龙的来历》

龙的原型究竟是什么动物一直众说纷纭，要揭开这个谜团，须从华夏民族的悠久历史中去追溯龙与扬子鳄的渊源关系。

当原始人类从采集野果和渔猎转向以种植为生的时候，谷物成了主要食物，而收获数量就决定了人们的生存质量。还处在幼年时期智慧尚不发达的古代人，面对自然界变化无常频繁发生的各种灾害，既无法理解也无力控制，又不甘心听任自然摆布，于是就寄希望出现一些可以左右自然力以帮助抵御灾害的神灵，企图通过祈祷和供奉这些神灵偶象以求得护佑。

在华夏民族的发祥地黄河流域，受温带季风气候影响，洪涝灾害对人威胁极大，所以渴求有一种能主宰雨水保佑风调雨顺五谷丰登的神灵便是古代先民的最大愿望。处在不同地域和环境中的古代人类，由于受到身边不同自然物的益处和害处，因此，人们心目中代表自然物精华和灵气的对象各不相同，某种生活在身边的动物就是最常用的造神素材，于是我们的祖先便创造出一种以我国特有的鼍属鳄科爬行动物扬子鳄为原型的寓意性主水神灵形象——龙。

扬子鳄这种曾与恐龙共同生活了一亿多年延续至今仍奇迹般保持了原始形态的“活化石”是如何被塑造成龙呢？夏商朝以前，黄河流域的环境像《水经注》记载的“杂树交荫，云垂烟接”，曾是山清水秀植被丰富的地方，古气象学表明气候还相当温暖潮湿，因此生活着大量的扬子鳄。由于扬子鳄狰狞的相貌，能在水中和陆地两栖生活的奇特习性以及经常半潜水中似隐似现的诡秘行踪，引发古人对它产生了既恐惧又敬畏的心理，所以在众人眼中具有威严和神秘感的动物——扬子鳄便成了主水神灵形象的必然选择对象。

尽管龙的形象在古人以言传口授的形式相传中融合、兼并其他动物的内容，人为扭曲变形，导致走失了原来的模样，但仍然具有扬子鳄的全部基本形态特征：1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部。

为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了传说中描绘的张牙舞爪、能腾云驾雾的龙形象了。虽然经过艺术夸张后，幻化的龙与现实中的扬子鳄有了许多不同之处，但对比之下，仍可看到扬子鳄——长颚、尖牙、披鳞、利爪等主要特征。

后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙的来历开始变得扑朔迷离。

早期的龙是无角的，1987年河南濮阳发掘出土的一个距今6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的扬子鳄（龙）图形。在仰韶文化彩陶上描绘的龙也是大头长尾的爬行动物。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。有角的龙最早见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型即出现双角，器身纹饰则与扬子鳄的体纹完全相同。

汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是鳄的叫声的模拟音，鳄发出的吼叫是低沉的“隆隆”声，因此，“隆”（龙）声就成了古代时对鳄的称谓，时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。

神灵的出现并非是盲目的有意编造，它是人类认识和经历的真实记录，古往今来，许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。

扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中“深山大泽，实生龙蛇。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。

扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平时也多栖息水中，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避，便认为“龙王在兴风作浪”，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。

扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食，蚌壳内多有珍珠，鳄生性凶残，长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时，嘴里吐出珍珠，便有了“二龙戏珠”之说。

扬子鳄是六月交配，七月产蛋，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起，每当风雨欲来时的电闪雷鸣也启发了古人，以为风雨雷电与龙有密切的关系，于是古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，龙身而人头。”的记载，认定“龙可以呼风唤雨”。

《说文解字》中描述“龙……春分而登天，秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龙抬头”的风俗。

诸如此类很多，就不一一列举了。至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，因为在夏商以前，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。

龙是祭神文化的特定产物，古籍中说：“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王），关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，没有充分的依据。有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，人的想象力总会受某种制约，无论多么奇怪的神灵，只能以真实性为背景创造出来，多么离奇的神话，最终都能在现实中找到构成它的原始素材，因此，龙不是虚拟的动物。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象。

这个问题很有意思。龙、凤、麒麟常见于春秋时期的古籍。北方地区以龙为图腾，南方楚人以凤为图腾，这在考古学上也极为常见。东汉许慎的《说文解字》说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”而且以龙为声部的字也蔚蔚大观。

