从古至今，符就是道+巫文化的产物。

它是道教用以传道修持的主要手段之一。它就是一个沟通人与天地之间的一个神秘字符。

比如在道教的科仪当中，符箓起到了与神灵沟通的作用，配合道乐，请将，利用符箓通过特定的仪轨向神灵传达善信的意愿。实际上各门各派的符千种万种，目前占主流的主要是天师符和茅山上清符。然而正因其占主流，学和模仿的人也就多了。像天师符、上清符，

如图中我展示了几种道教的符咒，都出自图中右下角处，自己注意看五

内中还有很多道家的符咒的PDF电子书，都是非常珍稀少见的符咒古籍，自己可以去看一下，

1、赵元帅和合符

现在很多人对于和合符的误解实在是太深了，再加上某些宣传导致大家认为和合符就是用来催夫妻感情，强制在一起……但赵元帅可是司职监察，雷部瘟部将帅，怎么可能去支持这种违背天道自然的事……

2、王元帅镇宅符

此符是最为复杂的一道符，尽管符形看着简单，但是其中秘讳之多，取炁之繁琐，很是耗费时间精力……但是功效很好，多用途，护身辟邪都是小意思

3、殷帅治煞

用于退避驱治煞气，当然也可以用于冲犯太岁

4、赵帅招财符

大家平时求符最多的便是护身符，镇宅，招财三种，但是请正确看待符咒，符咒的力量可以很大，但不是万金油，比如有人想拥有一道招财符就能睡床上不工作日进斗金，可能吗？请一道文昌符就想不努力也能金榜题名……符咒只是辅助，不论是招财还是文昌，首先你自己得具备那个条件，自身本身有财运，自己学习功底很扎实，在这基础上符咒发挥一定的作用让你能更好的做事和学习，给你排除不好的因素…事在人为

5、和合符

在中国有着很深厚的寓意，万事和为贵……所以简单来说，家庭，夫妻，朋友，同事之类连财运都可以说属于和合，和合符很实用，而且很符合中国传统思想文化

6、雷祖灵犀符

此符霸道，用于伐邪，先生嘱咐非紧急情况一般不用，被邪灵附体干扰化符水一道，即可见效，如果半个小时还不好说明很严重

7、五雷气字符

用于治病，功效甚好，一般病症如体虚，外伤，久病这些用于佩戴……如果是高烧不退，拉肚子就可以化符水用于内服

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。……

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为大禹、伯益所作。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。

《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事。

除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》18卷分别如下：

山经

第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》

海经

第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》

第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》

第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》

第十三卷 《海内经》大禹

◇一在浩如烟海的中国古代典籍中，《山海经》无疑是最富有神奇色彩，让人一时难以说清的著作之一。

关于《山海经》的性质，也就是它是一部什么书，从汉代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理书，如汉代的刘秀（歆）就是如此。他认为《山海经》是“内别五方之山，外分八方之海。纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”（《隋书·经籍志》）而《汉书·艺文志》把它列入数术略形法家之首，认为是巫卜星相之类的书。明人胡应麟称之为专讲神怪的书，认为：“《山海经》，古之语怪之祖。”《四库全书总目提要》视它为最古的小说，认为：“究其本旨，实非黄老之言定名，则小说之最古者尔。”清人张之洞《书目答问》则把它看作历史著作，把它列入古史类。鲁迅则认为它是巫书。他在《中国小说史略》中说《山海经》“记海内外山川神祗异物及祭礼所宜……所载祠神之物多用糈，与巫术合，盖古之巫书也。”由此可见，给《山海经》定性归类是一件很困难的事。

吕子方先生认为，《山海经》“涉及面广泛，诸如天文、地理、动物、植物、矿物、医药、疾病、气象、占验、神灵、祀神的仪式及祭品、帝王的世系及葬地、器物的发明制作，以至绝域遐方，南山北地，异闻奇见，都兼收并录，无所不包，可以说是一部名物方志之书，也可以说是我国最早的类书”。这个说法比较准确。当然，把它称为中国第一部山岳地理专著和中国神话渊府也不错。

现在流传下来的《山海经》是西汉后期著名学者刘秀（歆）在校阅古籍时整理而成的。当时，刘秀（歆）发现的《山海经》是三十二篇，后经整理成为十八篇。这十八篇经晋郭璞作注后流传了下来。清人郝懿行博采诸家之长，为《山海经》作注，写成《山海经笺疏》。现在行的就是郝懿行的笺疏本。

