文句卖弄词藻的华美靡丽之文的学子，全不录取。所谓华美靡丽的风格，可以说就是堆砌艰深难解之词藻与晦涩罕见的典故，以求文章之美。在此等文章里，很难找到一两行朴质自然的句子。最忌讳指物直称其名，最怕句子朴质无华。苏东坡称这种炫耀浮华的文章里构句用字各自为政，置全篇效果于不顾，如演戏开场日，项臂各挂华丽珠宝的老姬一样。

道家的三十三重天就是现代人说的平行空间。

平行空间，道家没有这种提法，所以找不到有关句子。

平行宇宙（parallel universes）是指多元宇宙中所包含的各个宇宙。多元宇宙是一个理论上的无限个或有限个可能存在的宇宙集合，包括了一切存在和可能存在的事物：所有的空间、时间、物质、能量以及描述它们的物理法则和物理常数。

通常所说的平行宇宙，是指在已知宇宙之外还可能存在的相似的其他宇宙。

无论佛还是道，去往其他重天时，都是通过提高自己振动频率（打坐时心越静则频率越高）来达到的。

立向是一门很深奥的学问，在风水当中，立向是最复杂的，也是最不好学的，学起来最繁琐的。当然这里面的东西可深可浅，要想学个皮毛也可以而且很快，一两天的时间也可以，就像现在市面上有很多风水培训班，都是说的七天或三天就能学一个风水大师出来，这种也有可能，可浅可深，但如果要深入学习，可能学了几年了，还没有怎么入门，这里面有很多东西太灵活了，不好去把握。

风水当中的立向可以说是最复杂的，也是最难的，争议也是最大的。同一块地找不同的先生，可能会立不同的向，而且各有说辞。甲先生说这样立是依据哪一派，和道理，为什么要这样；乙先生说这样立依据哪一派，和道理，为什么要这样立。感觉都很有道理。

都有道理，那肯定也是错的，正确的答案只有一个，只有错误的答案才会有无数个。就像1+1等于二，二就是正确的答案。但是错误的答案就有三四五六七八九十，一直到无尽的数字，错误的答案有无数个。只需要学习正确的，就知道所有错误的，不需要挨个的去学。

该如何去立向。现在有很多专业的风水师，问他这个问题，支支吾吾可能都说不明白，也搞不清楚，自己都不清楚这个向是怎么立的。大多数的先生看似从业很多年，其实都是靠感觉，感觉这样子是对的。

感觉是不是对的？感觉能不能当做真理，肯定不可以，感觉大多数时候都是错的。立向它一定是有一个技术性的规范，有一个步骤，有一个可以去依据的，可以去这样做的一个原理，一个公式，一个根据，一个理论体系，绝不是看感觉。

现在在市面上常见的几种立向之法，其中有一派是根据年命来立向的。年命就是通过你年柱的纳音来立向。比如你是金命，就立一个什么向；火命，立一个什么向。 还有一种，特别是亡命，根据去世这个人的出生年份，来定向，比如他是甲子年的，就定哪些向好，哪些向不好；乙丑年的哪些向，丙寅年的，哪些向，这样子来看。还有一种就是根据八字来看，八字喜火，朝南方，八字喜木朝东方，八字喜金朝西方。还有一种就是根据大利年，今年大利南北不利东西，今年修的房子全部朝南北向，西南东北，正南正北。这样子来朝向。这些方法到底是不是有道理的？这里可以告诉大家，没有任何道理，这些方法都没有一本古籍作为支撑，没有经典作为支撑，很多都是想当然想出来的，没有道理的。

我们该如何去定向？做一个阴宅风水，首先是寻龙，然后点穴，最后定向。把龙穴都定向好了，但向没定好，也不行；相当于是给了一些很好的原材料，就像食物，做午饭午餐，给了很多食材，但自己的技术不好，做的并不好吃。 向就起到这样一个作用。一块好地，向没定好，相当于作废掉了。风水祖师说我葬出王侯，你葬出土匪，就这个道理。就同一块地我来葬就要出王侯将相，你们来葬就要出土匪。当然这句话有点夸张，意思是想表达一块地，向定错了，王侯的风水也会变成土匪的风水。向非常重要，不可忽略。定向要按照哪些步骤来定。当然第一步肯定是要先寻龙，龙寻了过后要点穴，把龙穴都确定好了过后，就来定向。