看来，古人对龙的认识可谓渊源流长。有文字以来，关于龙的形象（有鳞长蛇）、习性（春分登天，秋分潜渊）、神通（变化莫测）已经定型了。有人说龙的原型是蜥蜴或鳄鱼；有人说龙既然是图腾，肯定是古人艺术想象的。嘉会认为，无风不起浪，龙在上古肯定是有的。至于是否如今天绘画、雕塑的样子，是否具有神灵变化特性，那我就不知道了。

有朋友会笑了：化石都木有，不符合生物科学嘛。这嘉会也会笑答：并非所有生物都会留下化石，尤其水生生物；即使有化石，您也不认识是龙的。很多物种已经灭绝了，现在没有的不代表几千年以前没存在过。举个例子，嘉会长在汉江边，小时候大人老是恐吓我们调皮蛋：再下河游泳，小心江猪把你们吃了！我爷爷亲口讲述，有一年涨水，他买了只猪仔，过渡船时掉河里了，亲眼看见江猪把猪仔给吞了。现在汉江连鱼都快没了，哪还有人信有什么江猪呢？嘉会认为，老家人说的江猪，其实就是江豚或中华鲟，那个样子确实有点像猪。

正所谓无风不起浪，先秦古籍关于龙的记载那么多，不可能没有龙。当然，嘉会不可能弄些老祖宗来详加请教，再说百闻不如一见，若能穿越几千年，即使没带现在的相机，依嘉会的写生功底，一定弄个龙的大作让那些质疑龙真实性的朋友大开眼界！

鲁昭公二十九年《左传》，晋太史蔡墨与魏献子关于龙的对话，可以专治疑龙症。这年的秋天，龙现于晋都绛之郊。

魏献子问于太史：“我听说，蛇智不如龙，因为龙不能生得，说龙智，可信吗？”

蔡墨答道：“人实不智，而非龙智。古代养龙，所以有豢龙氏、御龙氏。”

献子说：“这二氏，我也听说过，却不知其详情。有什么说道吗？”

答道：“过去有飂叔安，有后裔叫董父，他实在是很喜欢龙，能求得年老之龙悉心喂养，龙多归服他。于是专门养龙，服待帝舜。帝赐其姓董，氏为豢龙。封之于鬷川，鬷夷氏是其后代。所以帝舜之世有养龙之官。到了夏孔甲时，能顺从于上天。上帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雄雌，孔甲不能喂养，而豢龙氏已灭。陶唐氏已经衰落，其后有刘累，曾学养龙于豢龙氏，来奉事孔甲，能喂养龙。夏后嘉奖他，赐氏御龙，以代替豕韦之后。一条雌龙死了，刘累暗地做成肉酱，以免其它龙发觉。孔甲吃了很满意，不久派人用龙。刘累恐惧，自贬于鲁阳县，范氏就是他的后代。”

尤其蔡墨以《周易》爻辞为证，形象揭示龙其实是古人常见之物：

（史墨）答道：龙，水生之物。水官废弃久了，所以龙不生得。若非如此，《周易》怎么会有那么多关于龙的爻辞呢？《姤》辞“潜龙勿用”，《同人》辞“见龙在田”，《大有》辞“飞龙在天”，《夬》辞“亢龙有悔”，《坤》辞“见群龙无首，吉”，《剥》辞“龙战于野”。如果不是朝夕可见，谁能描述得那么清楚呢？

昭二十九年《传》，可以说是专门论述龙的篇章。不知各位还怀疑古代有龙否，反正嘉会是相信的：虞舜之时，祝融八姓之董氏，为豢龙之官，于夏而灭；至夏孔甲，祝融八姓之彭姓豕韦也曾养龙，后为唐尧之后、晋范氏之先刘累所代替。至周，祝融之后仅芈姓兴于江汉，此为楚国（参见《国语•郑语•史伯为桓公论兴衰》）。

古人养龙、乘龙渡水，今人不相信有龙，很简单，肯定是龙已经灭绝了呀，既然它们的肉也香，哈哈。即使江豚、中华鲟已经灭绝，嘉会从江猪的故事中，仍然会相信它们曾经存在过。

据我所知，1958年，甘肃省甘谷县西坪遗址出土了一件新石器时代仰韶文化庙底沟类型的一件彩陶瓶，这个彩陶瓶的外腹上，绘有一只圆首、圆眼、张口、身折曲、饰有方格纹的龙形纹。有人认为这种人面鲵鱼是中国最早的龙图，视之为龙的“史前祖先”。