今本《山海经》为十八卷三十九篇，由《山经》、《海经》、《大荒经》三个部分组成。《山经》包括“南山经”、“西山经”、“北山经”、“东山经”、“中山经”五卷二十六篇，共二万一千多字。这部分又称为《五藏山经》，是全书的主要部分，占全书三分之二的篇幅。《海经》包括“海外南经”、“海外西经”、“海外北经”、“海外东经”这“海外四经”四卷四篇及“海内四经”的“海内南经”、“海内西经”、“海内北经”、“海内东经”四卷四篇以及《海内经》一卷一篇。而《大荒经》包括了“大荒四经”的“大荒东经”、“大荒南经”、“大荒西经”、“大荒北经”四卷四篇。

关于《山海经》的成书年代和作者，刘秀（歆）在整理《山海经》时，认为是“出于唐虞之际”，为伯益所著。司马迁和班固都承袭此说。南宋朱熹则认为是战国屈原之后人为解释《天问》而作。当代学者认为，《山海经》的成书情况较为复杂，决非一人一时所作。大都认为，《山经》，即《五藏山经》成书最早，保存了许多远古的传闻资料，产生的年代当不晚于战国中后期。《海经》和《大荒经》产生的年代要晚一些，但最晚也不会晚于西汉初期。由于《山海经》内容及成书情况非常复杂，要确定其具体的作者及作年是非常困难的。

《山海经》的《山经》、《海经》及《大荒经》三个部分内容各有侧重。《山经》的内容多记山川地理、奇异的动植物矿物、祀神的典礼仪式和所用之物等，对各山山神的形貌、职司和神力也时有描写。《海经》中的《海外经》多写海外各国的异人、异物，也记有一些古老的神话传说，如夸父逐日、刑天断首等。《海内经》则杂记海内的神奇事物。如昆仑景象，建木形态，枭阳、巴蛇、贰负的状况等，也记载了一些国家和民族的情况。《大荒经》则主要记载神话，在各部分中，它保留的神话是最多的，一些重要的神话，如鲧、禹治水、禹杀共工、黄帝战蚩尤等神话就记载在这一部分里，是研究神话的宝贵资料。

在古代，《山海经》是图文并茂的，图画在书中还占着相当重要的地位，所以有“山海图”这样的说法。郭璞注《山海经》时也有“图亦作半形”、“亦在畏兽图中”这样的说明。可惜的是，这些图大部分都已亡佚了。

◇二《山海经》具有多方面的价值，是我们研究古代地理、宗教、神话、动植物、医药、历史、气象等必不可少的参考文献。

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）

有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

这是研究古代巫的活动的资料。又如：有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡（向）。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

这一段神话的前半部分写女魃在黄帝与蚩尤之战中的作用，后半部分写巫师驱逐女魃的宗教活动。“神北行”即是巫师的咒语。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

这就意味着《山海经》中的这一谱系具有一定程度的真实性，也就是说，它是有一定的历史价值的，并非完全是无稽之谈，荒诞之言。再如鲧这一人物，《国语》、《尚书》、《左传》、等书都把他写成反面人物。《国语·周语》说：“古之长民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦泽。……其在有虞，有崇伯鲧，播其*心，称遂共工之过，尧用殛之于羽山。“《尚书·洪范》载：“鲧湮洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁，鲧则殛死。“这些材料不是说鲧品质不好，就是说鲧治水方法不对，因而被尧所杀。而《山海经》则提供了另外一种说法：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照这一记载，鲧被杀不是因为他品质不好或治水方法不对，而是因为他“窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝尧。鲧不仅不是反面人物，而且是一个不顾个人安危，救民于水火的英雄。到底《山海经》的记载真实呢，还是《尚书》、《国语》中的记载真实呢？现在已很难说清楚了。不过，《山海经》在这个问题上，起码提供了另外一种解释。假如我们把《山海经》的这一记载与屈原《离骚》中的“鲧婞直以忘身兮，终然夭乎羽之野”，以及《惜颂》中的“行婞直而不豫合，鲧功用而不就”等联系比较一下，恐怕还会倾向于《山海经》的这一记载。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

