老子出函谷关之后就消失了，那他是成仙了还是隐居了？

栏目：古籍资讯发布：2023-08-21浏览：2收藏

老子出函谷关之后就消失了，那他是成仙了还是隐居了？,第1张

老子西出函谷关之后就飘然归隐了。谈及中国古代的著名思想家老子，在他身上可是笼罩着不少的“光环”：他是道家之祖，被儒家圣人孔子执师礼；他也是道教中的三清尊神之一，位居三清之末“太清”，是元始天尊的徒孙，灵宝天尊的弟子。据说历史上真实的老子，在年过八旬之后，洋洋洒洒写下千余文字的道德经，就西出函谷关不知所踪。老子到底是“往何处去”了？到底是成仙了还是归隐了呢？

老子当然是归隐了。首先我们要明白的一点是，所谓的“老子成仙说”，只是张道陵为了创立道教，杜撰出来的一个“典故”而已。历史上的老子并不是道教中那个“太上老君”，更何况道教中的“太上老君”，严格意义上来讲也只是借用了老子的“躯壳”而已。在道教典籍《太上老君八十一化》中，是三清之末太上老君显化人间，才有了老子这一“分身”。而道教创立的早期，太上老君又被称呼为“新出老鬼”，可见道教中人只不过是新创出一个“神灵”来蛊惑百姓令他们信教。真实的老子，西出函谷关之后就飘然归隐，和“新出老鬼”自然没有半分瓜葛。

值得一提的是，在史书中，老子有可能“入夷狄为浮屠”了。我们都知道，老子这趟“西行之旅”历来有着所谓的“化胡为佛”的典故。其实这起初还并不是两大宗教之间互相构陷的产物。在正史《后汉书》中，就这样记载了老子这趟“西行”，说“或言老子入夷狄为浮屠”。在当时就有老子奔赴西域，投身佛教的说法。至于“化胡为佛”，到底指的是佛教《甄正论》中所说老子拜释迦牟尼为师加入佛教，还是《化胡经》中所说老子化名释迦牟尼创立佛教，已经“无可稽考”，当个故事听听就好。

综上所述，老子西出函谷关之后，是隐居了。

史籍记载

《清史稿·列传二百八十八·遗逸二》

傅山，阳曲人。六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭。读书过目成诵。明季天下将乱，诸号为搢绅先生者，多迂腐不足道，愤之，乃坚苦持气节，不少媕冘。提学袁继咸为巡按张孙振所诬，孙振，阉党也。山约同学曹良直等诣通政使，三上书讼之，巡抚吴甡亦直袁，遂得雪。山以此名闻一下，甲申后，山改黄冠装，衣朱衣，居土穴，以养母。继咸自九江执归燕邸，以难中诗遗山，且曰：“不敢媿友生也!”山省书，恸哭，曰：“呜呼!吾亦安敢负公哉!”

顺治十一年，以河南狱牵连被逮，抗词不屈，绝粒九日，几死。门人中有以奇计救之，得免。然山深自咤恨，谓不若速死为安，而其仰视天、俯视地者，未尝一日止。比天下大定，始出与人接。

康熙十七年，诏举鸿博，给事中李宗孔荐，固辞。有司强迫，至令役夫舁其床以行。至京师二十里，誓死不入。大学士冯溥首过之，公卿毕至，山卧床不具迎送礼。魏象枢以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之。冯溥强其入谢，使人舁以入，望见大清门，泪涔涔下，仆於地。魏象枢进曰：“止，止，是即谢矣!”翼日归，溥以下皆出城送之。山叹曰：“今而后其脱然无累哉!”既而曰：“使后世或妄以许衡、刘因辈贤我，且死不瞑目矣!”闻者咋舌。至家，大吏咸造庐请谒。山冬夏著一布衣，自称曰“民”。或曰：“君非舍人乎”不应也。卒，以朱衣、黄冠敛。山工书画，谓：“书宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。”

人谓此言非止言书也。诗文初学韩昌黎，崛强自喜，后信笔抒写，俳调俗语，皆入笔端，不原以此名家矣。著有霜红龛集十二卷。子眉，先卒，诗亦附焉。眉，字寿髦。每日出樵，置书担上，休则把读。山常卖药四方，与眉共挽一车，暮抵逆旅，篝灯课经，力学，继父志。与客谈中州文献，滔滔不尽。山喜苦酒，自称老糵禅，眉乃称小糵禅。