第一步就是要确定龙穴，这个是最重要的，特别是阴宅风水；当把龙穴确定好了过后，第二步要通过朝山向山，通过案山龙虎山来确定一个大方向大朝向。比如风水当中定朝向，定大方向，是通过峦头来定的，不能完全依照方位来定。

比如这个地已经确定了，要在地里面修一个房子，但要给这个房子定一个向，这个向可能是坐东朝西，也可能是坐南朝北。到底是坐东朝西还是坐南朝北，要根据大环境来看。

比如东方有一座山很高，北方却没有山，很矮，没有山或有水。这个时候如果坐北朝南就有问题，后面是空的，坐北朝南修出来，就不太合理；坐南朝北也不太合理。如果坐东朝西就不一样了，东方有山，东方这个山作为靠山。定大方向要以峦头来定，这是第一步，必须要以峦头来定大方向。所谓大方向就是卦，大概是坐东朝西，坐南朝北，坐东南朝西北，坐西南朝东北，还是坐西南朝东北等等。

首先要把大方向定出来，而定大方向，一定要以峦头为主，就前面有一座案山，这个方向定出去过后，要和案山保持平衡，或平行，案必须要正，案山如果不正，说明这个风水也是有问题的，这个向就有问题。比如只有坐北向南，案山在南方，只有坐北向南，才能够正对案山，案山才是正对着我们的，或环抱着我们的，才叫有情，才是吉的。如果立西北向东南或东北向西南，都是斜着对案山的，案山就歪着了，肯定不行。已经反复在讲，大方向的确定就只能坐北向南，只有坐北向南，案山才是正的，必须要在峦头上保障它是正的，这个是必须要做到的一点。向定出来过后，不能砂飞水走。 案山也是砂，它斜着对着你，它就飞了，飘着的，它飞了，斜着的；要正对着你，才能为我所用。说白了就是定大朝向，案山是重点参考的一个对象。

定大朝向，一般是以案山来定。在农村有很多风水先生都说，这个坟这个墓要朝向对面那个山包，偏左一点偏右一点都不行，就要朝那个山坡。道理都是一样的，都是为了能让前面的山能正对着我们，能环抱着我们，要有情于我，不能无情于我。要通过这个方法把大方向给确定出来。

不能说开始不定大方向，完全按照罗盘来，按照元运来，也是错误的。如果不考虑峦头，不考虑这方面的因素，完全按照二十四山，可能定出来的向，可能真的就是砂飞水走。可能定出来过后，山都是背对着你的，都是斜着的，从这个角度看都是斜着的，也可能朝向是去水口。这里面的东西很复杂。这里面的学问可浅可深，浅的话，懂点皮毛就能闯天下。就像现在民间有很多先生用二十四山对应60亡命，也在看风水，也做了一辈子的风水，也把钱赚到了。这些东西需不需要学，根本不需要学，拿一本书翻就可以了，没有任何知识的。 但是有没有用，没用。当然有的主人家可能福气比较大，瞎猫撞死耗子，有的时候还定个大旺向，并非不可能的，一切都有可能。

但是这种做法，大多数都会把别人给害了，这个世界上邪说永远比正说要多得多，而且歪理邪说比较好推广。在定向的时候，首先要把大方向给确定出来，只有确定了大方向，才可以去细化，而细化就要考虑到罗盘，二十四山。比如已经确定了要坐北向南，但南方有三个山，丙午丁到底是定壬山丙向，子山午向，癸山丁向，哪一个向好？这个时候就要进行第二步，刚刚给大家讲，定大方向是第一步，可以这么理解。

第二步就要找，站在穴场能看见的，哪个方位有水，哪个方位的山峰是高起。用罗盘测量，用笔把它记录在本子上，看风水一定要养成做笔记的习惯。我一般去看的话，像这种风水都会边看边记录。不管是定哪一个向，它们所在的方位是不会变的。比如水在卯方，卯方的水会不会变，不会变；不管定哪个向，水都是在卯方。

