在道教神的划分中，我们知道“三清”作为道教的最高神，在道教神话体系中占有至高无上的地位。而道教的诞生，就是道教思想的非物质化。因此，道教创始人老子是“三清”之一，被称为太清仙境大圣人和天道道德，又称太行老君。

庄子是道教思想的奠基人之一，在《道教诸神家谱》中，庄子在哪里？通过对道教神谱的考察，我们发现在神谱末端的民间神仙中有庄子的身影，是一个真正的南方人。这让人们不禁要问，为什么庄子和老子一直被学者视为道家思想的奠基人。为什么他们在道教神的构成中的地位和老子有很大的不同。《史记》首次记载了老子、庄子的故事。

老子的历史叙事主要是一部短传。孔子问李渔《老子》这一著名的历史事件，而哈库坦斯基的《老子西》给殷西留下了一本书，书中有5000多个字，最后不知在哪里。主要是对庄子生平的简要介绍，以及庄子的非主流态度。同时，对司马迁眼中的《庄子》十万篇进行了评价。司马迁认为，庄子的大部分著作都是为了弘扬老子的道教思想，并刻意批判儒家和墨家学说。此外，庄子的话是多方面的，不能付诸实践，这在百强争霸时期是不理想的。

太师公岳：老子是一个很贵的人，一无所获，一无所获，对变化没有反应，所以写书和演讲说得很微妙，很难理解。庄子散德、立德、回归自然。在这里了解司马迁的个人观点。最后，是老子提出了道的思想，通过无为来适应自然的客观变化。所以老子的书没有被很好地理解。庄子提倡道德思想，推导演绎，以寓言的形式浅显道家的无为思想，迦勒底年六百岁，或是血二百年，是靠自己的修道生活养活的。

我们知道古代人崇拜神话思想。司马迁在史书中写道，孔子认为老子居若龙，评价何等高。此外，老子是从哈科坦斯基出来的，再也没有踪迹。司马迁又写了一篇毫无根据的谣言，说老子因为修道而活了将近200年。

老子的故里在今安徽涡阳。涡阳之前叫：真源、谷阳、苦县。

1、真源和鹿邑是并列的两个县，是不同的地方，看宋史： 《宋史·列传第四·宗室二》:“元偁体素羸多病，上幸真源，时已被疾，恳求扈从。至鹿邑疾甚，肩舆先归。车驾还，临问数四。（注：赵元偁是宋在太宗第七子，皇上在真源，元偁也要去，但只走到鹿邑病重，只好先回了。） 

2、谷阳和鹿邑是并列的，不是一个地方。鹿邑《旧唐书·地理志》：亳州，望，隋谯郡。领谯、城父、谷阳、鹿邑、酂五县。    真源，汉苦县，隋为谷阳，乾封元年改为真源，载初元年改为仙源，神龙元年复为真源，有老子祠。 

3、真源和鹿邑是并列的，不是一个地方。《新唐书·志·卷二十八》：鹿邑，上。大业十三年，县 民田黑社盗据，号涡州。武德三年来降，复为县。      真源，望。本谷阳，乾封元年更 名。戴初元年曰仙源，神龙元年复曰真源。有老子祠，天宝二年曰太清宫 。

4、2015年安徽涡阳《老子传说》是第四批国家级非物质文化遗产名录，有灵宝，没有河南鹿邑啥事。 2021年涡阳胡智是第五批国家级非物质文化遗产代表性项目《老子传说》的代表性传承人。作为安慰，河南鹿邑老子祭典2021第五批国家级非物质文化遗产代表性项目名录，注意关键词只是祭典。

5、古诗做不了假。温庭筠《老君庙》：紫气氤氲捧半岩，莲峰仙掌共巉巉。庙前晚色连寒水，天外斜阳带远帆百二关山扶玉座。“涡水处其阳”的地理特征，正与涡阳的老子庙的地理特征相一致，建筑前面有河，也符合很风水。庙前两字也证明了一切：鹿邑把老君庙造在涡水的南岸---没有文化多可怕。杭州大学历史地理研究中心主任、我国研究《水经注》的权威陈桥驿教授和上海复旦大学历史地理研究所钱林书等五位教授先后到河南和安徽沿涡河考察，一致认为涡河河道是自然河道，不曾改道。因此，老子出生地不可能从涡河北岸变迁到涡河南岸。

6、薛道衡《老君堂颂》：赖乡旧里，涡川遗迹。古往今来，时移世易。灵庙凋毁，祠坛空虚。九井生祠，双碑碎石。。九龙井环列于流星园内，为老子出生地，春秋瓦圈井。下图是：古流星园石匾额。

7、国家早就定性了的。1992年，国家文物局在一份《同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复》文件中，“同意涡阳县接受台胞马炳文先生为首组织‘大陆以外地区重修老子中太清宫筹委会’对该县老子故里中太清宫等古建筑维修和修复的捐资”。

