紫阳山人书印

看起来不像是橡胶的，如果你摸过像石头的感觉的话，那应该是红色的玛瑙做的。鸡血石可能不像。

是玛瑙做的印章。

这个是鸡血石印章

落款：己酉七月 潭上质 写

印文：黄质之印

黄质即黄宾虹，生于1865年1月27日，卒于1955年3月25日，初名懋质，后改名质，字朴存，号宾虹，别署予向。男，原籍安徽省徽州歙县，生于浙江省金华市。中国近现代国画家，擅画山水，山水画一代宗师。

道经丝宝印章是中国古代著名的印章之一，它的历史可以追溯到唐朝。传说在唐高宗年间，有一位叫道经的僧人，他精通佛经，并对印章制作技艺颇有研究。道经将自己的佛经精华和印章制作技艺结合起来，创造出了道经丝宝印章。

道经丝宝印章的制作技艺非常精湛，印章本身也具有很高的艺术价值。它通常由金属材料制成，表面镀上一层金或银，然后用丝线在印章上缠绕成各种图案，最后再用金属线或金箔点缀，制成非常精美的印章。

在历史上，道经丝宝印章曾经成为皇室和贵族的贵重物品，被视为权力的象征。后来，它逐渐流传到民间，成为文人墨客、商人等社会精英们常用的印章。在现代，道经丝宝印章已经成为了中国传统文化中的重要组成部分，被广泛应用于书画、文化艺术品、商务合同等领域。

　　古今藏书，大都在书上施以印章。这些印章，勾勒了一部书的流传轨迹，是我们鉴定一书的价值，特别是其文物价值的绝好依据。

　钤在古籍上的印章，就其类型而言，大体可区分为四类，这就是：①名章，②鉴赏章，③训诫章，④闲章。

　名章是钤在古籍上的最重要的印章，因为它表示古籍的归属。

　凡是官方藏书机构，如清代的文渊阁、文源阁、文溯阁、文津阁、文汇阁、文宗阁、文澜阁，乃至近现代各类图书馆的藏书印章，均称作公章;属于个人姓名、表字、楼阁、斋堂的，则称作私章。

　明代钤在古籍上的私人印章大都比较简单，如著名藏书家毛晋，即多用“毛晋”、“毛氏子晋”、“毛晋之印”、“毛晋私印”、“汲古主人”、“汲古阁”、“东吴毛氏图书”等，有时亦单用“毛”或“晋”两个单字连钤。另一著名藏书

　家黄虞稷，也多用“黄虞稷印”、“俞邰”这一名一字的印章。

　清代藏书家则多将郡望、姓名、表字合刻在一起，如季振宜，其一章云：“季振宜字诜今号沧韦”，共九个字。徐乾学的一印章为“昆山徐乾学健庵藏书”，亦九个字。而查慎行的一印章则是：“海宁查慎行字夏仲又曰悔馀”，共十二个字。近现代藏书家也有类似的印章，如著名学者郑振铎的藏书章即是：“长乐郑振铎西谛藏书”。此章由著名学者魏建功先生书写制印、全印皆用通行的简化汉字，这在一般藏书印中是不多见的，它体现了作为语言学家的魏建功先生对推行简化汉字的不遗余力。名章还有单刻官衔的，如季振宜就有“御史之章”。但这种印章必须与其它名章一起作用，人们才能知道这究竟指的谁人，否则，就几乎失去了意义。如《天琳琅书目》卷七的《六经图》，仅钤有“汉阳太守印”。这就很难考定究属谁人了。值得提及的是，名章中还有一种寓名章，即不直接写出名字，而读印章的文字，却能悟出其名。如当代著名学者、书画家启功先生，就有一枚“功在禹下”的印章。大禹的儿子是启，故“禹下”自然是寓“启”字，而“功”又在其下，这不就是启功先生的大名吗

　名章之外，古籍上常见的是鉴赏章。如“项墨林鉴赏章”、“莫云卿赏识”、“谨上斋鉴赏章”等，都是直云“鉴赏”或“赏识”，一望而知。有些印章不刻“鉴赏”，如“毛晋秘箧”、“毛晋秘玩”、“晋宝”之类，也应属鉴赏章，表示对被赏古籍的珍视。有些鉴赏章直舒鉴赏结果，如“墨妙笔精”、“天葩云锦”、“稀世之珍”、“善本”、“宋本”、“元本”、“甲”

　等印章，都属此类。

　古籍上的训诫章，对于官书来说，所刻是对读书者的某些必须遵守的规定。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋公羊经传解诂》，原是鄂州州学的官书，上有训诫章云：“鄂泮官书，带去准盗!”意即带着书离开将和盗贼一样看待，其规定可说极为严厉。而对于私书来说，则主要是对后世子孙永保其书的期望，这类印章大都不外是“子孙永保”、“鬻及借人为不孝”之类。

　也有文字较多的训诫章，如《天禄琳琅书目》卷四著录的《宋张时举弟子职等五书》。上有一训诫章，共七行，每行八字，共五十六字：赵文敏公书卷末云：五家业儒辛勤置书，以遗子孙其志何如!

