《鲁班经》中的二十七条关於「厌胜」术的资料，所用的物品称之为「镇物」，其方法五花八门，不过并非全部都是用来害人的。在二十七条中，其中有十条能帮助居住者的家宅兴旺，甚至加官晋爵，坊间称之为「吉祥厌胜」，详情如下：

吉祥厌胜十条

1 将一只小船藏於房屋的斗（楹柱和横梁间连系的木块）中，如船头朝内，会有利居住者的财运；朝外则有反效果。

2 将一片桂叶藏於房屋的斗内，有利居住者的学业。

3 将一些米放在斗内，会大利居住者的财运。

4 将一株柏科植物藏於屋内任何一处，能令人增寿。

5 在门缝间藏上一支毛笔，居住者便能代代出贤能。

6 将三片连接的竹叶，分别写上「大吉」、「平安」和「太平」，藏於屋顶的椽梁上，可保家宅上下平安。

7 将两个古钱翻转放在正梁两端，会令居住者一家名利双收。

8 将一个墨盒和一支笔藏在木枋内，能有利居住者的仕途；不过若笔头开叉，则会被罢免。

9 在墙头的合缝内画上一个葫芦，会大利从事占卜星相或医术的居住者。

10 在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，有利居住者考取功名。

但正所谓「水能载舟，亦能覆舟」，厌胜术除了能令居住者顺风顺水外，亦可以令居住者家宅不宁，招来横祸，这类的厌胜术被称为「制压厌胜」，以下节录了其中十条：

制压厌胜十条

1 将一个披头散发的女鬼图藏於柱中，居住者便会有死丧。

2 将一个小棺材藏在正厅（堂屋）的枋柱内，会克死居住者。

3 将一张画上图案，围绕一个「日」字的纸张藏於大门的上枋内，居住者便会常常卧病在床。

4 在门梁上藏上一只碗和一只筷子，会令居住者家道中落，后代甚至要行乞维生。

5 将一张画上两把刀图案的纸张藏在门前的左边枋木内，居住者会因杀人而入狱。

6 将一张画上一只白虎的画像，头部向内藏在梁楣内，居住者会招惹是非，而女主人则会多疾病。

7 将一块破瓦和一把断锯藏在正梁头的接缝处，居住者会家破人亡。

8 将七口钉藏於梁柱的内孔内，家宅的人口会永远保持同一数目，如有添丁或娶媳，其他人丁必会离家或离世。

9 在门缝槛的合缝中写上「囚」字，居住者会锒铛入狱。

10 在门槛地下埋藏一把缠头发的刀，居住的男丁会出家。

破解厌胜物 投入火中烧

以下是地藏十轮咒及注音，供大家参考：

谶蒱 chèn pú

谶蒱 chèn pú

谶谶蒱 chèn chèn pú

阿迦舍谶蒱 ā jiā shě chèn pú

缚羯洛谶蒱 fù jié luò chèn pú

庵跋洛谶蒱 ān bá luò chèn pú

筏罗谶蒱 fá luó chèn pú

筏折洛谶蒱 fá zhé luò chèn pú

阿路迦谶蒱 ā lù jiā chèn pú

萏摩谶蒱 dàn mó chèn pú

萨帝摩谶蒱 sà dì mó chèn pú

萨帝昵诃罗谶蒱 sà dì nì hē luó chèn pú

毗婆路迦插婆谶蒱 pí pó lù jiā chā pó chèn pú

邬波睒摩谶蒱 wū bō shǎn mó chèn pú

奈野娜谶蒱nài yě nà chèn pú

钵剌惹三牟底剌拏谶蒱 bō là rě sān móu dǐ là nú chèn pú

刹拏谶蒱 chà nú chèn pú

毗湿婆梨夜谶蒱 pí shī pó lí yè chèn pú

舍萨多腊婆谶蒱 shě sà duō là pó chèn pú

毗阿荼素咤 pí ā tú sù zhà

莫酰隶 mò xi lì

萏谜 dàn mí

睒谜 shǎn mí

斫羯洛细 zhuó jié luò xì

斫羯洛沫呬隶 zhuó jié luò mò xì lì

厕隶 cè lì

諀隶 pǐ lì

揭剌婆跋罗伐剌帝 jiē là pó bá luó fá là dì

犀隶 xī lì

钵腊薜 bō là bì

钵剌遮啰饭怛泥 bō là zhē luō fàn dá ní

曷剌怛泥 hé là dá ní

播啰 bō là

遮遮遮遮 zhē zhē zhē zhē

犀隶xī lì

弭隶mǐ lì

黳羯他 yī jié tā

托契 tuō qì

托龋卢 tuō qǔ lú