原文阅读：http://wwwtianyabookcom/shanhaijing/indexhtm

“雷神”这一角色在古今中华传统文化中扮演着举足轻重的地位，不论是仙侠小说中的雷劫，还是惩治违誓之人，又或者是处罚大恶之人，雷神往往具有着“代天罚罪”的职能。

上一篇文章中我们共同探讨了世界四大类“雷神”之三，但由于中华文化中的雷神体系过于庞杂，所以要续到本章来说。

在民间，人们往往会将“雷公”等同于“雷神”，这种说若法从上古神话角度来说是没错的，但自从道教将上古传说与现世传说中的神仙体系进行梳理归纳之后，这种说法就不是很准确了。

在民间，“尖嘴猴腮雷公脸”应该是最深入人心的“雷神”形象了，但你知道他出自哪里，原型是什么吗？

《山海经·海内东经》说：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷 ”。

相传华胥在嫁给燧人氏后，有一天外出巡游，行至雷泽岸边时，忽然见一巨大的“雷神”足迹，于是便沿着足迹走，没想到就这么一走，便有了身孕，历时十二年后诞下伏羲。

据考古发掘证明，雷泽即为今天的山东濮城范围，伏羲氏族和华胥氏族世代居住在这里，那时候，这里气温还比较高，雨水充沛，是鳄鱼最好的生存环境，每到雷雨天气时，成群的鳄鱼便大声嘶吼，齐声如雷。

因为每次鳄鱼吼叫便会伴随雷雨，再加上人们对这种巨大生物的畏惧，所以尊它们为“雷神”，直到后来，在故事的流传中，雷神的样貌逐渐变为“尖嘴猴腮”的雷公形象。

上一章中有读者评论说：“第一代雷公其实就是伏羲之父”，这话说对也不对，说他“不对”是因为伏羲之父是有史可考，名正言顺的“燧人氏”；而说他“对”是因为在《帝王世纪》、《太平御览》、《河图握矩起》等数十部古籍中都有记载：“伏羲是因华胥履雷迹后应感而生”。

关于这上古先辈“感生”的问题，我在下一章中再与大家细聊，接下来，我们再说说其他雷神。

在道教神仙体系中，雷部虽为天庭部署，但其权力与管辖范围以及内部结构之大，相当于古时的诸侯国，而正神“九天应元雷声普化天尊”即为这个国的国王， 直辖五方雷帝、五方雷王以及五大元帅。

其权力机构可大致概括为一府两院三司，一府即是神霄玉清府，由天尊居之，两院即是五雷院和驱邪院、三司即是万神雷司，雷霆都司，雷霆部司，仅“将”、“帅”以上的神职就有200多个，另外还有下设的各中司、曹局等等估计不下千人。

雷祖即为“九天应元雷声普化天尊”，在小说《封神演义》中，帝乙临终前将商纣王托孤于太师闻仲，立纣王后闻仲为保殷商，常年南征北战，最终死于云中子所炼的通天神火柱。姜子牙归国封神时，封闻仲为“九天应元雷声普化天尊”，督率雷部二十四正神。

这位天尊于雷部的地位不管是在小说、民间、还是在道教体系中都是公认的“雷祖”，但关于他的身份确是众口不一，除了上述小说中的身份外，又有民间一说为：少典之妻附宝外出游玩，忽然雷神大作，一道闪电降下，绕附宝周身几圈后又飞上北斗星，所以在民间，也有很多人认为黄帝就是“九天应元雷声普化天尊”本尊。

五方雷帝、五方雷王这十位对于我们来说，其实就是个职称而已，他们隶属雷祖统帅，不负责具体工作，与民间也没有多少交集，只是分布在各方，只有重大变故的时候才现身，所以这里也就不过多赘述了。

这个级别的雷神们就和民间息息相关了，因为传说中的他们常常穿梭于天上地下，行驶着手中的权力，履行着他们的职责，推节换季、行云布雨、阴晴旱涝、惩恶罚罪等等，都是由他们来实操的。

古人起誓，动辄就拿“五雷轰顶，神形俱灭”来表决心，其实这样的“誓言”就是归天庭下属单位“雷部”负责监督并施行的，而负责具体实施的，就是雷部五元帅之一的“毕元帅”和“辛元帅”，两神掌十二雷霆，专职负责人间五方琐事、诛瘟役鬼、惩罚不仁不义。

