今天，我们能够有机会将昆剧全本《长生殿》搬上舞台，是上天赐予的幸运。我们在跨越3个年度的排练中经历的种种艰难，换来了在中国戏剧演出历史上一个新记录：2007年5月29日，上海昆剧团在上海兰心大戏院演出全本《长生殿》揭幕，延续了300年前全本《长生殿》的演出，第一个演出季20场一气呵成，10月27日至11月4日，第二个演出季演出12场，两个演出季上座率均为90％，票房合计人民币120万元；2008年4月30日至5月3日，在北京保利剧场演出4场(一轮)，上座率同样达到90％，票房人民币120余万元。这样的情势还将有可能持续下去。回想2001年严冬的一个夜晚，我面对清代洪�先生的《长生殿》剧本，着手进行演出本的整理创作时，心中交织着既敬畏又胆怯的不安情绪。而《长生殿》是昆剧文本经典的代表作，要将这部文物剧本，幻化成今天舞台上活生生的戏剧，这又是多么巨大的动力!

《长生殿》是真正的“传奇”。洪�先生的文字具有超凡脱俗的气质，读起来常会感受到天人合一的飘逸；他笔下的人物在地狱、人间、天上自由走，人、鬼、仙之间倾情交谈，因为爱而生死无界；安禄山谋反这一贯穿全剧的政治历史事件，以跌宕的戏剧性带动全剧情节的进展，帝妃之尊的唐皇李隆基和贵妃杨玉环，最终被揭示为是至情至爱的一对男人和女人；风趣的群众场面透露出唐代天宝年间的民风、民情……但是，原封不动地将《长生殿》搬上舞台是不可能的，如何将他的古典美与现代剧场交相融汇，这是我们要做的功课。

体现古典美的前提是尊重原著，张扬原著的文学精神和人文精神，继承昆剧以演员精湛演技、演绎完整文本的传统，以此作为确定上海昆剧团全本《长生殿》演出的特征。了解、揣摩现代观众看戏的心理，也就是探索在现代剧场演出经典剧目、舞台呈现如何引领观众欣赏，又适应观众的需求。演出剧本整理是全剧创作的第一环节，经过反复推敲和试验，最终确立“删繁就简，调整结构，保持抒情性，加强故事性”为整理演出剧本的原则。

当前剧场演出的节目，通常在两个半小时完成。就是说，要将《长生殿》分割成若干个两个半小时的文本，每一本相对独立，又互相衔接。生活在快节奏中的观众，可以选择观看全本或是只看一部分，而每一本必须能够反映出全貌的精彩。最初，我将全本划分为五本，学习章回体小说的形式，每一本结尾处均留下悬念。原设想将剧中宫廷梨园班首李龟年请出来担任“说书人”，组织、贯穿全剧表演进程，戏里戏外自由出入，寻找想象中的300年前家班演出时的遗风，由表演艺术家计镇华扮演李龟年，他定会将全剧的演出串联得有声有色。如果这样，《长生殿》累计演出时间将远远超过10小时，太长了。这个设想最终被压缩为四本所代替，就是现在的《钗盒情定》《霓裳羽衣》《马嵬惊变》《月官重圆》的结构，累计演出10小时(实际上超过10小时)。看似“闲笔”的折子《偷曲》、《献饭》、《看袜》、《私祭》、《驿备》、《改葬》、《雨梦》、《怂合》，其实与主干是有机联系的，有些已经排演，因为时间所限，不得已又合弃了。因为《私祭》一折具有劫后余生、故人重逢的悲凉意味，能够引起中国观众的共鸣，现只能纳人中英文对照的《长生殿》演出剧本，并在《弹词》一折收尾处，对贯穿人物永新和念奴的命运做了最后交代。在实际演出中《弹词》一折的结尾是按原剧本演的，李龟年巧遇知音，食宿有了着落，演员最后流露喜悦的高腔，每每博得观众喝彩。

“削足适履”，大致可以形容结构框架、铺排内容的基本创作状态。整理演出剧本，需要大量地做文字减法，归纳、合并相关联的场次，最终做到四本戏呈现均衡的布局和相似的分量，每一本为九出(重复《传概》)，全剧累计包含四十三出。接着，需要谨慎地尽量不留痕迹地做唱词量的减法，在保持曲牌体唱词的结构完整(特别是保持经典折子中唱段的完整)的前提下进行，最终减去了较多的篇幅。归纳、合并场次的原则是：凡零散的非连贯的小场次，存在内容延续的、人物行为延续的、不同人物的目的性延续的折子，将其进行归纳合并，例如第二本中的《闻乐・制谱》；第三本中的《冥追・情悔・神诉》，第四本中的《骂贼・刺逆》；以及《觅魂・寄情・补恨》等，取得集散为整、丰满内容、便于演出的效果。《仙忆・见月》原是唐明皇在人间和杨贵妃在仙界的两折独角戏，合成后采用唐明皇和杨贵妃重唱的方式，“杨贵妃唱：他那里思牵旧缘愁不了，唐明皇唱：朕这里思牵旧缘愁不了；杨贵妃唱：咱这里泪滴残魂血未干，唐明皇唱：她那里泪滴残魂血未干”。强调他们身处两界、依然两心相同。《傍讶》原是高力士和宫女叙述同一个事件，现在干脆变成了高力士的独角过场戏，明显简捷了。