闼隶 tà lì

闼隶 tà lì

弭隶 mǐ lì

磨绽 mó zhàn

瘅绽 dān zhàn

矩隶 jǔ lì

弭隶隶 mǐ lì lì

盎矩之多毗 àng jǔ zhī duō pí

遏哩 è lī

祁哩 qí lī

波啰祁哩 bō là qí lī

矩咤苫沫隶 jǔ zhà shān mò lì

敦祗 dūn qí

敦祗 dūn qí

敦具隶 dūn jù lì

浒卢 hǔ lú

浒卢 hǔ lú

浒卢 hǔ lú

矩卢窣都弭隶 jǔ lú sū dū mǐ lì

弭李第 mǐ lǐ dì

弥李绽 mí lǐ zhàn

叛荼陀 pàn tú tuó

喝罗 hē luó

犀黎 xī lí

浒卢 hǔ lú

浒鲁卢 hǔ lǔlú

《大乘大集地藏十轮经》、《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》合称“地藏三经”，是末法时期，极为重要的经典。

咒语功德:

增长忆念；增长守护忆念；增长寿命；增长身体；增长无病；增长色力；增长名闻；增长资具；增长亲友；增长弟子；增长净戒；增长多闻；增长慧舍；增长妙定；增长安忍；增长方便；增长觉分圣谛光明；增长趣入大乘正道；增长法明。

增长成熟有情；增长大慈大悲；增长一切白法；增长妙称遍满三界；增长法雨普润三界；增长一切大地精气滋味；增长一切众生精气善作事业；增长正法精气善行；增长智慧光明；增长六到彼岸妙行；增长五眼；增长灌顶；增长生天涅槃、

增长一切白法；增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味；增长雨泽；增长有益地水火风；增长喜乐；增长财宝；增长胜力；增长一切受用资具；能令一切智慧猛利，破烦恼贼。

地藏菩萨，梵名Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕，八大菩萨之一。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。

相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代时，新罗国僧人金乔觉，泛舟渡海，来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。

据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。

其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的真身宝殿，俗称“肉身塔”。

据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。

因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰，在民间也日益流行。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。

-地藏十轮经

在最后一间墓室，也就是金券，安放着乾隆及其二后三妃的棺椁。“贵妃的内棺上刻满了藏文经咒。这些经文我很快就辨认出来，因为它们都是最常用的经文。特别是有一部分经文是忏悔经文，与忏悔三十五佛有关。另外还有一些经文是净心经文，以及往生净土经文。

陀罗尼，梵文dharani的音译，汉称“真言”、“持明”。意译即咒语、密语。陀罗尼以简短的文字总摄佛、菩萨的功德、誓愿及佛法深义，所以又名总持。佛教密宗认为陀罗尼是佛、菩萨、金刚或诸天神的密语，由自性真如中流出，念诵时即可感通神佛。因为陀罗尼涵义深广、而且声音的谐和与震动具有特殊效果，因此历来为佛经翻译中的“五不翻”之一。

王微认为，在裕陵地宫内雕刻的佛经主要是陀罗尼经咒，有近一百种之多。这充分体现出乾隆这位“十全老人”对藏传佛教的热爱与痴迷。她还举了一个例子：乾隆生前曾谕旨编纂《大藏全咒》，由庄亲王主持在全国精选通习梵音、谙晓满汉蒙藏文字音韵之人，将汉文大藏经中全部咒文依梵文原音重新翻译，并礼请国师章嘉呼图克图统一校正。该项工程历经25年时间，举全国之力，聚四海人才，于乾隆三十八年完工。