　后人不读将至于鬻，颓其家声不如禽犊。

　苟归他室当念斯言，取非其有无宁舍旃。

　古籍的印章，常见的还有一种闲章。所谓闲章，即这种印章只是抒发一下个人心迹，而对图书来说，并没有实际的意义。如《天禄琳琅书目》卷一著录的《春秋经传集解》，即有一闲章云：“美酒饮教微醉后，好花看到半开时。”再如同书卷九著录的《新编古今事文类聚》，上有一闲章为：“对此展玩咀嚼，自谓葛天氏之民。”这种印章，就其寓意来说，亦难说不闲雅，但钤在书上，毕竟可有可无，没有实在的意义。近人叶德辉在其所著《藏书十约》中说：“余见宋元人收藏书籍、碑帖、字画、多止钤用姓名，或二字别号，或三字斋名，此正法也。明季山人墨客，始用闲章，浸*至于士大夫，相习而不知其俗……”足见在书上加盖闲章并不受人欢迎，甚至以为这是件粗俗之事。

　古籍上的印章，尤其是名人印章，可大大提高该书的身价，因而，常有伪造，

　这是特别需要注意的。

这是侯荣亚先生的印章。

书画家侯荣亚，款名半山翁，半山亭主，荣亚斋主，百山翁，1944年1月3日生，国家一级美术师，中国艺术研究工作委员会常务理事。

侯荣亚，六岁开始苦练绘画基本功和临帖，十几岁利用节假日跟随父亲到全国各地写生，参加工作后业余时间一直坚持临帖和素描基本功练习。一九八三年侯荣亚拜启功先生为师，深造书画技艺，探寻书画理论 。通过拜师求教，刻苦钻研、孜孜探求，以及多年在艺术院校深造，书法和绘画学习几十年没有间断过，经过几十年的熔炼，侯荣亚的书法和国画艺术水平有了很大的进步，画风取决于传统与现代之间，以自己独特的创作风格确定了自己的艺术取向，形成了具有学院派内涵的传统绘画风格。

侯荣亚书法绘画作品集收集了《国画大师齐白石像》、《花香不惧风雨来》、《耶稣诞生像》、《天女散花》、《神子赐福》、《怀素学书》、《荷》、《汉寿亭侯—关羽》、《李清照肖像》、《神女散花》、《聊斋梦笔》、《左锋义肖像》、《杨晓阳像》、《我自横刀向天笑》、《王羲之书兰亭序》、《采药图》、《关公出征》、《怀素着草》、《抚琴》、《女娲补天》等四十几部作品。

这几个字是太上皇帝之宝，是清朝乾隆皇帝的印章。这枚印应该是乾隆退位，嘉庆皇帝继位以后，乾隆作为太上皇，在欣赏兰亭序的时候，盖上去的。乾隆作为一名十分热爱诗词，书法，文化艺术的皇帝，经常在一些古画，碑帖，古籍上面题诗留印。

一楼答对了，是九叠篆。九叠篆出现在宋代及以后元明清的官用印玺中，民国时期也有一些残存的风尚。简单说，就是把本来比较简单的小篆笔画进行盘曲堆叠，最后造成一种近乎于迷魂阵的感觉，一来是让印面满，显示官家威严，二来似乎也有一定的防伪功能。这方印，我研究了半天，不敢说断定，只能说大体推测是“佛吉僧宝”四个字。一楼说最后一个字是贵，我看着不像，小篆贵字的上部不是这样的。猜测是宝，可是也没大见过这种写法的宝。据内容看应该不是官印。倒像寺庙里用的。依现在的，是按照先左后右先上后下的顺序读，字是反着的。假如想进一步看清，请你像我一样把这张用作图软件镜面（一定是镜面！）翻转一百八十度，那才是这方印盖出来之后的字体的样子，读法也变成了规范的从右到左从上到下。这方印猜测是宝。一楼说最后一个字是贵，就是把本来比较简单的小篆笔画进行盘曲堆叠，我研究了半天，那才是这方印盖出来之后的字体的样子，二来似乎也有一定的防伪功能。假如想进一步看清。九叠篆出现在宋代及以后元明清的官用印玺中，是九叠篆。依现在的！）翻转一百八十度，是按照先左后右先上后下的顺序读，小篆贵字的上部不是这样的，请你像我一样把这张用作图软件镜面（一定是镜面，一来是让印面满。简单说，中间一列是装饰图案。倒像寺庙里用的，可是也没大见过这种写法的宝，最后造成一种近乎于迷魂阵的感觉。这方印，只能说大体推测是“佛吉僧宝”四个字。据内容看应该不是官印，显示官家威严，我看着不像，不敢说断定。这方印中印面上并不都是文字，字是反着的，读法也变成了规范的从右到左从上到下一楼答对了，民国时期也有一些残存的风尚

藏书章上通常刻有姓名、字、号、乡里、祖籍、藏书处所、官职、鉴别、授受、告诫、记事、言志等内容。

一、图书收藏者用以标明图书所有权和表达其个性爱好的一种印迹。又称藏书印。中国西汉时期就已出现藏书章。古代藏书家为辨明图书的归属，征信于人，常在自己的藏书上盖上印章。

一方藏书印印钤于书上，既为标记，表明书籍的所有权，同时也往往反映收藏者的人品、气质和意愿等等。藏书印的种类很多，形制不一。

二、藏书章形式

藏书章印面形式范围很广，长方形印面、正方形印面、随形印面、圆形印面的石材都可以刻成藏书章。

三、藏书章文字内容

这里列举一些名人的藏书章：周树人所藏（鲁迅）、藏之大千（张大千）、端居室（书法家邓散木）、秋之白华（瞿秋白、杨之华夫妇）、书生之气不可无（邓拓）、一氓读书（李一氓）、衡芷馆夫妇藏书画（俞平伯）、玄珠六十八岁后所读书（茅盾）、松雪斋图书印（赵孟頫）。普通藏书章格式有以下几种：某某藏书，某某所藏，某某私藏，某某珍藏，某某读过，某某某读，某某某藏……

四、藏书章的篆刻形式

朱白文均可，无固定要求，主要看收藏者的个人喜好。

参考资料：