所以最早应是在水中的。

至於中国传说中龙的形象呢？据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫一样，也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物，不过在传说中，或是在民间艺术中，龙还是有一个固定的形象的；「三停九似」，就是一只龙的基本形态描写，在古籍中看到的记载，说龙的身体可以分成三个部分，而三个部分之间都是长度相同的，「自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也」《渊荐类函》卷四三十八引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼、释龙》中所提出来的，「角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。」，后来明代李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将「鳞似鱼」换成了「鳞似鲤」，而且增加了「其背有八十一鳞，具九九阳数，」「口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞。」的说法，也因为九九阳数的这种说法，解释了为什麼传说中龙具有降妖伏怪的本领，因为九九乃至阳，至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏著一具龙舌，「其形如剑」。而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳：嘴忌合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。在画龙的时候最重要的是「画龙点睛」，「画龙点睛」这句话到了后来则变成形容人用精辟的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成语，但这句话是怎麼来的呢？

南梁画家张僧繇是个专门以画龙闻名於世的画家，据唐人张彦远《历代名画记》的记载，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条，龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞一应俱全，但他就是不肯点睛，且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去，百姓们不肯相信，以为他信口开河，再三要求他为龙点睛。张僧繇实在熬不过大家的要求，於是提笔蘸墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙，只肯为另外两只白龙点睛；锋毫落下，两条白龙就有了炯炯有神的眸子，须臾间雷鸣电闪，白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云驾雾而去，只剩另外两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会「画龙点睛」外，据说他还能「画锁制龙」，他在昆山惠聚寺，「画神於两壁、画龙於四柱」，方圆百里之内的百姓若是患了疾病瘴疠，只要来到壁下虔诚祈祷一番，再停留个片刻就可以痊愈，但是每逢天色阴暗，风雨欲来的时候，墙上的飞龙就蠢蠢欲动「潗潗其润，鳞甲欲动」彷佛要乘风飞去一般，於是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这个地方。

说起龙，一般大家最常想到的就是凤了，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由於它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由於龙象徵著至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而另外一个常常跟龙相提并论的就是----虎，百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」（所以在山风极大的地方，往往可以看到所谓的「虎」字碑来镇压这些怪风，台湾的早领古道就有一个十分有名的虎字碑）成为降服鬼物的一对最佳拍档，除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家鍊丹的术语，就是指「铅汞、坎离、水火、阴阳」，等的同意词。而道家鍊丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生於离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生於坎，坎属水，故云「虎向水边生」，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，於卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，於卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带著手下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带著他所训练的一些猛兽以及神兵出动，双方各出奇兵，黄帝派出了手下的「应龙」，他是一条掌管雨水，长著翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军，没想到蚩尤那边的风伯、雨师率先出动，打得「应龙」根本无法发挥他的实力，最后狼狈而逃（据说后来又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿「旱魃」将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了胜利，但是在后来战争结束后「旱魃」因为耗了太多的法力，没有办法回到天上，所以在民间造成了极大的灾害；就这样，我们掌管雨水的「应龙」在第一次出战的时候就很狼狈的吃了败仗，不过以后每当人们要求雨的时候，就会塑出一个「应龙」的形象，希望能够得到他的回应，这样也不算败的太惨，至少和「旱魃」比起来，他是输了片刻，但是后来则是受到大家的欢迎，「旱魃」则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。而四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便於人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关於夏朝是属於木德的朝代，所以他有「青龙生於郊」的祥瑞之兆的记载。

「鲤鱼跃龙门」，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之后，就可以变成骄傲尊贵的的巨龙，这中间到底要经过什麼样的过程呢？让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六「龙门」条引《三秦记》中记载了：「龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。」难怪许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做「鲤鱼跃龙门」，看看这麼激烈的竞争，几乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼，往往因为耗尽力气而不能继续游回原来的出发点，最后只有「曝鳃龙门」，变成虾蟹食物的一条路。这里所指的龙门是黄河的「禹河口」（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就向上文所讲的，两岸峭壁对峙，的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的一个水道；当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自东海而来，逆流而上到黄河龙门附近向禹报名，大禹鼓励他们说：「鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。」鲤鱼们鼓鳃摇尾，用尽力气向上跃，跃了七七四十九天，没有到达龙门，因为龙门高达百丈，后来他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来总共有九十八丈了，大禹眼见这些鲤鱼们这麼努力，於是搧过一阵清风，让这些鲤鱼都藉著风力跃上龙门，只剩下最后为大家垫背的一只金背鲤鱼没有办法跃上龙门，他灵机一动，藉著水力跃上浪峰，再用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴，马上就给这金背鲤鱼头上点了红，於是鱼龙变化，从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门。