人物轶事

结交志士

不久后,明朝灭亡,清兵入关,傅山开始了长期、秘密的反清活动，暗中发展反清力量，而宗教无意是一股庞大的力量。为了更好的联络佛门道门志士，傅山穿朱衣道士服装，住在佛教的寺庙里,交友遍布儒道释各界,连教都有他的朋友。傅山虽是道士身份，但他戴黄冠，并非主张追求道教的超世间目标，从理论上，他认为成仙是不可能的，没有“百岁不死之人”。还批注过《金刚经》、《楞严经》、《五灯会元》并为二十三位同道僧人写下传略《二十三僧纪略》。在思想上，他又与同道为僧者志节相同，意气相投反而在书中不屑谈及道教经文，所以，他愿意结交佛教道教方外之士，培养反清势力。

如此等等人物，原来他们都是披着袈裟的儒士或遗民，都是有抱负、有才能的人物，是明清之际一批不逢时运的志节之人。傅山月旦人物，所评难得一赞，而对这批人物却评价甚高，视他们为同道。由此，可以窥知傅山入道门交方外友自有其用心，与泛泛佞佛之辈、道教之徒根本不同，结交他们可以更好的为反清复明积蓄力量，并借助佛门道门的宗教力量促成了"遇仙传书案"、"朱衣道人案"等多次反清复明运动事件。

隐居

明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣道人，从事着反清复明的秘密活动。清顺治十一年(1654年)，傅山因南明总兵宋谦在晋豫边界起事反清，事败下狱，成“谋逆钦犯”，虽遭严刑，却坚贞不屈，曾绝食九日，濒临死亡，后经营救获释，此案曾轰动一时，被称作“朱衣道人案”。顺治十四年(1657年)，顾炎武因江南已无法容身，“浩然有山东之行”，应傅山之邀，千山独步，天马行地，来到了太原。顺治十六年(1659年)，郑成功克镇江，袭南京，张煌言攻安徽，江南反清形势似转机，傅山闻讯后，急忙南下，既至南京，郑张已败走，他只好带着又一次地扫兴回到太原，其后一直隐居于晋祠云陶洞。他曾作《宿云陶》诗：

雾柳霾花老眼憎，云陶稳睡拔鸡鸣;晋祠三日无吟兴，只忆观澜智勇生。

隐居期间，他吟诗作画，潜心著述，并与顾炎武、阎若璩、阎尔梅、朱彝尊等学人考证晋祠，感怀晋史。傅山待友必煮茶，故有人也将云陶洞称作茶烟洞，“石室茶烟”是晋祠内八景之一。景宜园距云陶洞数步之遥，园内“杂树交荫，希见曦影”，此地为傅山饮茶品茗处。

期间，傅山先生在此还留有许多书法作品，其中嵌于朝阳洞石阶下周柏旁壁间的“晋源之柏第一章”最为要紧，其字行楷中揉魏碑，舒缓里见矫捷，遒劲得力，练达通脱，一看便知是高逸出世、遗身物外之作，难怪能被阎若璩誉为晋祠三绝之一。难老泉亭内的“难老”匾、圣母殿廊下的“永锡难老”匾均为名题。嵌于文昌宫墙壁上的《文昌帝阴骘文》也出自他的手笔，全文446字，小楷写就，直师钟繇，工整不苟，玉润珠圆，是其罕有的小楷作品。另外，景宜园楹联“茶七碗，酒千盅，醉来踏破瑶阶月;柳三眠，花一梦，兴到倾倒碧玉觞”、同乐亭楹联“万竿逸气争栖凤;一夜凌云见箨龙”，“梧桐月白杯中照;杨柳风来画上川”，也均为傅山所书。云陶洞楹联“日上山红，赤县灵真三剑动;月来水白，真人心印一珠明”之上联中的“日”与下联中的“月”合璧为明字，“珠明”则暗指朱明。