这个时候要把水找到，找水有两点，第一个，如果是河流，河流它是很长的，江河很长，对着江河，江河就涉及到一个来水和去水的问题。如果有江河，就要做两个记录，第一个要测量水从哪个角度来，来水口；第二看水从哪个角度去的，叫去水口；只有有江河存在，才有来水和去水的区别。这是一方面。

第二就是很多地方没有江河，只有水塘或堰塘。这种时候就没有来水和去水，记住只有聚水，聚集的聚。就只需要测量水聚在哪个方位即可，不要管来水和去水。如果有来水和去水，在定向的时候，就要让水从旺方来，从衰方去，阴水来定阴向，阳水来定阳向；如果没有来水去水，只有聚水，只需要考虑在旺方见水即可。

不要见到一个风水，就要去找来水去水，会把你找疯的。这也是很多风水爱好者或风水从业人员最困惑的一个地方。有很多地方不能确定水从哪里来，必须要有江河、必须要有连续很长的水，才可以确定来水和去水。不然怎么去确定？这个时候如果有来水和去水，就要选择对应的风水方法来看。比如辅星水法，它是比较注重来水和去水的；就像三合风水里面的12长生，也是比较注重来水和去水的，这个叫依水立向。这个时候就依水来确定一下，定哪个向是从旺方来的水，从衰方去的水，如果有来水和去水。比如用辅星水法，确定是从贪狼方来水，破军方去水，大吉；从巨门方来水破军方去水，大吉；从巨门方来水从文曲方去水，大吉，这个时候就能把具体的向给确定出来。

这个是依水立向，在依水立向的同时，是不是要考虑山的问题，肯定是要考虑的。山就是找周围独立的山峰，或山峰的最高点，要把它找出来，然后通过消砂法来看，像地母翻卦掌，可以看；赖公消砂，28宿，也可以看，把它确定出来。

山地风水更加注重山一点，更加注重山。平洋龙更加注重水。平洋莫寻山龙，水绕是真踪。平洋风水就不要执着山峰，执着这个就完蛋了，陷入一个误区。

平洋风水要注重的是水，平洋风水重点是以水来定向。山地风水能看到明显的水的时候，要以水来定向，就是明显的看到有很多水在这里，要以水来定向；但如果不能够直接看到水或没有水，要以山来定向，要用消砂法，消砂纳水都是为了定向，消煞纳水就是为了定向。定这个向，能够保障山在吉方，水在吉方，这个向就很好。

如果定这个向，发现山是在凶方，水也在凶方，这个向肯定不能用。这里面特别灵活，很多人搞不懂。平洋风水重点要找水，但有的地方它没有水，平洋之地也没有水怎么办？找路，路也是水；如果路也没有，肯定有个高点和低点。房子就是山，周围肯定有邻居的房子，有大树，有树林，密集的树林也是砂，肯定还是有高地的。古人讲，平洋风水要趴着看，高一寸为山，低一寸为水。其实平洋风水更好看一点。

而且平洋龙它起的力量更大，平洋地方都很富贵，都很富有，出的人也是比较厉害的。山地山岳出的人越笨，水越多的地方出的人越聪明，越有钱，中国的南方非常的富有。

确定了大方向过后，第二步就要找水的位置。第一个是有河流，第二个是没有河流。如果河流也没有，水塘也没有，都看不到水，这个时候要以山来定向。定向有很多名词，有以水定向法，元运定向法，以山来定向法，格龙定向。

如果都用就要出问题。如果用一个向，发现格龙是很好的，很对的，立的是旺向。以格龙来定，立的生旺向。比如发现用水来定向，会发现它不行，出问题了；利用山来定向又出问题；用元运，不当运。这个时候就涉及一个选择的问题。

不同的风水环境，要用不同的方法。就像八字，八字算命都有很多方法，有格局派，有旺衰派，有像法，有很多方法。这些方法能不能让它独立存在？不可以。

用格局断命，如果只会格局法，会发现有一大部分的八字算不准。用格局法来算命，会在取用神上面，会发现它和旺衰法取用有很大区别。但是它的取用是否完全没有道理，也不是，对个别八字来讲，它很有道理。格局法看富贵命的时候很准，但看普通命不准。普通命适合用旺衰法。