昆剧曾经有过“家歌户唱寻常事，三岁孩子学戏文”的兴盛，也出现几乎消亡的衰败。审视昆剧自身，“曲高和寡”是诸多原因中较为重要的。据不完全统计，今天上海2000万人口中(含流动人口)只有约2000位昆剧观众，于是，培养新观众，是延续昆剧艺术生命力的重要途径。整理全本《长生殿》演出剧本，努力使“曲高和寡”的昆剧向“平易近人”靠近一点。现代观众接受古老的《长生殿》，需要克服古诗辞难懂和昆剧演唱难懂的两个障碍。全剧开场的一折《传概》的语言和表述方式，必须让观众一听便懂，能被顺利地带人剧情之中。原剧本的《传概》有好大一段唱词，预先交代全剧即将发生的种种情节，文字概括性又很强，这对于不了解剧本和历史的观众来说，是难以听明白的，可能会由此失去观看的兴趣。于是，在四句定场诗唱过之后，我将开场白“传概”归纳为简洁的“道白”：

“今古情场，问谁个真心到底话说天宝年间，唐皇李隆基、妃子杨玉环，生死同心，终成连理。感金石，回天地，昭白日，垂青史。看忠臣子孝，总有情至。借《太真外传》谱新词，演唱传奇《长生殿》。”

寥寥数句，意思有了，气势也出来了，观众听得明明白白。每一本演完，说书人再以最直白的语言、简单地总结剧情，例如第二本结尾处说书人道来：“昭阳宫内，唐明皇杨贵妃和好如初；大漠边关，安禄山率番兵铁骑直向长安城。听，渔阳鼙鼓动地来!请继续观看第三本《马嵬惊变》。”待到第三本开场时，说书人做第二本剧情回顾：“前一本表的是：郭子仪天德军史肩担沉重；杨贵妃闻仙乐“霓裳羽衣”，唐明皇沉湎声色危机四起，安禄山沙场练兵直驱长安。下面请看第三本《马嵬惊变》。”

今天，观众中出现许多年轻的知识分子和外国人，这也许是未来昆剧观众的主体之一，我们重视剧本和字幕的中英文配合，有幸的是杨宪益先生和戴乃迭女士提供了非常得体的英译本作为今天中英文对照的依据，帮助观众理解剧情。曾有一位女大学生在幕间时兴奋地说：中文不懂的看英文，英文不懂的读中文，今天的昆剧全看懂了!

《长生殿》是昆剧舞台上常演的戏，它的八个经典折子久经磨砺，脍炙人口。全本《长生殿》又是很新的戏，其中三分之二的篇幅是从未演过的。于是，需要将八个经典折子和三十余折新戏交相融合，使经典折子在四本戏之中匀称布局，发挥支柱作用。第一本《钗盒情定》含九折，《定情》一折紧随《传概》之后，也可以说是全剧的开场戏，是八个经典折子之一，几乎是各种版本《长生殿》演出必选的，只要唐明皇开唱：“端冕中天，垂衣南面，山河一统皇唐。愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。……”便起到为全本《长生殿》定场、定位、定调的作用。第二本中的《夜怨》、《絮阁》，第三本中的《惊变》、《埋玉》、《闻铃》，第四本中的《哭像》、《弹词》，都是全本戏不可缺少的重要环节，都有机地贯穿于剧情之中，老观众得到欣赏熟悉唱段的满足，新观众领略了经典唱段的精彩。

洪�先生的《长生殿》剧本借“男女之情”抒发“国家兴亡之感”，两者在全剧中各占半壁江山。爱情故事是观众熟悉的，安禄山和“安史之乱”在常演的折子戏中却很少表现，舞台形象是被忽略的。在全本《长生殿》中，要将“安史之乱”的来龙去脉表达清楚，与帝妃爱情构成并重的双重线索，纠葛着向前发展。安禄山和“安史之乱”是造成唐王朝由盛至衰、帝妃爱情悲剧的原动力，在演出整理本中，突显了它那贯穿的、跌宕的、快节奏递进的戏剧性，以及特有的浓烈和强悍场面。第一本中《贿权》一折，安禄山上场时是匍匐在丞相杨国忠脚下乞求保命的一条狗；很快，皇上赦其前罪，授职在京，《禊游》一场便耀武扬威、原形毕露。第二本中《权哄》一折安禄山被授命为范阳节度史；《合围》一折沙场练兵，谋反野心昭然若揭。第三本攻克潼关，虎视眈眈直向长安城。第四本安禄山成为唐皇宫的新主子，转瞬间，便在子嗣争夺太子人选的刀下而毙命。两条线索互为经络和血肉，舞台呈现完成了长眠三百年的剧作家洪异先生的夙愿。