8、台北道学院著名教授马炳文多次带领香港富豪谭兆道长及新加坡、马来西亚等地重道之士来涡阳县实地考察，便认定老子出生地在涡阳中太清宫所在地此次实地考察结果。和老子相关的鹿邑只有三处，涡阳是十一处。初步得知情形:

甲:鹿邑县部分计有:

一、老君台;二、西太清宫(庙田七百二十亩);三、圣母碑;孔子°问礼处。

乙:涡阳县部分(注:涡阳县是新县。百年前，大部分是从毫县划地而成。)

一、无忧围;二、中太清宫;(县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。)三、老君炼丹处四、九龙井(老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴);五、白林(圣母全家墓地);六、尹喜墓:七、最近出土之古碑:八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来--老君出生于无忧围(中太清宫旁);九、东太清宫;十、孔子问礼处;十一、武家河(古谷水)。

“借假修真”意思是借着四大假合的身体来求得真我，修成正果。这句话出自《修真》。

借假：道经所言万物皆可化气，而有趣的是另一种真相，万物皆为器，为一种载体，甚至包括人生、事业、成功、财富、欲望、名利、开心、愤怒、悲伤、烦恼等所有的一切，都可以化作载体。所以假应指的肉身。

修真：道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。

真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

修真是道家理论之一。

道教中，学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”。

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 [2] 

肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。

1993年，考古工作人员在湖北省荆门市郭店村楚墓发现了竹简73730枚，共计13000多个楚国文字。楚简的内容主要是道家作品和儒家作品、其中道家作品是《老子》（中国发现最早的《老子》）、《太一生水》、《说之道》、而儒家作品有《五行》、《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《性自命出》、《成之闻之》、《六德》、《尊德义》、《语丛三》、《语丛一》、和《语丛二》等。

郭店楚墓竹简

其中《太一生水》是一篇过去从未见过的道家文章，作者也不清楚，其古老程度不亚于《道德经》。“太一生水”中的“太一”也就是道的代称。《吕氏春秋·大乐》有记载: “道也者，至精也，不可为形，不可为名, 强为之名，谓之太一。”

《太一生水》

道家学派认为，道身万物，自然水也是道所生。水在道家的世界里也是十分重要的象征。老子认为，世界最坚强的事物反而是最柔弱的，“天下之至柔 ， 驰骋天下之至坚 ”，反而那些表面坚强的容易遭遇摧毁，“是以兵强则灭 ，木强则折，强大处下，柔弱处上 ”。老子认为世界最柔弱的莫过于水，但是万物也不能胜于水，“上善若水，水善利万物而不争 ”，“知其雄，守其雌 ， 为天下溪 ”，“天下莫柔弱于水 ，而攻坚强者莫之能胜，以其 无以易之 。”

因此，道家的智慧告诉人们，做人应该低调，学会明哲保身，忍让，而不是出头。“勇于敢 则杀 ， 勇于不敢则活 ”。要像水一样柔弱，“天下之至柔 ，驰骋天下之至坚 。江海之所以 能为百谷王者。”

而《太一生水》也是阐述了该思想。如其中提到“天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。”。

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太一生水”。然太一为何者，无人知识，以水喻，可悟不可言。

“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。“水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化浊气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。

“天地复相辅也，是以成神明。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及天地万物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也。心者，神识也。

“神明复相辅也，是以成阴阳”。相辅者，混杂互动也。阴阳四时及其余者，形像也。非人不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经”。生灭者，乃像之生灭。太一者，不生不灭。

“天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也。贵贱之别者，唯人依己之利害而言尔！

《淮南子》引用过的道家著作，见于《汉书·艺文志》的有《管子》、《老子》、《文子》、《庄子》、《列子》、《黄帝四经》等。此外，郭店楚简中《太一生水》篇对《淮南子》也有明显影响，也可归入此类。

《淮南子》分析了《管子》产生的原因：“桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业。”(《要略》)显然把它作为富国强民的政治著作看待，刘向也认为：“凡《管子书》，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。”①《淮南子》在《道应训》引述了《管子》的话②，《管子》一书，以道家为主包举百家，《淮南子》的“气”论及“法治”等方面的思想，都能在稷下黄老著作《管子》那里找到它的源头。

《老子》是《淮南子》直接引用最多的典籍，《道应训》实际就是以历史故事、寓言传说等阐释《老子》的旨义，仅此一篇，涉及《老子》41章中的56处文字，它与《韩非子》的《解老》、《喻老》一样，都是关于《老子》的较早的注释，足见《淮南子》作者对《老子》的重视。《淮南子》所受《老子》的影响，最明显的是以道作为全书的指导宗旨，并对“道”做了更加详尽的描述和规定，其中《原道训》，杨树达认为：“此篇全衍老子之旨，故以《原道》名篇。”③