傅山对晋祠的影响不仅仅在于书法、著述，更在于对晋祠操守的提升、品格的趋高。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的云陶洞紧邻朝阳洞，占据着晋祠云至高。俯瞰全园，了然一目，远眺田畴，隐约可现。除去一年一度庙会里的纷杂熙攘，除去平日偶有挚友造访，这里少有游人光顾。园日涉成趣，门虽设而常关。当石磴上青苔侵阶、隙间拱草，秋树下的扫叶人又把一季的春华挈走时，傅山先生慨叹感怀之余，却未倦慵喟然，诗作愈发激昂高亢，著述愈发精邃深湛，书法愈发奕奕神采，意志愈发贞固刚毅。他不是“静念园林好，人间良可辞”的隐逸者，也非“中岁颇好道，晚家南山陲”的削迹仙。

论及晋祠的操守、品格，岂有不言傅山傅青主者也!

与酒

人们都知道傅山是一位伟大的道家思想文化大家，当时被人誉为“学海”。可很多人也许不知道，傅山还是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想学术成就的同时，也与酒结下了终身的不解之缘。尤其是他与享誉国际国内的佳酿竹叶青，还有一段不能割舍的渊源。

傅山年轻时就嗜好喝酒。他在霜红龛读书时，曾作《红叶楼》七言绝句一首，其中一句就是：“傅山彻夜醉霜红。”明亡以后，由于感情郁积悲愤，傅山对酒的爱好也越来越浓了。明亡后的第一个除夕夜，傅山痛苦地写道：“无情今夜贪除酒，有约明朝不拜年。”傅山在长期的流寓生活中，除了书籍与笔墨之外，唯一不能离的就是酒了。当然，傅山与普通好酒的人不同，他除了对酒有种天然的喜欢外，还把酒作为发泄愤懑和交流思想的媒介。他和他的同道认为，酒是“真淳之液”，酒后能吐真言。

在傅山十多年的流寓生活中，汾阳是他寄居和活动较多的地方之一。而汾阳正是汾酒和竹叶青的诞生地，因此，傅山便与竹叶青有了修订和完善之缘。

说起竹叶青，它还有一段有趣的传说。这一年，山西酒行又要开酒会了，一东家吩咐两个伙计备好一坛新酒抬去参品。这天天气特别热，伙计俩走得又热又渴，到了正午，恰巧来到一片竹林，两人一商量，决定先在竹林里凉快凉快，找口水喝。可哪有水呢!伙计俩顺手从一株成竹上扯了两片大竹叶，捻成两个小酒杯喝起来。他俩喝完酒却傻眼了：只剩下半坛子酒，怎么去交差呢

两人走不多远，又见到一片竹林，竹林里有个小水洼，上面飘着的一层竹叶将洼中的水映得晶莹碧绿，甚是惹人喜爱。这伙计俩赶紧把酒坛子放下，蹲在小水洼边，你一下，我一下地往坛子里加水，不一会儿就把坛子灌满了。

再说酒会上。就在各家的酒快要品尝完了，只见这伙计俩满头大汗地抬着坛子走进会场，东家揭开坛盖，舀了一碗酒，恭恭敬敬地捧到酒会会长面前。不用细说，这年酒会上，伙计俩送去的酒名列榜首!

后来，东家买下了那块地皮，将自己的酒坊迁去，在小水洼上打了一眼井，又从酿造技艺上努力改进，还在酿好的酒中加入新鲜的竹叶，终于酿出了别有色味的好酒，取名“竹叶青”。

唐代的竹叶青已经名气不小，武则天曾吟咏道：“酒中浮竹叶，杯中写芙蓉。”初唐诗人王绩也写道：“竹叶连糟翠，葡萄带曲红。”可见，唐代的竹叶青已有了一定的发展。到了宋代，竹叶青的配方中已有了中药的成分。而竹叶青能有今天的独特品质，则是因为傅山对其配方的修订。