另外雷部也负责天庭的安保工作，主要负责人就是雷部五元帅之一的“庞元帅”，敕号“混气元帅”，手执金刀，护卫天门。

这位元帅职能比较特殊，他没有兵权，也没有“执法”权，但他属于雷部的核心职能：“行政”。刘天君本名刘后，东晋人，玉帝任命其为元帅，长官雷部各种事物，包括人事、后勤等等。

最后一位元帅虽然名字可能没多少人知道，但是他的职称可说家喻户晓，那就是“律令”，邓元帅本名刘忠，他具有雷的速度，跑起来风驰电掣，所以便任命其为“律令神”，为五元帅之首，负责雷部律令考召工作，统筹调度，比如下界哪位“天师”开坛行法，并且念了“奉某某某急急如律令”，那么信息就会传到到邓元帅这里，然后再由邓元帅调兵遣将前去援助。

不仅如此，雷部所负责的内容远远要超出“掌刑罚罪”的范畴，从五行的角度来说，雷属木，所以雷部也有生化万物的职能，就如北欧神话中的雷神托尔，就是兼职农业之神。

而负责这一项的，就是同为雷祖直辖下的雷公、电母、风伯、雨师四大使者，别看它们名为使者，其实职级和五元帅是相同的。

这里需要说明一下，上述的这位“雷公”其实就是那个原型为鳄鱼的“尖嘴猴腮雷公”。

在前一篇文章中，我们共同探讨了世界四大雷神之三，只有中国神话中的雷神因为体系庞杂所以没有细说。

如果一定要在中国神话中选出一位“雷神代表”的话，你认为哪个最合适呢？

是民间传说最多的“雷公”？还是位高权重具有雷祖之称的“九天应元雷声普化天尊”？又或是你所知的哪位大神呢？快来评论区留下你的想法吧。

十字天经的十个字是：九天应元雷声普化天尊。

九天应元雷声普化天尊是汉族民间信仰及道教尊奉的神仙之一，为南极长生大帝之化身，是雷部的最高天神，掌管复杂的雷神组织，九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者都是九尊手下。

经典记载：

《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》载，浮黎元始天尊第九子南极长生大帝，化身雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政。

雷祖居於神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。

《明史》的《礼志》称，“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”

以上内容参考 -神霄十字天经：九天应元雷声普化天尊

黄帝　　男《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。史学界一致认为，具体地点在今河南新郑。古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。在公元前4856年前，在今河南新郑的轩辕丘有个龙图腾的国家，君主名曰少典氏。他是伏羲帝和女娲帝直系的第七十七帝，他的夫人有二，一是任姒（女登），二是附宝，她们是姐妹，是有硚氏之女。在今新郑市区北关的轩辕丘的有熊国的宫殿里，传来了婴儿出生时呼吸大自然之气时的“哇哇”哭啼声。这一说法得到包括中国古都学会在内历史和考古权威机构的一致认可。 黄帝的诞辰一种说法是农历二月初二，是中和节(又称龙抬头、龙头节)，也是传说中黄帝诞辰的日子，是炎黄子孙共同的节日。中和节是唐德宗李适在贞元五年（789）所制定的，又名二月二日“龙抬头”；另一种说法是农历三月初三，即上巳节，是汉族水边饮宴、郊外游春的节日。

女娲（生卒不详），风姓，又称娲皇、女娲娘娘，史记中称女娲氏。生于陇西成纪（今甘肃天水市），所处时代约为旧石器时代中晚期。女娲是古代传说中中华民族人文始祖，是神话中的创世女神。女娲人首蛇身，为伏羲之妹，与伏羲兄妹相婚，以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度。在伏羲去世之后代替伏羲统治部众，因世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天，留下了女娲补天的神话传说。

九天应元雷声普化天尊

  九天应元雷声普化天尊，掌管雷部，统帅群生。和他的将领财神总管赵玄坛不同的是，雷祖掌管世间一切生灵的生杀之权。每天念诵神霄派十字天经：“九天应元雷声普化天尊。大悲大愿，大圣大慈。”，可以暗消六害之灾祸。

                                                          雷祖宝诰

•九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺(fū)九凤。三十六天之上，阅宝笈，考琼书。千五百劫之先，位正真，权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧而伏诸魔。总司五雷，运行三界。群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道。九天应元雷声普化天尊。

                   在家供奉雷祖天尊神像者，得十六种不可思议功德，能使供奉者咸得如意。

第一：身心如意，化解不顺

第二：可除三灾，所求悉应

第三：可召九灵三精（三魂）

第四：可改善运气，化解凶煞(解除天地水五方四时一切灾)