在这里，特别向顾兆琳先生以及导演曹其敬、沈斌、张铭荣致谢，他们在整理演出剧本过程中给予得力的指点和帮助。

整理演出全本《长生殿》这只是开始，一定还会出现有志者进行新的整理演出剧本的创作。

木兰词

作者: 纳兰性德

拟古决绝词谏友。

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。

骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

赏析

无疑，该阙词章与白氏《长恨歌》皆涉及唐玄宗和杨玉环那段毁誉参半的爱情故事。

站在政治的角度，李隆基荒*废国。

从感情的意义上来看，虽然唐玄宗迫于三军众怒，无奈将杨贵妃赐死马嵬坡，从此生死诀别、阴阳永隔，唐玄宗却始终信守当初七夕夜半“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，纵“天长地久有时尽”，“此恨绵绵无绝期”，这种用情深远的爱情故事，试问谁人不动容？

当然，我们已无法考证这段真挚爱情故事是否属实，权且和纳兰一样，首先肯定这段风流佳话。

纳兰此词以一失恋女子的口吻谴责负心的锦衣郎。

起句非常新奇，本来两情相悦，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道迟早分离，倒不如保持“初见”时那种若即若离的美好。

然后描绘变心的人往往指责满怀痴情却无端被弃的一方首先变心，失恋女子的爱恨情殇可见一斑。

最后引用七夕长生殿的典故，谴责薄情郎虽然当日也曾订下海誓山盟，如今却背情弃义！

人生若如只初见，何事秋风悲画扇？

人生若如只初见，何事秋风悲画扇？纳兰性德的这句词，极尽婉转伤感之韵味，短短一句胜过千言万语，人生种种不可言说的复杂滋味都仿佛因这一句而涌上心头，叫人感慨万千。

初见，爱恨情愁的开始。刚登场的意气风发，初相遇的情不自禁，都只开了个头。大好河山似锦前程，要怎样去指点激扬？偶然遇见或刻意安排，将有怎样一段波澜不惊或铭心刻骨的故事？未知的前方是若隐若现的风景，充满期待和不期而遇的惊喜。

人生若只如初见，所有的惊鸿一瞥定格念念不忘的美丽画面，一切都将保持最初的好奇和新鲜状态，那些踌蹉满志的初生牛犊总是那么朝气蓬勃，那些羞涩的欲言又止有许多种神秘的可能，一切都像清晨的露珠般晶莹剔透，像朝阳般明亮灿烂。

果真如此，又怎么会悲画扇呢？但流光容易把人抛，又岂止是红了樱桃，绿了芭蕉。谁能抵挡光阴的利箭？华年易逝，姹紫嫣红只付与了断井残垣，刻骨铭心只能只归了风轻云淡，相看两不厌产生了审美疲劳，卿卿我我变成了相顾无言。春风十里后来却是冷月无声，雄姿英发后来只能遥想当年，仙葩美玉后来成了水月镜花。

初见时人面桃花的惊艳，来年却是物是人非的落寞。长生殿里的信誓旦旦，却变成了马鬼坡前的“江山情重美人轻”。初见时回眸一笑的百媚，已变成此恨绵绵的哀怨，李隆基和杨玉环之间隔了江山。朱丽叶与罗密欧一见倾心，却得知他是仇家之子，惊问：“要是不该相识，何必相逢！”他们之间，隔了生死。《罗马假日》里的公主和记者浪漫邂逅而相恋，最终却不得不回到各自的世界，再见时只能恪守身份默默无言，他们之间，隔了世俗。《半生缘》里，曼桢和世钧18年后重逢，都知道再也回不到从前，他们之间，隔了流年。

小时候听故事，总是急着问：“后来呢？”后来，原来并非全然美好。人生是一场盛筵，初见总是琳琅满目热气腾腾，之后酒冷茶凉。悲伤的，不是这残羹冷炙，是这似水流年。

超爱的~~

在一般的印象中“奏折”出现的时间应该是很早的，但实际上属于清朝独有，始于清朝顺治年间，到1912年末代皇帝溥仪退位废止，仅存在了两百多年。“奏折”分为奏事折、奏安折、谢恩折、贺折4大类，其中奏事折是禀报国家大事的，剩下的三样全是向皇帝表忠心、拍皇帝马屁用的。

1644年清朝入关掌控天下后，除了继承了明朝的土地、财富之外，也继承了明朝的各种政治制度。按照明朝旧制，清朝刚入关的时候官员向皇帝奏报事情，公事就用题本，私事用奏本，但是题本和奏本从下级官员送到皇帝手中要经过通政使司、内阁等部门，一方面是过程过于繁琐，刚入关的满族权贵有些玩不转；另一方面是不利于保密，所以就有了“奏折”。