据记载，傅山经常往来于汾阳，他行医道，品美酒，并从保健和养生的目的出发，对竹叶青的配方进行了研究，还与许多酒工成为好朋友。一日，傅山看酒工浸泡药材酿造竹叶青酒，有深厚中医学基础和丰富经验的他便教酒工如何浸泡，如何搭配中药材牞才能发挥更好的疗效。酒工们按他说的方法一试，果然酿出的酒不仅味道芳醇，金黄透亮，医治经络疾病的疗效也显著提高。傅山将竹叶青的配制用药由过去的四五种改为十二种，保留了竹叶的成分，使竹叶青具有多种保健养生功效，成了今天名重天下的佳酿。

傅山流寓四方，喝过各种各样的酒，但他最欣赏的酒中，应该少不了自己亲自修订完善过的竹叶青吧。

人物评价

顾炎武：苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。(《又酬傅处士韵》)

萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。(《广师篇》)

读书不多，轻言著述，必误后学……虽青主读书四五十年，亦同此见。(《与潘次耕札》)

毕亮四：公他高洁，扫除百年芜秽靡蔽，一意孤行，不在龙门之下。(《西北文集》)

玉帝是什么修炼成仙的？他的原形是啥，古籍记载出乎意料！

在中国古代神话故事当中，天上、地上、地下都有不少神仙存在，他们各司其职，维持着三界的秩序。这些神仙在得道成仙之前，也都是普通人甚至是动物，那么玉皇大帝作为天庭的最高统治者，是什么修炼成仙的？他的原形是啥，古籍记载出乎意料！

玉皇大帝

玉皇大帝全称叫做昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，从玉皇大帝修炼的年限来看，他在众多神仙中算得上资历比较老的了，据说这玉皇大帝已经经历了一千七百五十次天劫，每一劫相隔的时间为十二万九千六百年，按照这个来推算，这玉皇大帝至少已经活了两亿多岁了，并且从小就踏上了修行之路。至于玉皇大帝的来历，有一些古籍中有记载。

在《搜神记》中写道，最初的天界名为昊天界，天上还没有众位神仙和天兵天将，凡间有个贤明的净德国王，一直没有孩子，一次他梦到自己向道教黄帝和太上老君求子，太上老君吹出一口仙气化为婴儿。过了不久，王后果然有了身孕，生下了一个儿子，这个小童从小就潜心修道，与普通孩子大不相同。最终他在太上老君的帮助下修炼成仙，做了玉皇大帝。

当然民间还有另一种说法，就是天庭需要找一位主人，天上的神仙都不合适，就找了一位姓张名叫百忍的凡人上天做皇帝，这位凡人张百忍就是后来的玉皇大帝。还有一种非常有趣的传说，就是姜子牙封神完毕之后，还差玉皇大帝这个位置没有找到合适人选。

这时候一位叫张自然的小神仙问姜子牙玉皇大帝的位置给谁，姜子牙笑答道，这个位子自然有人坐，这张自然却是直接坐了上去，因为他名叫张自然，字友人，阴差阳错他就成了玉皇大帝。不过这些民间传说都有一个共同点，就是玉皇大帝上位之前是个凡人，而不是什么动物。

道家跟其他宗教有很多不同之处，下面说说个人见解。

道家不搞个人崇拜，老子写了五千言道德经，经中讲的全是自然之道，从来没说自己多厉害。也没说哪个道家的神多厉害。

道家不热衷于传道，至少没有其他宗教那么热情，道家好像就是一个真理摆在那里，有缘者得之。

道家更重视修养自身，讲究如何修养自身，不是很重视渡人。这个跟道家修行有关，道家传的法是内丹养生术，最后百日飞升。佛家就不一样，佛家修心，放弃自身臭皮囊，最后是往生佛国的。

至于你说的道家成功案例，太多了，不同朝代都有，不但野史有记录，正史也会有记录。不一定非要记录飞升成仙，有些记录也从侧面反映道家道术是有的。举个简单例子，药王孙思邈就是个道士，他活的年龄很大，记载不同，但是最可靠的是140多岁，和160多岁。能活这么大绝对不是偶然，说明道家养生术绝对不是虚妄。

天地同寿夸张了，得道成仙确实有，特别长寿的也有很多，由于都属于民间轶事在地方县志里记载最多，很少被写进政治题材的史料里，而且被神话故事渲染的面目全非，现代人才会有这反应。各位如果不信的去查查你们当地的县志，绝对会超出你的想象。