第五：治病疗疾,健康长寿

第六：化怨解诅

第七：消官符口舌

第八：一切土煞,修造不犯

第九：可解婚姻不顺,化桃花孤寡

第十：可顺利保生产,求子如意

十一：除妖除怪,解凶梦

十二：除蛊,消除瘟疫

十三：可度亡人升天,往生

十四：求雨止涝

十五：除三灾九难,延年益寿

十六：消灾灭罪,除障化愆        

北斗九宸星君

    北斗九宸星君。统人间之一切灾祸吉祥。消世间一切灾祸，定人间之喉舌。乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。

    持诵北斗七星君宝诰，可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。同时《太上玄灵北斗本命延生真经》也是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。

                                                    北斗总诰 志心皈命礼

•开明三景，回度五常。为造化之枢机，作人神之主宰。宣威三界，统御万灵。判人间善恶之期，司阴府是非之目。能解一切罪，摄伏诸魔精。大悲大愿，大圣大慈。中天大圣，北斗九皇， 赐福星君。

          供奉北斗及南斗星君神像，能解世间一切灾厄。是以求转运避祸之家常备的神像。

天仙玉女保生真人宏德碧霞元君

东岳泰山天仙玉女碧霞元君，人称泰山奶奶。为地府太子，字天下死生之柄。惩奸恶而狱分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。管理元辰宫财库。念诵碧霞元君宝诰并在家诵读《太上老君说天仙玉女碧霞元君护世弘济妙经》者。得智慧贤德子孙后代，洗涤罪愆，诸苦俱脱。

                                                        碧霞元君宝诰

•泰山顶上，东岳内宫，曩[nǎng]时现玉女之身，根本即帝真之质。膺[yīng]九炁而垂慈示相，冠百灵而智慧圆融。行满十方，功周亿劫。位镇天仙之号，策显碧霞之封。统岳府之神兵，掌人间之善恶。巡声赴感，护国安民。大圣大慈，至孝至仁，天仙玉女，广灵慈惠，恭顺溥济，保生真人，护国庇民，弘德碧霞元君。

在家供奉泰山奶奶神像者，平安健康，事事顺利。广进财源，子孙显达。

金轮如意正一龙虎玄坛真君

五路财神爷

正一玄坛赵元帅，原名，赵公明。称赵玄坛。为道教众财神之总管，统帅雷部，雷祖爱将，为雷部将领之一。管理天下财源，号令瘟火。督财府中大元帅。赏善罚恶。至公至正。

常诵读赵财神宝诰者，广进财源。家宅平安。

                                                    赵玄坛财神宝诰

•”位列玄坛。金轮如意。黑虎吼时。天下妖魔皆丧胆。金鞭起处。世间邪魅悉潜形。受命玉帝。管理财源。统帅雷部。号令瘟火。赏善罚恶。至公至正。大悲大愿。巡查坛院。玄坛赵天君。掌理天下财源。督财府中大元帅。玄化财神天尊。“

供奉赵财神及五路财神神像在家者，财宝常满盈。生计常茂盛。财物不虚耗。

黑白无常

地府黑白二元帅。进偏财者常常阅读黑白无常宝诰，广进财源，开元辰宫财库。走夜路必备。

                                                           黑白无常宝诰

”黑白无常，地府二元帅。大悲大愿，大圣大慈。勾魂斩鬼，大公无私。九泉之门神，护国护民，以恩报德。明辩善恶于地府，拯生灵于两界。黑白无常，大悲大愿，大圣大慈。”

供奉黑白无常神像者，灵体不敢靠近。夜间平安，广进财源。

九天玄女圣母

乾金之象，教化世人，扬兵布阵，斩妖伏魔，上极天尊—九天玄女圣母元君大天尊。神威所到，一切扫除，福佑生人，肃清魔魅。

                                                          九天玄女宝诰

•“南宫紫府，无无上道，开化玄极，至真不坏， 真空元始， 灵源祖劫，虚无体道，妙用难穷 ，实诸仙诸真诸圣之宗 ，神机莫测 ，乃掌道掌法掌教之主 ， 至灵至感， 至圣之慈，德溥 溥 无量浩劫， 救世定乱 ，阐法能仁圣姆， 九天玄姆圣姆天尊。”

供奉九天玄女神像在家者。家灾平安，天降福瑞。子孙显贵。家人安康。