从顺治朝到雍正初年，“奏折”并不属于正式的官方文书，没有固定的传递方式以及书写格式，只要获得皇帝特许，上到文武百官、士绅名流，下到贩夫走卒、和尚道士就都可以给皇帝写“奏折”，在当时“奏折”是清朝皇帝秘密了解天下事的途径，比较典型的例子就是康熙朝的曹寅，表面上是江宁织造，实际上是康熙安排在江南的亲信、耳目，经常给康熙写“奏折”。

要说将“奏折”制度化的人就不得不提两个人，雍正皇帝和张廷玉。1722年，遵照康熙皇帝遗诏，四阿哥胤禛继位登基，这就是雍正。虽然雍正成了皇帝，但是在皇子时代雍正手下的官员并不多，他的主要竞争对手八阿哥胤禩善于笼络人心，党羽遍布朝野，所以刚登基的雍正处处受到自己兄弟的孤立，国事的上传下达出现问题，就是在这种情况下张廷玉提出将“奏折”制度化。

“奏折”制度化后，首先是去掉了上情下达的中间环节，“奏折”在写奏折的人和皇帝、皇帝亲信之间直接传递，少了很多掣肘或欺瞒；其次朝廷大事全通过“奏折”进行下达和讨论，比如雍正朝的火耗归公、摊丁入亩等政策都是雍正通过“奏折”反复磋商后定下来，这样一来就剥夺了八爷党众多党羽对于朝政的控制；最后所有“奏折”传递过程中都用宫中御制的带锁皮匣密封，因此除了皇帝和上奏折的人，没人能知道“奏折”是谁写的、上面写了什么，一切都成了秘密。雍正朝开始“奏折”成为官员专用，督抚以上大员的奏折直接送到皇帝手里，一般官员的奏折先送到皇帝指定的亲信大臣手中，也就是后来的军机处，再转交给皇帝。

雍正时期“奏折”的制度化可以说将封建皇权推向了登峰造极的的地步，皇权得到极大加强。一方面皇帝的意志可以直接传达到整个国家的各级部门，马上付诸实行，大大提高了行政效率，避免了欺上瞒下的情况；另一方面“奏折”全部保密，因此大臣之间可以放心大胆的向皇帝告密，这使得皇帝的耳目遍布全国，臣子只能谨言慎行、忠心办事以免被别人告状。从此清朝皇帝依靠“奏折”监察天下、发号施令，真正将天下事务总归一人处理。

礼俗，指礼仪习俗，即婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节。传统的礼俗内容有冠礼、生辰、婚姻、祭拜、座次、丧葬等。