《淮南子》引用《庄子》直接说明的只有一处，见于《道应训》：故《庄子》日：“小年不及大年，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”这句出自《逍遥游》，只是次序略有不同。但是，“其暗用《庄子》者触篇皆是。今本《庄子》三十三篇，惟《说剑篇》之文，不见于淮南。其余三十二篇，则均有称引”④。刘安对《庄子》是熟悉并深有研究的，他还做过《庄子》的注释工作。《文选》谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、陶渊明《归去来辞注》、任彦升《齐竟陵文宣王行状》李善注并引淮南王《庄子要略》云：“江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。”张景阳《七命》注引淮南王《庄子后解》云：“庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于间，而斗者止。”据此可知，淮南王刘安曾有《庄子要略》和《庄子后解》，惜已失传。

《淮南子》与《文子》关系殊难判断，《文子》的内容有十分之五六与《淮南子》相同，两者孰先孰后的官司打了上千年。《汉志》载：“《文子》九篇。”班固自注日：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问。”。然而，1973年，河北定州西汉中山怀王刘修墓中出土的竹简中就有《文子》，这为认识《文子》提供了新的机遇。①竹简《文子》与今本《文子》内容既有相同者，也有不见于今本的佚文，说明《文子》是有渊源的，为西汉就已经存在的先秦古籍，它与《淮南子》的关系，绝非简单的谁抄谁的问题。

《列子》的“共工怒触不周山”的神话和列子“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣”的感叹，在两书中都出现过，显然有某种继承关系。《汉志》所著录的“《列子》八篇”，是刘向整理过的，它在流传的过程可能有后人掺入的成分，但绝非“伪书”，其内容大部分可信。《尸子》说：“列子贵虚。”(《广泽篇》)刘向以为：“其学本于黄帝老子，号日道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经……孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。”(《列子书录》)②在景帝时十分流行的《列子》，想必刘安也能见到，《淮南子》也有贵“虚”的一面，不能说没有《列子》的影响。

至于《黄帝四经》(唐兰认为，马王堆汉墓帛书《老子》乙本卷前古佚书就是《汉志》所说的《黄帝四经》)有《道原》，《淮南子》有《原道训》，《淮南子》文字明显出于前者的有近三十处，唐兰已作过梳理。①

《太一生水》，抄于郭店竹简《老子》丙组之后，是讲宇宙生成的。许抗生认为：“《太一生水》篇，从宇宙演化学说史上说，是老子到《淮南子》之间一个重要发展阶段。它发挥了老子的思想，又具有不同于老子思想的独创性。它与《管子·内业》等篇和《淮南子》有着不同的思想发展路向，同时又对《淮南子》产生了巨大的影响如天为气的思想和‘天不足于西北，地不满于东南’的思想皆对《淮南子·天文训》产生了影响)。”②

不是，元始天尊才是盘古，或者说盘古是元始天尊的化身。

在道家文化中，太上老君实际上是三清中“最小”的一个，而不是大众认知中最大的，最大的实际上是元始天尊。

俗话说得好“一生二，二生三，三生万物”，这句话讲的是万事万物的衍生发展规律，简简单单几个字，就把整个宇宙的演变给说清楚了。

宇宙是怎么发展到现在这个样子的？

还不就是从一个是的一个“奇点”，“嘭”地一声爆炸了，然后宇宙膨胀了，在经过亿万年的扩散之后，这个宇宙中诞生了生灵，也就是成为了今天我们所看到的宇宙。

宇宙的发展大致可以看作是三个阶段：

第一、奇点

第二、扩散

第三、生灵

其实这三个阶段，说得就是道家的三清。

怎么讲？

很简单，第一阶段，也就是“奇点”阶段，这个时候的宇宙就是一个虚无的元始的点——“元始”天尊。

随后的扩散阶段，就是宇宙的发展阶段，这个阶段，在宇宙中演化出来了很多东西，例如星球这些玩意，但是文明还没有诞生，还是一个比较蛮荒的时代，这个时期就是道家的灵宝天尊。

最后在宇宙中有了文明的这个阶段，就是太上老君了。

所以问题来了——为何说盘古是元始的化身呢？

其实答案就在上面，宇宙从一个“奇点”爆炸，然后开始扩散。

这个过程可不就是盘古开天辟地的过程！ 

宇宙“嘭”地一声爆炸了——盘古“咔嚓”一声把蛋壳给劈开了。

其实从一方面来讲的话，也解释了为何盘古在开天后就死去了，因为宇宙这一个奇点在爆炸后就不存在了。

但同时也解释了为何说世界就是盘古躯壳演化而来的了，因为宇宙这么大，其实都是从那最初的一个“奇点”膨胀而来的，就像一个气球一样！

反映道家思想的典籍有《道德经》、《庄子》、《列子》、《黄帝内经》、《抱朴子内外篇》、《文子》、《鹗冠子》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等等。

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。