另外一种为人所熟知的龙类则是蛟龙，传说中他是能够引动大水的神异龙类，他的形象则在晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到「似蛇而四脚小，头细，颈有白廮，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。」，据说他的尾部有个环，能够在身体穿过某些东西之后，在用头去穿过这个尾部的环，来把这个物品束绑住，不过传说中没有说明蛟龙做出这种奇怪行为的原因，不知道有没有可能是为了神格更高的天神充当钥匙圈之类的物品？不过蛟龙的生性凶猛，在地方上常常危害很大，甚至连饮水的猛虎都会被拖进潭中，而过河的船家和渡客也都非常害怕这种为祸的龙类，在遇到蛟龙袭击的时候，受害者往往会「必笑而没」，被吓得痴呆了，反而笑起来，最后跌入水中，成了蛟龙的饵食，另外有一些龙格比较低下的蛟龙，他们攻击人的方有点类似水中的吸血鬼－－八目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你全身舔一遍，最后再将受害者拖入水中，从胳肢窝下吸血，血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙攻击之后，数天以内，尸体浮上岸边的时候，两腋下会有大如酒杯的洞。而周处除三害中的斩蛟故事自然也是每一个小学生都有听过的故事，这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹，往往在海边可以看到这些形体类似外国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕上岸后，会好好的照顾他，不过最后不是蛟人过度悲伤而死，就是渔村被大浪吞食，蛟人又重返家园，比较特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都会化成极为闪耀动人的大珍珠，十分值钱，有许多蛟人都是以这些泪珠帮助他们的恩人，或是换取自己的自由，龙宫中自然也收集了许多这样的宝物。

要谈到种种的龙类，自然不能少掉耳熟能详的「龙王」，不过龙王一词却是从西域引进的，在翻译的《妙法莲华经》中第一次出现了龙王的名称，而这里的龙王有八位，一难陀龙王，二跋难陀龙王，三娑伽罗龙王，四和修吉龙王，五德义伽龙王，六阿那婆达多龙王，七摩那斯龙王，八伏钵罗龙王。而在《华严经》中，则出现了十位的龙王，而且跟《妙法莲华经》中的龙王名称不完全一样，一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幢龙王，六德义伽龙王，七无边步龙王，八清静色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王，而这些龙王的职务是什麼呢？在《华严经》中的记载是这些龙王「莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭」。很明显的可以看出这些龙王扮演的是跟兴云布雨有关的神职，而这些传说到了明清的小说时更有了许多的分支出现，在《封神演义》中，东海龙王是敖光，南海龙王敖顺，北海龙王敖明，西海龙王敖吉，而在《历代神仙通鉴》中他们的标签更长也更为详细，东海沧宁德王敖广，南海赤安洪圣济王，西海素清润王敖钦，北海浣旬泽王敖顺。而在吴承恩的《西游记》中，花果山上的大王孙悟空为了找到一些称手的兵刃，一路杀到了东海龙王敖广的龙宫，拿到了一个「天河定底神珍铁」，就是金箍棒，而得到了这神兵之后，老孙仍不满意，再向南海龙王敖钦要了一顶凤翅紫金冠，向西海龙王敖闰要了一副锁子黄金甲，向北海龙王要了一套藕丝步云履，穿戴妥当之后，老孙感到十分满意，一路打了出去。而在道教的经典中，承继了佛教的概念，出现了许多的龙王，四海龙王、诸天龙王、五方龙王等等，而这些龙王都必需要听从太上老君、元始天尊的旨意来进行他们的职务。印度传说，雷雨之神因陀罗，就是佛教中的帝释，住在须弥山顶，当帝释要出巡的时候，伊罗婆那龙王，就幻化为庄严的六牙白象，帝释就骑乘而去，这既是乘龙也是乘象，印度的「那伽」一语，可以是蛇，也可以是龙，也可以是象，所以当时佛经的翻译者将「那伽」译为龙象。

龙的身份、种类复杂自不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，「龙生九子，九子各不同」，而且这民间传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的；他们是：一曰霸下，形似龟，好负重。宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大，二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰蒱牢，有点像龙，但是非常喜欢大吼大叫，虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼风唤雨，相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点，在寺庙、祠堂上的铁铸钟钮就是照著他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，这样据说撞击起来会特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子，五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的**小龙，平生好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气，九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，所以大多将其雕像雕在门上，取其好闭之意，当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾。