不要把我们的祖先都当成白痴，清朝以前我国在各方面技术都是全球领先的，天文、地理、数学、化学、医药、机械、农业、军事、海事等等，特别是生命科学现在仍然领先世界不知多少年，这些主流科技都是由修仙的道家弟子完成的，没有这些人地球文明都要倒退千年。

1关于成仙的诗句

1、及至成仙遂不还唐王维《桃源行》2、仙佛茫茫两未成清黄景仁《杂感》3、及至（一作更闻）成仙遂（一作去）不还唐王维《桃源行》4、功成去作地行仙宋张孝祥《浣溪沙》5、功成仙去宋李弥逊《永遇乐·一水如绳》6、丹成仙去是何时宋王以宁《临江仙·眼看西园红与紫》7、碧壶仙露酝初成宋陆游《好事近·风露九霄寒》8、丹成仙去龙輴远宋楼钥《导引·孝宗纯孝》9、笑谪仙、对影足成三宋京镗《满江红·乘兴西来》10、咽津纳气等成仙宋夏元鼎《西江月·举世沈迷大道》11、成仙未晚宋刘辰翁《沁园春·笑贡生狂》12、见说彭成仙隐宋无名氏《水调歌头·橘记一年景》13、搜斥讵成仙唐寒山《诗三百三首》14、不见鹤成仙唐寒山《诗三百三首》15、搜斥讵成仙唐寒山《诗三百三首》16、不见鹤成仙唐寒山《诗三百三首》17、丹成鸡犬亦登仙元元好问《玉楼春·流光不受长绳系》18、大丹成、天赐仙袍元马钰《满庭芳赠皇甫先生》19、黄鹤洞中仙道成元马钰《黄鹤洞中仙继重阳韵前后各喝马一声》20、黄鹤洞中仙要成元马钰《黄鹤洞中仙继重阳韵》21、黄鹤沿中仙要成元马钰《黄鹤洞中仙继重阳韵》22、成仙只是神光元马钰《西江月·卧化胜如坐化》23、成仙质元马钰《心香赠王五先生送环墙内饮膳》24、共成仙元马钰《心香谢兴平县李公翁母，布施一子学道》25、功成夺起仙俦元侯善渊《声声慢·人心刚硬》26、见说丹成仙去元刘元《木兰花慢和陈思济洞霄诗集卷九》27、成何济、枉玷仙材元姬翼《春从天上来·枯木寒灰》28、成仙捷径元李道纯《百字令示众破惑》29、犹解成仙宋无名氏《沁园春·古往今来》30、丹成遽仙去宋白玉蟾《感咏十解寄呈杨安抚》31、药物始可成胎仙宋白玉蟾《快活歌二首》32、丹成云得仙宋方回《和陶渊明饮酒二十首》33、只餐荷气亦成仙宋方岳《山中》34、观棋一局偶成仙宋方岳《山中》35、而今龟鹤尽成仙宋释正觉《禅人并化主写真求赞》36、松老鹤成仙宋释正觉《禅人并化主写真求赞》37、到时凡骨也成仙宋释智愚《颂古一百首》38、旋种仙芝一夜成宋宋白《宫词》39、乐府仙韶奏九成宋岳珂《宫词一百首》。