研究一些大富大贵的命格，看过很多大富豪，亿万身家的都有。用旺衰来看他的八字，根本看不准。但用格局，用像法一看就出来了。

旺衰法更适合于普通命，而普通命就占了80%，大部分的命都能用旺衰法。但凡是有大成就的人，掌握大财富大权的人，他的八字是很奇特的，用旺衰根本看不准，他是在忌神年份当官的，忌神年份发财，这个时候就犯糊涂了，难道八字不准，为什么会在忌神年份当大官呢？为什么会在忌神年份发亿万身家的财富？但这个时候如果用格局法来看，用调候用神，发现原来如此。在<穷通宝鉴>，就是讲格局,讲调候用神。

像庚金生在4月，调候用神就是壬戊丙丁，又有各种条件。举这个例子就是想告诉大家，风水也绝不是一个方法就能解决所有问题的。它有不同的环境，它会有适合这个环境的方法。就像佛陀讲法讲了49年，讲了84000法门，为什么要讲这么多法门，一个法门不行吗？讲这么多法门难道不乱吗？难道没有冲突吗？这是众生不同的根器，不同的因缘，而适合不同的法门，适合不同的方法。有些人就很反对净土法门，为什么？他说念佛很迷信，念佛法门是很迷信的，很傻的；但有些人就很相信，就相信念佛法，去修这个法门，就能得到感应，就能得到利益。有些人就比较相信禅宗，打坐，内观，他就很相信这个，但有些人就不相信这个。这是众生不同的因缘而决定的，有不同的因缘，就会相信不同的东西。

和净土没缘，就不会相信净土；和禅宗无缘，你不会相信禅宗；和密宗无缘，不会相信密宗；和天台宗无缘，不会相信天台宗；总有一个是适合你的，总有一个是你能相信的。

风水学也是如此，讲了很多方法，很多朋友都在问平时该怎么用，这其实是最大的一个难题。知识如果不能用，它就不叫知识，它必须要能用，才算知识，才算是有用的。光学到肚子里面去了，不能用到生活中去，不能转化为智慧，学它干嘛？这里就是告诉大家，学习风水不能只学一种理论，不能只学一种方法。如果只学一种方法，就会发现有很多是无法解决的。这个时候就会乱解决，乱七八糟的去做。

比如学习玄空风水，玄空风水在定向的时候要求是非常高的，必须要精确到九度以内。但会发现有很多向它是在九度的边缘，怎么办？用替卦还是不用替卦。用替卦用的不放心，测得不一定准；不用替卦，又觉得有问题，这个方法就没法用。如果只会这个方法，没办法，硬着头皮上了，最后也是有问题的，做出来肯定是有问题的。如果懂得第二个方法，在这个时候可以换一个方法，任何方法都有它的道理，不能说谁是错的，谁就是对的，其实没有对错。

今天讲的主要是定向，刚刚讲到几个方法，元运定向，以砂定向，以龙定向，以水定向。针对不同的环境，要用不同的方法。如果能直接确定龙从什么方位来，就要考虑到格龙定向的方法，就可以用排龙诀或用地母翻卦掌来定向，来确定几个向。如果能看到水，就用水定向。如果没有水，用砂定向，不管用什么方法定向，都必须要考虑元运。如果不考虑元运，它就没有一个时间观念了。必须要考虑元运，元运什么意思呢？就是8运就做8运的风水，9运就做9运的风水。还有几年马上就9运了，现在如果修房子，尽量布九运的风水，开门开九运的门。才能保障在九运的时候各方面都能旺起来，不至于到了9运就成衰宅了。现在修是8运的房子，如果做的是八运的局，就成衰宅。如果在8运修房子做七运的局，连八运的气都接不上，必须要考虑到元运。元运是一个基础。