「武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋」，这句话相信只要是看过「倚天屠龙记」的人都是十分熟悉的，有关屠龙刀的故事也不需要在这里再多提，只不过在历史上的确有种宝剑是跟龙有关的，而且这些神兵有些时候还会以龙的形象出现，他们就是所谓的「龙泉」剑，原产地是浙江。据说春秋战国时代的著名铸剑家欧冶子，四处云游要找寻可以供他一展身手的地点，当他来到秦溪山下时，发现了一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口，恰似天上的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉火，采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水焠鍊，铸成「龙渊」、「泰阿」一雌一雄两剑，剑一铸成，就化为飞龙双双飞去。於是此处就改名为「龙渊」，后来到了唐代时，为了避唐高祖的名讳（古代人对这种东西可是很认真的，父亲若是名号里面有什麼字，子孙辈的大都会避而不用，以示尊敬，不过也有些特立独行之士对此大表反对，认为拘泥於形式，十分可笑。），而将「龙渊」改为「龙泉」；而那座湖也被称为「剑池湖」，并且该地建有欧冶子庙，代代铸剑人无不奉祀；近代考古工作者曾在一座楚墓里发现两把越王剑，据说是由欧冶子所铸造的，埋藏於地下两千多年，出土后不但毫无绣蚀，光彩逼人，而且依然锋利无比，有时候不禁要想，到底是什麼样的技术能够让两千多年前的古代人制造出现代人还没有把握能够与其比较的宝剑呢？龙泉宝剑之所以会受到历代英雄的另眼相待，多半是因为下面这几个原因，第一是坚韧锋利，第二是刚柔兼备，第三是寒光逼人：龙泉宝剑全凭手工磨光，用的磨石是龙泉境内的一种名叫「亮石」的石头，从粗磨、细磨、到精磨，往往要花数日甚至数月之久，一但磨出便青光悠悠，光彩耀人。第四是纹饰巧致：在剑身上雕刻花纹是龙泉剑的另外一项绝技，也是一个传统标志，所刻的花来自宝剑起源传说中的七星和飞龙图案。剑工们一不用彩笔，二不照图样，只凭著数把钢凿在宽不盈寸的剑身上刻凿一番，刻好后浇上铜水，再铲平加磨，七星和宝剑就永留剑上了。

龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。古人对它有种种解释。有说螣蛇没有脚而能飞（见《荀子·劝学》）；有鳞的叫蛟龙，有角的叫虬[qiu囚]龙，无角的叫螭[chī吃]龙。（均见战国·屈原《离骚》洪补引《广雅》）有翅膀的叫应龙（战国·屈原《天问》王注）。在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，驼的头，兔的眼，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。《论衡》则说：“龙之像，马首蛇尾。”《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。这些已经是晚期发展了龙的形象，比最初的龙越来越复杂，被综合进去的图腾也越来越多，说明它在不断丰富发展。

蛟，龙之属也。池鱼，满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞置笱水中，即蛟去。――《说文》

其中有虎蛟。注：“蛟似蛇四足，龙属。”

母龙曰蛟。――《抱朴子》

义兴水中有蛟。（蛟，这里指鼍，鳄一类的动物。）――《世说新语·自新》又如：蛟虬（蛟与虬。虬：古代传说中一种有角的小龙。亦泛指水族）；蛟螭（蛟龙。螭：传说为蛟龙之属的一种动物）；蛟兕（蛟龙与兕牛）

又有古书说是无角龙

蛟，龙属。无角曰蛟。――《韵会》

乘六蛟兮蜿蝉。―－《九思·守志》

华夏上古神话博大精深，源远流长。

华夏上古神话之所以复杂，难以理清头绪，主要是因为它由几个不同神话体系组成，这些神话体系又各自散落在古籍里面的零散片段里。因而，根本不可能把这些神话体系融合进一个宇宙里面。例如东皇太一和帝俊，他俩虽然都是天帝，但完全属于两个不同神话体系。东皇太一和帝俊的关系，就好像风清扬和西门吹雪。

不同神话体系记载的上古神祇和上古神话，是完全不同的。咱们就拿“开天辟地”的神话传说为例，简单说一下。

流传最广的“开天辟地”神话，应该是汉末三国时期的“盘古开天”。盘古手持巨斧，在一片混沌虚空中奋力挥舞，击破混沌，破碎虚空，神力耗尽后化身万物，与山川大地化为一体。在此之前，也有关于“开天辟地”的神话传说，但主角根本不是盘古。

成书于汉代初年的《淮南子》，其中就有关于“开天辟地”的记载。

据《淮南子》记载，上古之初，天地之间是一片混沌虚空。久而久之，这片混沌虚空中出现了两位古神，一位是太阴古神，一位是太阳古神。太阴古神和太阳古神合力，破碎虚空，撕裂混沌。开辟天地后，太阳古神掌管天空，太阴古神掌管大地。