基本介绍 中文名 ：礼俗 外文名 ：etiquette and custom 拼音 ：lǐ sú 注音 ：ㄌㄧˇ ㄙㄨˊ 出处 ：《周礼·天官·大宰》 词目,拼音,引证解释,传统礼俗,生辰礼,婚姻,冠礼,结发,六礼,生辰八字,顶礼膜拜,揖让,折腰,九拜,坐·跪,座次,丧葬,殉葬,棺椁,合葬,虚左,斋戒,祖道,修禊,上古宾礼,孝悌,牺牲,祭社稷,祭岳渎,出师,劝农,古代恶俗,缠足,溺女婴,童养媳,北京婚礼俗,放定,过礼,过嫁妆,鄂托克旗礼俗,日常礼俗,婚 礼,周岁生日宴,年 俗, 词目 礼俗 拼音 lǐ sú 引证解释 指礼仪与习俗。 《周礼·天官·大宰》：“六曰礼俗，以驭其民。” 《三国志·魏志·王粲传》“瑀子籍，才藻艳逸，而倜傥放荡”。裴松之注引晋·孙盛《魏氏春秋》：“籍旷远不羁，不拘礼俗。” 南朝 宋颜延之 《庭诰文》：“此伦序通允，礼俗平一，上获其用，下得其和。” 明·唐顺之《救荒渰记》：“嗟乎！使有力者皆如君，其所以兴起礼俗而有裨于国家休息生养之效岂小也哉！” 传统礼俗 生辰礼 在古代，婴儿降生是一件很隆重的事情。降生三日做三朝，这天要送红鸡蛋等为婴儿祝福。婴儿满三十天做满月，置办满月酒。婴儿百日，家长要请人给婴儿剃头，在婴儿脑后留一撮毛，俗称“百岁毛”，寓意长命百岁。婴儿周岁时，有的地方有抓周的习俗，根据婴儿的兴趣卜定婴儿日后的前途和志向。 婚姻 春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。 古代女子出家曰“归”。《说文》说：“归，女嫁也。”《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家”。可见出嫁的女子以男家为家。《白虎通》说：“嫁者，家也。”可见“嫁”字本身就意味着“有家”。《白虎通》又说：“娶者，取也。”《说文》也说：“娶，取妇也。”《周易》和《诗经》就写成“取”，这表示男子把别家的女儿取到自己家里来。男尊女卑的风俗，由“嫁”、“娶”两字就可以证明。嫁对于女子来说是被动的，古代只说“嫁女”或“嫁妹”，不说“嫁夫”，可见嫁的权操在父兄之手。娶，对于男子来说是主动的，所以古代常说“娶妻”“娶妇”。 《诗经》两次歌咏“取妻如之何？匪媒不得。”媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命运掌握在媒人的手里。 冠礼 据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应尽的义务。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。 周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。（缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）来宾进酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼后，礼成。 结发 贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笈礼后结发加笈。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”可见这种风俗流传很久。 六礼 中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。 古代的婚姻，据说要经过六道手续，叫做六礼。第一是纳采，男家向女家送一点小礼物（一只雁），表示求亲的意思；第二是问名，男家问清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；第三是纳吉，在祖庙卜得吉兆以后，到女家报喜，在问名纳吉时当时也要送礼；第四是纳征这等于宣告订婚，所以要送比较重的聘礼，即致送币帛；第五是请期，这是择定完婚吉日，向女家征求同意；第六是亲迎，也就是迎亲。 六礼之中，纳征和亲迎最为重要。《诗经·大雅·大明》：“文定厥祥，亲迎于渭。”旧说是周文王得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。后世以“文定”作为订婚的代称。《礼记·昏义》谈到亲迎后新郎新娘“共牢而食，合卺而酳”。（以一瓠分为两瓢谓之合=卺，新郎新娘各执一瓢而酳<用酒漱口>,称为合卺后代合卺变为交杯，新郎新娘换杯对饮<只做个样子>。）后世夫妇成婚称为“合卺”就是从这里来的。 以上所说的六礼当然只是为贵族士大夫规定的，一般庶民对这六礼往往精简合并。 生辰八字 古代算命术认为，一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。旧俗订婚时，男方要向女方问名，即探问生辰八字，如果双方八字不合，婚事作罢。为了给女儿求得一个未来的好婚配，许多人在女儿出生时，就更改出生时间，求算命先生为女儿伪造一个好命相。俗话说：“女命无真，男命无假。”就是人们对这一陋习的讽刺。 顶礼膜拜 顶礼，指跪伏在地上，用手碰及所崇拜的人之足。膜拜，指双手加额，长跪而拜。这一礼节是佛教徒最隆重的跪拜礼。形容对人或物崇拜到极点。 揖让 揖让，宾主相见的礼节。揖让有三种，称为三揖：一种用于没有亲属关系的异姓，行礼时推手微向下；一种用于有婚姻关系的异姓，行礼时推平手而致于前；一种用于同姓宾客，行礼时推手微向上。长揖：拱手高举，自上而下。拱：两手在胸前相合表示敬。 折腰 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈尊之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”李白《梦游天姆吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”后来引申为倾倒、崇拜，如 《沁园春·雪》：“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 九拜 我国古代的大礼，即跪拜礼。《周礼》谓九拜：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”其中稽首是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用，后来推广到一切隆重的场合。