就像用八字推命，不管用其他什么方法，都不能脱离旺衰，脱离了旺衰，那就有问题。在分析当中肯定有很多问题。

关于海神的传说，最早在巴比伦文明中出现。曾经居住在现今伊拉克东南部的巴比伦人崇敬“艾亚”，因为她是个海神，她的形状类似美人鱼。而在稍后的克里特文明时期，也流传着海神的故事。克里特是地中海的一个小岛，岛上的居民善于游泳和潜水。在公元前3000年时，据说有个卓越的潜水夫鲁劳克斯，为了寻找大海的秘密，就奋勇地投身于海洋之中。上帝为他的无畏精神所感动，就使他成了一个不死的海神。在希腊神话中，全体海神的首领是波塞冬，他动怒时，会用三叉戟拍打海面，这样就会引起狂风。希腊人为讨得海神的喜欢，就在最危险的峭壁上，建立了宏伟壮观的海神庙。

在东方，古老的中国人传说，颇有些特别。在关于海龙王和虾兵蟹将龟宰相的传说之前，则认为以泰山为中心，北到恒山燕山脚下，南达扬子江入海口，东至冀浙海滨，这片三角形的地域称为“中州”，又名“中原”。围绕中原的四面，则是海洋，每个海洋都有一个皇帝统治。《庄子》一书对此曾有记载：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”

在古代的中国人看来，海洋是一个充满黑暗和恐怖的地方。“海”这个字“从水从晦”。晦，便是晦暗。又有人记载“海之言，晦昏无所睹。”所谓“无所睹”则表明不可知，这样可以想象当时的中国人对海洋的敬畏程度了。

面对着凶险的海洋，古代的中国人并没有放弃求知的欲望，他们以丰富的想象来获得好奇心的满足。集中描写海外世界山川道里、风土人情的，是那本著名的《山海经》，它里面的人物个个奇形怪状。“灌头国”其人“人面有翼，鸟喙”；“长臂国”其人“手下垂至地，捕鱼海中，两手各操一鱼”；“一臂国”其人“一臂一目一鼻孔”；“长股国”其人“身如中人而脚过三丈，常负长臂人入海捕鱼”；“聂耳国”其人则“双手托其耳，悬居海水中”。古代的中国人也用神话来寄托他们征服海洋的雄心。最为动人的是精卫填海的故事。它说的是管太阳升落的炎帝有一个女儿，她叫女娃，在炎帝出巡的时候，失足于东海溺死。她的灵魂化为一只鸟，“其状如乌，文首，白喙，赤足”。它就是精卫鸟，每天“衔西山之木石，以堙于东海”。

在中国的古代传说中，最勇敢地向海洋挑战的恐怕是秦始皇了。“始皇梦与海神战，若人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为侯’始皇乃令入海者赉捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。”

由此可见，人类在它的幼年期，始终抱着一种矛盾的思绪看待海洋。海洋的浩瀚博大使人类感到自身的渺小，但海洋的奇幻神秘却对人类又产生了想接近它的魅力。海洋曾是人类最难堪的困窘，为这困窘，幼年期的人类备受折磨人类对海洋的兴趣首先从海的表面开始。当秋天的落叶在水面上随风飘荡的时候，人可能从中得到启发造出了船。1973年，在一次寻找石油的钻探中，偶然在中国浙江余姚发现了河姆渡古人类遗址，从厚达2米的海生贝壳层中发现了一把小型木桨，于是证实了船的历史至少有7000年之久。

海能载舟，最初人类用它在海边巡逻，以捕捉鱼虾。在中国的夏代出现过“东狩于海，获大鱼”的文字记载。而人类驾舟远航以探求世界的秘密，则是晚得多的事情。

迄今所知的人类第一次大规模远航是在公元前609年。当时的埃及法老尼科是个求知欲十分强烈的统治者，他不满足他的船队只在地中海游弋，他想了解地中海外的世界究竟是怎么个样子，就雇用了一批善于航海的腓尼基水手，租用了3艘有50把大桨的木船去探知外面的世界。

从此，人类对海洋的梦幻与追求便一页页地书写下去了。渐渐地，一个地方的人的视角扩展到了海的那一边，发现了新的大陆、新的人群，感受着不同的文化、不同的境遇，成功、失败，失败、成功，他们继续寻找，继续着也许是毕生的漂流，于是，无边无际的海洋成了他们的家园；于是，终于发现海洋本是人类的母亲。