为什么要开展如此庞大的工程呢？王微解释说，这是因为乾隆认为在汉文大藏经中陀罗尼经咒的发音是不准确的。编纂《大藏全咒》正是为了让汉地和尚按照藏文的发音正确的念颂陀罗尼经咒。

“根据皇家档案的记载，由于对汉文音译的陀罗尼经咒发音不太满意，乾隆曾经非常恼怒。陀罗尼经咒在翻译时最重要的是要讲究发音的效果，而不是它本身的含义。当陀罗尼经咒从印度传到中国和其它亚洲国家的时候，一般都采取音译而不是意译，这也是为什么在中国和日本存在蓝扎体和悉昙体的原因。另外，有人说乾隆对藏传佛教的兴趣是出于政治方面的考虑，主要是为了加强对蒙古人的统治。我认为这个观点是对的。但是地宫是一个非常私密的场所，从逻辑上说一旦关闭就永远不会被打开。因此我认为不应该从政治角度来分析研究裕陵地宫的装饰艺术。”她接着说。

尽管贵妃棺木由于受潮损坏非常严重，王微还是在棺盖上认出了一段铭咒。乾隆皇帝的内棺的装饰比他的妃子的棺木要豪华得多。不幸的是，可能由于受潮比较严重，再加上当时拍下来的照片比较模糊，她无法辨认出内棺铭文的内容。后来内棺又被重新放进了外椁当中。

“尽管这样，如果仔细观察外椁的话，我还是发现了一段用金墨书写的藏文经咒，这是一个吉祥颂的片段，意思是希望每日能幸福，每夜能幸福，日夜幸福常在。在藏文化普及的地区，我们往往能够看到用高质量的丝织品做成的哈达，而这段经文通常是写在白色的哈达的下半部分。所以我们可以推测，在皇帝的外椁写上这段经文也许就相当于把哈达盖在皇帝的棺木上。”

根据《朱批奏折》的记载，在裕陵地宫中共有藏文经咒29464字，梵文经咒647字。在藏文化背景下使用的是蓝扎体，是尼泊尔地区诞生的一种字体，在汉文化背景下使用的是悉昙体。

“2004年我来到乾隆陵，当时这些经文都还没有被人识别出来。我手写把这些经文全部抄录下来，并且使用了望远镜，因为有的墙足有七八米高，上面的文字看不清楚。到现在为止， 99．8%的经文已经被我破译出来。”王微自豪地说。

装饰计划的总体构思

在乾隆地宫中雕刻这么多陀罗尼经咒到底是为什么？王微认为指导思想可以分为三点：与藏传佛教葬仪的关系、神圣化和虚拟宝塔的概念。

在佛教葬仪中，陀罗尼经常出现。比如说在辽代的棺木上就刻有陀罗尼，使用的是悉昙体的文字。在清代的时候，皇族的王公大臣级别在亲王以上的，死后身上通常覆盖陀罗尼经被。《清会典》中对于经被花纹和颜色的规定十分详细，只有皇帝才能用正**，皇后只能用明**。

陀罗尼在佛教葬仪中通常有三种功德妙用：清净恶业、消灾解难、往生净土。在乾隆地宫中前五券所刻的陀罗尼经咒和佛教葬仪的要求完全吻合。

此外，地宫中还有一些非常特殊的陀罗尼。王微认为，它们的作用是将雕塑或者是建筑物神圣化。

据介绍，陀罗尼主要有两种形式：一种是种子字，只有一个音节，犹如植物的种子，以一声多，故名为种子字；例如“嗡”、“吽”等；另外一种是法身舍利，象征佛祖的教诲，如《因缘法颂》。将法身舍利放置在雕塑或宝塔内和放置佛陀或菩萨的真身舍利具有同等的价值。

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