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。顿首，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。 坐·跪 古代礼节。古时席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。随着时代的进步，人们认识到跪是一种有辱人格的陋习，辛亥革命后被彻底革除。 座次 古时在公共场合，座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，左迁即表示贬官。古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位坐北向南的，而“北面称臣”。如果厅堂东西长南北窄，那么最尊的座次是坐西向东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐，亚父南向坐……沛公北向坐，张良西向侍”，说明项王座次最尊，张良座次最卑。 丧葬 人将死时叫做“属纩”（《礼记·丧大记》）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。这不一定成为风俗，至多也只是个别地方的风俗罢了，但是“属纩”却成为临终的代称。 古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做"复"，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。 "招魂"原是民间的一种习俗，世界各地均有盛行，我国亦不例外。《周易》中有归魂卦，《楚辞》录有《招魂》篇，可知当时人们普遍相信魂是可以"归"的。 魂虽可"归"却不能自"归"，所以需要"招"，《楚辞·招魂》有"工祝招君"、"乃下招曰"等语，可知《招魂》、《大招》等篇本即楚地流传用以招魂的巫辞，再经屈原、宋玉等人润色而成文的。长沙马王堆墓出土的帛画，帷幕上挂著谷璧玉璜，正是《招魂》篇中"挂曲琼些……结琦璜些"的绘画记载，对我们了解当时"招魂"的实际方法帮助不小。据饶宗颐先生考察，今天在苏门答腊的Baffaks山区生活的土人招魂的词句，居然全与《楚辞》中"魂兮归来，反故居些"意思完全相同，亦可见此风俗流行之广。 古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。《晋书·王祥传》记载王祥将死戒其子曰：“气绝但洗手足，不须沐浴。”可见一般人死后是要沐浴的。 死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体裹上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛死人口里须饭含，所以《战国策·赵策》讲到“邹鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。”（饭含是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。）入殓后，停丧待葬叫做“殡”《论语·乡党》：“朋友死，无所归，曰：于我殡。”孔子的意思是说：“就在我家里停柩吧！”《左传·僖公三十二年》：“冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃。”这是说把晋文公的灵柩送到曲沃停丧，还不是作葬。据《春秋》、《左传》，次年四月才葬晋文公的。后世所谓出殡是把灵柩送到埋葬的地方去。 送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。 挽歌据说最初是挽柩的人唱的。古乐府相和曲中的《薤露》、《蒿里》都是挽歌，陶渊明有《挽歌诗》三首，后世的挽联就是从挽歌演变来的。 挽歌起源甚早，据说最初时是挽柩者所唱之歌，但很早就被移至别处而作他用。《左传·哀公十一年》：将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》，陈子行命其徒含玉。含玉是葬礼，表示必死之决心，那么，《虞殡》当然也就是"送葬歌曲"（杜预语）了。 至于《资治通鉴·汉纪四十四·孝顺皇帝上》：大将军商大会宾客，燕于雒水；酒阑，继以《薤露》之歌。 挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。 殉葬 上文说到，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以“俑”来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”。"（《孟子·梁惠王上》） 从殷代到战果，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的“明器”（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。 棺椁 上古贵族统治阶级的墓里大多有椁，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，“有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。 在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。 至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰："才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。"相关的记载还有：颜渊死。子曰："噫！天丧予，天丧予。"……子哭之恸，从者曰："子恸矣！"（子）曰："有恸乎？"颜渊死，门人欲厚葬之，子曰："不可。"门人厚葬之。子曰："回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。"这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体说来，有以下几个方面。 