海神娘娘的传说

庙相传在宋朝初年，福建省蒲田县海边的一个小渔村，住着一户姓林的渔民。生得一男一女。女儿在农历三月二十三日出生后，月余不会啼哭，父母便起名“默娘”。她自幼好学，聪明过人，8岁从师读经，过目成诵，闻一知十。虽生长在渔村，却偏吃素食，从不杀生吃荤，猪羊鸡鸭，渔虾蟹贝，一概不食，只吃五谷杂粮，鲜果蔬菜，特别喜食海藻菜类，饮雨雪露水，虽体态纤弱，却水性极好，潮夕气象不学自通。为人心地善良，乐于助人。风浪天，独驾小舟，为渔家抢险排难，救死扶伤。深受渔家村人的爱戴。

一天，默娘的父兄出海打渔，她和母亲正在家做饭，天气突然变了，天空黑云翻滚，大风骤起，巨浪翻涌，雷雨交加，正在烧火的默娘却恍似沉沉睡去。母亲见她睡中咬紧牙关，蹙着双目，手扒脚蹬，一付拼命挣扎的状态，非常吃惊，“默娘、默娘”连喊数声，她也不醒，便使劲推她几下，她才猛然醒来。连叫“不好、不好！”母亲惊问：“我儿，出了何事？”女儿戚然应道：“刚才女儿梦见父、兄在海里翻船落水，女儿手拉着哥哥，口咬着爹爹，正向岸边拼命游来，母亲突然推我，不由得张口‘啊’了一声，似把爹爹丢了，只救得哥哥。爹爹怕是凶多吉少了。”说完，泪珠涟涟。母亲急道：“我儿不要胡思乱说，时候不早，快去海边看他们回来没有？”默娘刚要出门，只见哥哥浑身是水，万分悲痛地进门，扑倒在母亲面前，哭诉道：“我和爹爹正在拖网扑鱼，天气突变，海面风大浪高，爹爹砍断网绠，我们摇橹加棹，紧急收港，可风越刮越大，两三个巨浪，就把船掀翻了，我们一摔进风浪窝里，不大一会就浑身无力，游不动了。这时就觉得有人拽着我的衣服往岸上拖。开始爹爹和我还在一起，不知什么时候，爹爹不见了。天黑了，我上了岸，到处找爹爹也来找到，只得回来。”默娘妈哭得死去活来，全家家披麻戴孝，发送了爹爹。

母亲知道女儿不是“凡人”。“默娘救亲”的故事也慢慢地在渔村传播开来。许多船家渔民想起往日遭风遇难，总好像有灯引路，有人推送，遂得脱险平安。便议论猜测，那必是默娘所为，纷纷前往拜谢，祈求保佑。一时门庭若市，消息传遍沿海及诸岛，惊动地方官府。天机一经泄露，默娘自知将不久于人世。便对哥哥道出实情：“我本是东海龙王之女，脱离龙宫，下凡人世，为的是济危救难。现在人皆知我，凡身便再难生活于世上。近日，我多次梦游神往北方一处宝地，意在那里留居升天，便我济难助人，普救众生，望兄助我！”

于是，兄妹驾一小舟，沿漫长海岸线，晓行夜宿，朔北而上。渡过长江口，穿越连云港，开进胶州湾，却不见宝地踪影，驶过“天尽头”，进了龙须湾，不是意中的佳处；看过养马岛，驻足芝罘山，观望烟台山，亦非仙山良居。船过老爷山，远望黄渤海交汇处的一列群岛上空，紫光笼罩，瑞气缭绕，峰峦清幽，岩涧陡峻，松柏参天，修竹茂密。默娘虽未到过此地，却好像似梦中所见，旧日所想的仙山佳处。兄妹急忙赶进群岛，环游数岛，但见居中一小岛，仿佛是一只巨大的五彩的凤凰，静卧水中。默娘轻移蓬步，登上仙境，但见岛上云遮翠岭，雾障清峦，曲水流响如韵，松竹碧绿欲滴，特别是站在那“凤凰”的脖子上，前后两山夹一川，左右海水分两色，格外清丽敞亮。抬头望，天空透清碧兰；看脚下，海水平镜墨绿。放眼四周，东有南、北长山岛，西邻大、小黑山岛，北对一线排列着的猴矶，瑭琅诸岛礁，南望远山的蓬莱大陆，群岛环抱这一辽阔的海湾碧塘，可锚泊成千上万船只，而不受风掀浪涌之扰，岛礁之间尚有五、六个海域通道，伸向四面八方，广连五湖四海。这一天然良港福湾，更是普渡众生，保佑南来北往船只免遭劫难的好地方。