除了太阴太阳和盘古开天，道教神话体系中也有“开天辟地”的传说。在道教神话里面，开天辟地的上古大神，是三清之一的“元始天尊”。道教神话中，元始天尊生于混沌之前，太无之先，元气之始，故名“元始”。

看看，这就是上古神话的复杂之处，仅仅一个“开天辟地”，至少就有三种说法。今天，“史书凌轩阁”用这篇文章聊聊上古神话中的“祖龙”。

祖龙，也就是天地间出现的第一条龙，是万龙之祖。那么在上古神话中，祖龙究竟是哪一条神龙呢？从龙族进化过程来看，应龙是龙族进化的顶点，那么应龙是不是祖龙呢？根据古籍记载：

虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，角龙千年为应龙。

“虺”是一种生活在水里面的大蛇，有龙族血脉。如果“虺”这种大蛇想渡过天劫，一步步进化到龙族顶点，需要经过蛟、龙、角龙和应龙四个阶段，最少也得需要三千年时间。这个过程很艰难，也可以说是九死一生。从龙进化到角龙，需要扛过九天雷劫，仅仅这一道天劫，就足以让很多修为不够的龙族灰飞烟灭，化为齑粉。

上古神话中，天地间只出现过一条应龙，那就是帮助黄帝斩杀蚩尤、旱魃的上古战神。应龙的战斗力毋庸置疑，凶神蚩尤、僵尸始祖旱魃这些无敌于天下的魔神，都败在应龙手里。但应龙出现的时间明显晚于烛龙。应龙出现在黄帝、炎帝时期，而烛龙几乎跟伏羲、女娲这种创世古神同时出现。

烛龙，是上古神话中的钟山山神。

烛九阴，是谓烛龙，钟山之神，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里——《山海经》

上古神话中，烛龙是盘古大神在凡间的遗留。烛龙“视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏”这种控制昼夜更替和时间轮回的无上神力，明显传承自盘古。在上古神话里面，只有盘古才有“眼睛一闭一睁，一天就过去了”这种随意控制时间的能力。

上古神话中，烛龙出现的时间，跟伏羲、女娲相差不大，都是天地开辟后的第一批古神。照这么说，难道烛龙就是传说中的“祖龙”？也不是，“祖龙”这个词，最早出现在道家神话体系中。咱们寻找祖龙的踪迹，也应该从道教神话体系里面寻找。

在道教神话体系中，对于祖龙有过明确记载。根据《道藏》描述：

龙汉元年乃祖劫也，劫初有龙祖大帝。龙取其变，汉取其大。天地未形，一气游旋于太空，蜿蜓其体，变化无常，构灵结精。

根据《道藏》记载，祖龙乃是“龙祖大帝”，出现在第一量劫之初，龙首人身，可以随心所欲的变化。如果非要引经据典，《道藏》里面的“龙祖大帝”，才是真正意义上的“祖龙”。因为在《山海经》和《淮南子》等神话古籍中，并没有“祖龙”这个词。应龙是龙族进化的顶点，烛龙是跟伏羲、女娲同时出现的，但真正有封号，有典籍描述的，还是《道藏》里面的“龙祖大帝”。

所以，上古神话中的祖龙，既不是应龙，也不是烛龙，而是“龙祖大帝”。

　　（一） 蛟龙、应龙、虬龙、螭龙

　　三国·魏‧张揖《广雅》：有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰龙，无角曰螭龙。

　　（二） 天龙、神龙、地龙、伏龙

　　《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：有四种龙：一天龙，守天宫殿持令不落者；二神龙，兴云致雨益人间者；三地龙，决江开渎者；四伏藏龙，守 王大福人藏者。　

　　（三） 胎卵湿化

　　《渊鉴类函》卷四三八引《内典》：龙有胎卵湿化四种。

　　（四） 象马鱼蛤蟆蛇

　　《渊鉴类函》卷四三八引《须弥藏经》：龙有五种：象龙、马龙、鱼龙、蛤蟆龙，此四种旁类；蛇龙，五龙之长，是正类。

　　（五） 鳄蛇鱼龟兽鸟

　　王大有《龙究竟是什麼》（北京晚报，1998年2月16日）：广义龙有四十几种，分为六大类，即鳄鼍类、蛇类、鱼类、龟 类、兽类、鸟类。

　　主龙干系包括夔龙、鼍龙；蛇类螭龙在辅龙支系中居首，包括螭、螣、肥遗、巴、闽、蜒等；其次是鱼类龙狸，包括蟠龙、螭吻、鱼尾龙、狎鱼等。

　　再次是天鼋龙，包括 、龟、玄武、霸下、贔屭等；兽类龙有椒图、狻猊、狴犴、象鼻龙、驮龙等，鸟类龙有应龙、饕餮龙、鲲鹏、飞龙等。

　　数千年来，中国人创造了众多的龙，有各种颜色的龙，有形状不同的龙，千姿百态，种类繁多。主要有以下几种：五色龙、有角龙与无角龙、有足龙与无足龙、有翼龙与无翼龙、一身双首龙与一首两身龙。