一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。 二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对"门人二三子"，态度要严峻。 三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。 以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于"匹夫 "来说，已经是"殆竭家室"。庶人死了至多只能"稿葬"（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。 《礼记·檀弓上》说：“古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。 合葬 先秦文献有合葬的记载。例如《诗经·王风·大车》说：“死则同穴。”《礼记·檀弓上》记载孔子将其父母合葬于防。现代田野考古发现一座战国墓中有一椁两棺的结构，考古工作者认为，夫妇合葬的普遍流行西汉中叶以后的事。《孔雀东南飞》说：“两家求合葬，合葬华山傍，东西植松柏，左右植梧桐。”仲长统《昌言》说：“古之葬者，松柏梧桐以识坟也。”这风俗也流传很久。 虚左 战国时座次以左为尊，日常起居空着左边的位置以待宾格称虚左。《信陵君窃符救赵》：“公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。”今天我们说虚左以待。 斋戒 古人祭祖或遇重大事件时，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示诚敬。斋戒时忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的异味亵渎神灵、祖先。 祖道 古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将军李广率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭桥”。《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”临行祭路神，引申为饯行送别。 修禊 古人于夏历三月的上巳日（魏以后定位三月三）到水边嬉戏，以祛除不祥。文人聚会宴酒，诗词相唱答。饮酒时有曲水流觞之风。王羲之《兰亭集序》：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。” 上古宾礼 上古时期，中央一级政治活动的礼节主要有：朝仪，帝王临朝的典礼。后世称人臣朝君之礼仪为朝仪。朝聘，为诸侯定期朝见天子的礼制。每年派员朝见天子称为小聘；每隔三年派员朝见天子为大聘；每隔五年诸侯亲自朝见天子为朝。朝觐，诸侯见天子的礼制。“春见曰朝，秋见曰觐。” 孝悌 孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行仁的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌主要是为了维护宗法等级秩序，但是孝悌中合理的部分是我国传统文化的精华。 牺牲 古代祭祀用的牲畜，色纯为牺，体全为牲。祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢。只有羊、豕，没有牛的称少牢。行祭前的牲畜需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 祭社稷 社指土地神，稷指谷神。古代中国是农耕社会，因此，土地和谷子是重要的原始崇拜物。祭社稷始于新石器时代的母系氏族社会，延绵至清代，一直是国家的大典。按规定，天子与诸侯每年春秋两次祭社稷。春季祈求风调雨顺，秋季庆祝丰收，报谢社稷神。社稷坛由五色土筑成，代表国土。 祭岳渎 古代帝王亲自祭祀五岳四渎等名山大川之神，祈求风调雨顺。五岳，指中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。四渎，指长江、黄河、淮河、济水。祭岳渎从周代延续至清代，起源于上古时人们对大自然的敬畏与崇拜。 出师 古代军礼。汉代定立，后世沿袭。古时将帅率师出征，为了耀武扬威，严肃军纪，特组织出师典礼。一般由皇帝本人或指定代表祭纛神，也就是军旗，表示就像自己亲自出征一样，以壮军威。 劝农 古代勉励农民勤于农耕的典礼。春回大地之际，天子亲自躬耕籍田为百姓做表率。从汉代起，就设大农丞劝农桑力田事。从唐代起设劝农官。宋代的劝农使由州郡的行政长官担任。每到春耕时节，劝农官都要入乡下田，督察农事。 古代恶俗 中国古代封建社会男尊女卑，由此产生了一些摧残女性的恶俗，让现代人十分不齿。 缠足 （1）缠足，即女性裹小脚。清张宗法《三农纪·谋生·农女缠足》：“此恶俗起（南）唐后主，为万世罪人。”从南宋到明清，除少数民族以及岭南地区的部分劳动妇女外，天下女子几无幸免。“三寸金莲”的小脚成为国人普遍的审美对象，充分体现了一个病态社会的集体病态心理。 溺女婴 （2）溺女婴。古代恶俗，历代史不绝书。先秦时已有记载。女婴生下后，即置于水中溺死。《韩非子·六反》“产男则相贺，产女则杀之。”清代赣州州俗憎女，生则溺之。后州官下《诫溺女文》，才有所缓解。 童养媳 （3）童养媳。古代收养 入门，待成年后给子孙做妻子的婚姻形式。这是一个远古的习俗，宋代时始称童养媳，由于可以节省聘礼，便普及开来。被收养的女孩家贫年幼，多有受虐待者。《窦娥冤》中的窦娥，7岁被卖入蔡婆婆家做童养媳。 北京婚礼俗 北京人结婚习俗，向分满汉。 汉族办喜事的礼仪，又有新旧之分。 新式的用彩车乐队，行鞠躬礼；旧式的用花轿鼓乐执事，行跪拜礼。 此其大略也。本文着重介绍老北京的汉人婚俗。 放定 放定是订婚的一种仪式，也叫下定礼。当时男女婚事通过自由恋爱结合的还不多，一般仍是通过"父母之命；媒妁之言"。不过民智已开，结婚双方本人也都有了发言权。因此在媒人(媒人有大媒、小媒之分。大媒是双方亲友，小媒是媒婆子)的撮合下，由父母将情况转告子女，带有对方像片，如双方全有意，即可提出当面相看。 面相是由媒人选定合适地点，使双方见见面，也只是偷看两眼而已。