福祗选定，默娘向兄长道别：“哥哥快回老家，代我在母亲面前多尽孝道。我虽不在你们身边，但魂灵永随左右。今后，你们有啥急难之事，只要喊我三声，我会即到相助。我在此宝岛良湾，坐守黄渤海要道，外通五湖四海，静心致志为船家渔民排险解难，随我终生宿愿。”说完便闭目静坐，不吃不喝，无声无息，打坐三日，化为一尊石像。远近船家渔民闻讯，齐聚小岛，焚香烧纸，顶礼膜拜。积极响应倡导者，纷纷捐金集资，建造一座庙宇，供俸着默娘的石像，尊为海神娘娘。从此，神庙名扬四海，传遍神州。小岛也因此叫做“庙岛”。

宋徽宗宣和四年(1122年)，福建的商会名士不远万里，追寻而来，在庙岛重修了娘娘神庙——天后宫，精塑娘娘金身。

海神娘娘升天以后，乘风踏浪，灵游四海，普救众生。哪里有难，她便哪里显灵，哪里遭灾，她便哪里出现。娘娘显灵救难，祖祖辈辈，家喻户晓。海难中求助于娘娘，更是人们战胜劫难的一种精神力量，四海船家无不对海神娘娘虔诚恭敬。传说最多最广的当数海难中“娘娘赐灯”保佑的故事。每当狂风肆虐，恶浪排空，天海难分，黑暗无边的危难时刻。船只遇难，只要连喊三声：“娘娘保佑”！那船头的不远处，准有一盏红灯，仿佛是娘娘擎灯引路，船头前面，即刻闪开一条金光平静的海水通道，跟着红灯走，沿着金光行，总能化险为夷，安全抵达海岸，就是再大的风浪，也保准平安无事。在无数海岛渔村里，更有“娘娘歌舞镇风浪”的传说。每当海上风起浪涌，海难天灾临头，船只遇险未归之际，渔村老少便拥向海边，跪拜滩头，焚香烧纸，为出海亲人祈保平安。高声喊着：“娘娘保佑！”海神便乘风驾云，赶到海边，轻声吟唱，翩翩起舞，说来也怪，海神的歌声传开，风便悄悄地息了；海神的裙裾飘过，浪便慢慢地平了，海上的亲人便好生生地回岸归港了。类似的传说故事，数不胜数，与日俱增，在船家渔民中，祖祖辈辈，延绵不断，越说越多，越传越广，越讲越神。在长岛县的北五乡镇，至今仍有健在的老人，能活灵活现地讲述当年亲身经历过的海难中得到娘娘的救助和为亲人祈祷而受到娘娘的荫护，平安脱险的真实故事。这也正是天后宫建庙以来，历朝各代，一修再修，四海船家，八方渔民，对海神娘娘顶礼膜拜，近千年香火不断的缘故。 ：《老人与海》，美国作家海明威著。《老人与海》是海明威的代表作，也是一部象征性的小说。主人公桑提亚哥是一位老渔夫，他经过重重艰险，捕获了“一条不止一千五百磅重的大马林鱼”，但这条大马林鱼却被鲨鱼光了，桑提亚哥只拖回了一副鱼的骨架。

绘画：文艺复兴期间有一幅名画叫《维纳斯的诞生》，刚从海洋泡沫中诞生的维纳斯站立在一只蚌壳上，两位风神把她送到岸边，时辰女神拿着花斗篷前来迎接，天空下着玫瑰花雨，海面微微泛起波澜。这就是艺术诞生的隐喻。