　　五色龙

　　在五行观念的影响下，人们创造了五色龙为主的龙形象：即黄龙、青龙（苍龙）、黑龙、白龙、赤龙等。按照五行观念，青龙居东方，白龙居西方，赤龙居南方，黑龙居北方，黄龙居中央。

　　最为明确地记述五色龙的是《神农求雨书》："春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；……"它对先秦时代人们采用颜色不同的龙进行求雨的方式进行了详细的描绘；汉代大儒董促舒在《春秋繁露。求雨篇》中也详细记述了汉代时以五色龙求雨的习俗；《河图》亦有五色龙之称，不过该书则称黑龙为玄龙（古这玄即黑色之意）。

　　在中国人的传统观念中，黄龙最为尊贵，是真龙，其它名色龙都不是真龙。古代帝王都是真龙天子，所以都穿黄龙袍。百官和平民百姓均不许穿，否则有杀身之祸。其次为青龙，青龙或称苍龙，传说夏朝崇拜青龙，在《太平御览》和《宋书》中都有对青龙的详细记载。

　　五色龙在上古时代并不是神圣不可侵犯的，先秦史籍就有不少杀龙或射龙的记载。如《墨子。贵义》："帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，"这种'杀龙'方式当是古代一种巫术，所杀之龙当是塑造之龙，其目的是以此激起天上真龙的愤怒，从面降下甘雨消除旱灾。

　　有角龙与无角龙

　　一般认为龙的原形是蛇，也有认为是鳄鱼等动物的，无论是蛇或鳄鱼，均无角。但历史上的龙形象，大多有角，少数也有无角的。在龙头上加角，是为了显示龙不是一般的动物，而是神圣的动物。龙角，古又称"尺木"，龙无尺木，不能升天。

　　为什么要在龙身上加角？不少史学家都曾作过探讨，提出了不同的意见。

　　台湾学者袁德星提出的看法较为特殊，他认为，在龙头上加角是古代生殖器崇拜的结果。他认为，龙头上的角形符号，是男性生殖器，和原始的且字造型相同。这种生殖器崇拜物，自史前至商代前期的二里头文化，以及商代后期安阳遗址，抱歉有出土物发现，大部分是陶制的，也有大理石雕成的，其形状与龙头上的角和凤头上的冠，完全相同。不过，这一说法还有待进一步论证。

　　在龙头上加角，可能是远古时代的角崇拜所致。在哺乳动物中，雄性动物多有角。在有角动物群中，领头的雄性动物大多长有大而强壮的角，因而角不但是雄性的重要标志，同时也是力量和权力的标志。在龙头上加角，其主要目的可能是为龙增加神性。

　　在古代传说的龙中，有不少是无角龙，如烛龙，古籍均未言其有角，只称其身长千里。再如螭龙，虬，夔，也都为传说中的无角龙。

　　中国传统艺术中的龙，多为两只角，也有一只角的，即所谓的"独角龙"。《艺文类聚》卷九六引郭璞《山海经图赞》有记："龙鱼一角，似鲤陵居。候时而出，神对攸乘。飞骛九域，乘云上升。"

　　罗二虎根据大量的古代墓葬中的龙形象，认为西汉时的龙分有角和无角两种。一种是有双耳双角的龙，角细长前端略带弧形；另一种为有翼无角的龙。东汉时期的龙都有角，到东汉晚期，角的下半部开始分叉，出现几个突起的棱，顶端向前卷曲，由近似牛角逐渐开始向近似鹿角的方向转变。唐代时的龙角则有变化，出现明显的分叉鹿角。角在唐代出现很长的分叉，酷似鹿角。在五代时增多，到宋代时已基本上都似鹿角了。不过，前期略似鹿角的龙仍存在。