经过面相，如未发现本人有大的缺残，就必须放定。 放定时需择专日通过媒人，将男方交给女方的信物转送女方，并更换双方的庚帖。 信物一般是戒指、手镯或小型金玉如意等，为男方认为贵重之物庚帖是书写男女双方生辰八字的折形帖子。一般使用纸店印好的龙凤帖。龙风帖一份折子两个；颜色不同，一红一绿。红色的属男方，绿色的属女方，上面印有**的龙凤花纹，帖内正中并排分写"乾造"(男方)和"坤造"(女方)的生辰八字。庚帖例由男方备办；请人书写。写庚帖人要求是"全福人"，又不是"四眼人"。所谓"全福人"是配偶健在的人，有子女者更好，但其妻如已怀孕，那便成了"四眼人"，就不合格了。 在男方庚帖和信物送交女方的同时，媒人将女方庚帖带回，便完成放定手续。放定仪式也可以由男女双方共同商定选一家饭庄宴请大媒，双方当面办理，一并选定结婚吉期，再办理过礼手续。 过礼 过礼是男方将双方商定的迎娶日期正式通知女方，并将新娘在结婚当天所穿戴的衣服首饰送交女方。另外备有送给女方的礼品。 礼品有鹅酒(双鹅双酒或单鹅单酒)；鲜鱼、猪腿、羊腿、糕点等。(糕点一般是龙风饼、状元饼、水晶糕)鹅、酒、鱼各占一拍。衣服、首饰也可用高拾抬去(高抬是用一张长方形桌子，桌面四周围以小栏杆，桌面下穿两条棍，由两人抬着)。其它食品则用食盒(长方形双层大木盒，盒子置于木架之上，中穿一棍，二人抬着)。 上述物品由二位大媒(一位男媒，一位女媒，全由官客担任)押送。事后，女方应将猪腿、羊腿各一只送给两位大媒，以示谢意。 过嫁妆 过嫁妆是在喜期的前一两天，女方将陪送给新娘的物品送到男方。当时女方备办的物品、一般有座钟、簟瓶、帽镜、茶叶罐、食品圈、茶具、盥漱用具、便溺用具等等，连同箱笼、衣服、被褥、首饰，个别家还暗送木器家俱。另外，还有一盏长命灯，也就是一盏铜或锡制的点灯草的灯台。 运送工具有用高拾的，也有用"窝脖"(即用肩扛的雇工)的。用高抬的可分为三十二抬、二十四抬、十六抬。这要看女方的经济条件。少于十六抬的，就找搬运工搬运。押送人员除两位大媒外，女方还需男客二或四人陪同前往。嫁妆送到男家后，男方将物品妥善安置在新房，并请送妆官客过目。个别家还找来吹鼓手，在新房外吹打，谓之"响房"。 鄂托克旗礼俗 日常礼俗 鄂托克旗蒙古族，讲究礼貌。相互见面必致问候，相互递鼻烟壶为普通的问候礼俗。新中国成立后，以握手、递换香菸取代递鼻烟壶。敬献奶食是蒙古族很讲究的一项礼俗。迎接客人、馈赠礼品、婚宴入席、举行各种仪式，都要先敬献奶食。请安馈赠、礼寿拜年，用献哈达的礼节表示敬意。拜访长辈亲友、参加婚宴庆典，都要带羊背子，或带砖茶奶酒，或带糖果点心等礼品。馈赠的礼品中不可缺少“德吉”，即六块圆饼和红枣。 每逢客人至家中，必以礼款待，首先上奶茶、炒米和奶食品。进餐时，又备酒肉款待。斟酒敬客是蒙古族对远道而来的客人表示敬重和爱戴的表达方式。通常是主人将美酒斟在银碗和酒杯中，唱起传统的敬酒歌。送客上路时，全家老少向客人敬“上马酒”，祝愿客人一路顺风，万事如意。 婚 礼 蒙古族婚礼仪式，隆重而热烈，保留了许多古老而富有生活情趣的游牧民族的婚俗，有一套独具特色的婚礼程式。 婚礼从新郎家设宴摆席开始，到女方娶亲，女方送亲到新郎家，双方共庆新郎新娘成家立业，一般持续2～3天、娶亲出发时，大宾、伴郎、祝颂人和新郎来到禄马旗祭台下，祭天叩拜。新郎披弓挂箭，上马待行。这时，祝颂人手端鲜奶，朗诵“弓箭颂”，而后便策马向女方家奔去。当娶亲的4人（或6人、8人）兴冲冲地来到女方家的时候，伴娘们却闭门不纳，叫“闭门迎婿”。男方祝颂人和女方伴娘在门前展开有趣的舌战。纠缠好大一阵，女方把象征聘礼的牛犊皮“浑筒”（即完整剥下的皮口袋）收下，才把新郎等一行请进屋里。男方请女方亲朋全部入席，把带来的羊背子摆在女方主婚人面前的桌子上，让新郎面向席位跪拜。男方祝颂人斟酒致《献羊祝酒词》，新郎向宾客—一致酒。接着女方招待全体宾客，欢唱民歌，婚宴进入 。晚宴以后，给新娘分发梳头，再把连垂、头饰戴上去。当金色的朝晖映草原的时候，女方便唱起惜别歌，为新娘送行。头蒙蓝纱（也有红纱）的新娘站在白毡上上马，由伴娘牵马，在大队人马的簇拥下绕家院一周，然后向婆家走去。新娘来到婆家门前，骑着马通过两堆旺火之间，接受火的洗礼。送亲宾客向男方家献羊背子之后，招待送亲客人。新娘步入宴厅后，向男方主婚人、公婆及亲朋依次叩头致礼。婆母给新媳送礼物。当新娘礼毕退出时，新郎用弓梢揭去蒙面纱，新娘才亮相。之后，新郎新娘由伴娘陪同下，向全体亲属及宾客敬茶、敬酒，婚礼收尾。 现代蒙古族时行集体婚礼、旅行婚礼，有的还举行已简化的传统婚礼仪式。 周岁生日宴 蒙古族有过周岁生日的风俗。当小孩满一周岁时，举行剪发仪式，请亲属朋友前来赴宴。剪发仪式上，让过生日小孩从众多的礼品中任意抓取一二件爱物，叫“抓周”。以小孩所取的物品，预言其日后的前途和志趣。之后，摆羊背子、献酒献歌，共同欢乐，当日散席。周岁生日之后不再过生日，个别有5 0岁开始每逢一旬举行祝寿的习惯和普遍举行80寿辰的习惯。 年 俗 蒙古族于农历腊月二十四日（外旗籍蒙古族于二十三日）进行祭灶仪式，开始沉浸在节日的欢乐之中。除夕一到，家家户户更换新“禄马旗”，制作用361根个芯扎成的火把式“天灯”。正月初一东方微亮，各家各户在“禄马旗”祭台前燃篝火，点燃天灯，举行祭天仪式。祭天之后，晚辈给双亲和长辈叩头、献哈达，长者则逐个给晚辈赐词祝福。正月里三五成群，骑上骏马，奔向亲戚朋友家，馈赠拜年”德吉”礼品。

　 折子拼音

　注音： zhe zi

　 折子解释

　意思：用纸折叠而成的册子，封面和底多用厚纸制作，外加硬套，多用来记帐。

　 折子造句

　1、时常地，就像变魔术一样，折子上还会有一些额外收益。

　2、当一出出华丽的折子戏落幕的时候，谁又真正可以明白自己到底是演员还是观众？

　3、折子戏之所以要改编原作，是为了借此寻找训练不同脚色的机会。

　4、深入探究明清折子戏的成因及其功过，对于拓展戏曲史研究的`视野，有较为重要的借鉴意义。

　5、今天，昆剧振兴的标志不应该是折子戏的反复会演，而应该是本戏演出的繁荣。

　6、也就是说，昆曲折子戏的兴盛，还与昆曲全面发展和完善其脚色体制有着密切的关系。

　7、此外，棋艺馆还举办曲艺表演、折子戏、灯谜、讲古、文化艺术讲座、粤剧私伙局等多种形式的文化活动，深受广大群众的欢迎。

　8、一本折子，就是免费为生态补偿户在当地邮政储蓄银行办理存折，农民可以按月及时足额领取补偿金；