　　有角龙与无角龙，都是古人所创造的艺术中的形象，不过，从有角龙和无角龙可以看出古代人们的思维方式和艺术的变迁。

　　有足龙与无足龙

　　古代传说和艺术中的龙，有的有足，有的无足。在神话龙中，烛龙是无足的。烛龙又称烛阴，《淮南子。地形训》中有记："烛龙，在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身，而无足。"

　　据目前所见资料，最早的有足龙为两足龙，为河南仰韶蚌壳龙，只有两只足。神化传说中的龙则有一足龙，如夔龙，《说文》称：夔，如龙一足。

　　除了一足龙和二足龙之外，还有三足龙。湖南长沙子弹库楚墓1942年出土一条木质龙，该龙是一条"三脚龙"。在中国古代传说中有"三足鸟"，但未见过"三足龙"的神话记载。如若确是三足龙，则属罕见。

　　从古代墓葬中的龙形象来看，西汉时的龙一般四条腿粗短，形同兽腿，足为鹰爪，有三趾，但也出土过一些西汉无腿、足和爪的龙。东汉的龙形象足较长，足亦分兽足、鹰爪两种。东汉末至东晋时期的龙身体四肢变得细长，同时也发现过一些此时的无足之龙。南北朝至隋的龙，四肢上有很长的兽毛飘起，足以为三趾鹰爪。唐宋时期的龙，腿为兽腿，足为鹰爪，一般三趾。与唐宋之前不同的是，宋代已出现四趾龙。

　　有翼龙与无翼龙

　　古代传说和艺术中的龙，大多为有翼，无翼的较少。 最早传说中的有翼龙为应龙。《广雅。释鱼》中记载："有翼龙曰应龙。"所谓"应龙"，大概就是"翼龙"之音转、或"翼龙"之异名。由于原始时代的人们认为雷电主宰雨水，而雷电是龙蛇的化身，是龙蛇飞上天空支。能升天之龙蛇，不是一般的龙蛇，应是有翼的龙蛇。故人们想象那些能升天的龙蛇是有翼的龙蛇。

　　有的学者认为，先秦时期的龙，均无翼，而西汉以后的龙大多数有翼。在西汉的墓葬出土物中，有翼龙和无翼龙均存在。西汉时期的交龙（或称结龙）均为两条或两条以上的龙盘绕在一起，构成双龙或多龙相交的形象。这种龙既无腿和足，亦无翼，除有角外，整个身躯与蛇大体相同。东汉时期的普通龙都有双翼，交龙则无翼。东汉末年至东晋时期的龙大多数有双翼，少数龙无翼。南北朝至隋的龙，有的龙翼已变成细长的飘带形，有的龙时有如小指大者，长尺余，腹下鳞红皆绵文，一头有口眼，一头似蛇而无口眼，云两头俱能进退，谬也。翼由三根细长的飘带组成，但也有个别的龙无翼。唐宋时期的龙，翼全都为一根或两根飘带。

　　一身双首龙与一首两身龙

　　在中国龙文化中，既有一身双首龙，也有一首两身龙。一身双首龙即两关均有首，亦即两头龙。一首两身龙即两条龙身相连，两身共一首。

　　双首龙或两头龙当源于两头蛇。古人认为确有两头蛇，并有两种。一种是《尔雅。释地》所记之两头蛇："北方有枳首蛇焉。"另一种是唐刘洵《岭表录异》卷下所记的两头蛇："两头蛇，岭外多此类。"

　　据说，两头蛇确实在自然界存在。本世纪70年代，台湾中华日报记者刘中兴在宜羊兰发现了一条两头蛇，并拍下了照片，作了报道。笔者在广东农村老家时，也听说过两头蛇，但未亲眼见过。

　　由于两关蛇较少见，因而视之为神物，具有变化的神性。雨过天晴，彩虹出现，彩虹弯弯，两头相似，遂被附会为两头蛇变化而来。因而甲骨文中的"虹"字，多作两头龙形状，铜器和石刻中的虹神也多作两头龙形象。

　　与两头龙关系的还有《山海经》所记载的人面蛇身、左右有首或多首的神灵。

　　一首两身龙在自然界中却未见。但在新石器时代晚期文化中，发现有一些一首两身的龙形象。如二里头文化遗址第二期堆积中出土有龙纹陶片，其龙为一首二身，龙头近圆形，吻短而尖，眼作目字状，额上有菱纹。龙身似蛇，满饰链状鳞纹。头无角，两身作八字形分开。

一首两身龙，当源于一首两身蛇的传说。《山海经。北山经》记有一首两身的肥遗蛇："浑夕之山，嚣水出焉，而西北流注于海。有蛇，一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。"