2关于成仙的诗句有哪些

1 山僧道，成仙未晚，救火须忙。——宋刘辰翁《沁园春·笑贡生狂》

释义：山上的高僧说道，想要修炼成仙什么时候都不算晚，救火要紧。

2 初因避地去人间，及至成仙遂不还。——唐王维《桃源行》

释义：起初是为了躲避这个地方才离开人间，等到修炼成仙之后就不回来了。

3 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。——宋苏轼《前赤壁赋》

释义：前行时感觉身体轻的像是要离开尘世飘飞而去，犹如道家羽化成仙。

4 卧化胜如坐化，修行所贵真常。——元马钰《西江月·卧化胜如坐化》

释义：躺着修行远远超过坐着修行，修行最珍贵的在于真实、平常。

5 仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。——清黄景仁《杂感》

释义：成仙成佛这两件事一样都没成功，只能独自一人在夜晚抒发心中的不平。

6 见说彭成仙隐，对此庆生辰。——宋佚名《水调歌头》

释义：听说彭成仙隐居，对着他来庆祝生辰。

7 仙书一两卷，树下读喃喃。——唐寒山《诗三百三首》

释义：拿着一两卷关于修炼成仙的书卷，在大树下面朗读。

8 一跃洞天三十六，到时凡骨也成仙。——宋释智愚《颂古一百首》

释义：飞跃到三十六层洞天之上，那时凡人也就成了神仙。

9 庭前顽石，尚能听法，城南老树，犹解成仙。——宋无名氏《沁园春·古往今来》

释义：庭院前面的顽石，还能够听懂佛法，城南边的老树，也能够成仙。

10 碧壶仙露酝初成，香味两奇绝。——宋陆游《好事近·风露九霄寒》

释义：酒壶中装着刚刚酿好的玉露琼浆，酒香的味道太绝了。

3关于成仙的句子

1、吃素若能成佛，牛羊皆可成仙。

2、我欲度你成仙，却被你度成了人。

3、不为成仙，只为在这红尘等你归来。

4、彼岸花开七色天，花落成仙一千年。仙山之门藏因果，斩花之路莫问天。

5、前世，你为我入魔；今生，我为你成仙。

6、你要成佛成仙，我跟你去，你要下十八层地狱，我也跟你去。你要投胎，我不答应！

7、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。

8、弹指一瞬百万年，不成仙者终黄土。浪花淘尽天下雄，艳冠天下又何用？茫茫天地茫茫道，芸芸众生芸芸路。吾欲今生踏仙路，拨开云雾见青天。红粉佳颜兄弟情，巍巍大义成仙路。自古两者皆难全，巅峰尽头是孤独。弹指遮天又何用？乾坤天地一人尔。

9、为师逾百年而未成仙，大约正因为那句“最上忘情最下不及情” 情之所钟，正在我辈这广饶天地间顺应其心而活，便是最好，又谈何修行。

10、凡人心中多羡仙，登天入门成仙难。七情六欲皆要抛，真仙却羡凡人安。

11、我欲成仙，却思你入骨，便堕仙成魔。

12、若我不成仙，无法救你；若成仙，便无法爱你。

13、一念仙入魔，一念魔成仙，魔与仙本无区别。

14、仙非仙，非常仙。凡非凡，非常凡。人人都说神仙好，古来几人能悟道？千难万险修成仙，到头还觉凡间妙！

15、世人缘说桃花下，君道酒醉易成仙 ——桃花酒酿，醉酒成仙。

4关于修仙的诗句

1、仙人王子乔汉汉无名氏 [只查询汉无名氏的结果] 《古诗十九首》 2、遥见仙人彩云里唐李白 [只查询李白的结果] 《庐山谣寄卢侍御虚舟》 3、桃花庵下桃花仙；桃花仙人种桃树明唐寅 [只查询唐寅的结果] 《桃花庵歌》 4、仙人垂两足唐李白 [只查询李白的结果] 《古朗月行》 5、安得仙人九节杖唐杜甫 [只查询杜甫的结果] 《望岳》 6、姑射仙人不似伊宋苏轼 [只查询苏轼的结果] 《南乡子·冰雪透香肌》 7、仙人萼绿华宋苏轼 [只查询苏轼的结果] 《南歌子·海上乘槎侣》 8、锦袍不见谪仙人宋苏轼 [只查询苏轼的结果] 《浣溪沙》 9、仍是谪仙人宋苏轼 [只查询苏轼的结果] 《临江仙·谁道东阳都瘦损》 10、细酌仙人九酝宋向子諲 [只查询向子諲的结果] 《水调歌头·我生六十四》 11、自有仙人九酝觞宋向子諲 [只查询向子諲的结果] 《采桑子·霜须七十期同老》 12、上界仙人官府宋晁补之 [只查询晁补之的结果] 《满庭芳·闲说秋来》 13、仙人手翳朝阳宋毛滂 [只查询毛滂的结果] 《清平乐·镂烟翦雾》 14、有个仙人捧玉卮宋朱敦儒 [只查询朱敦儒的结果] 《鹧鸪天·有个仙人捧玉卮》 15、冷澹仙人偏得道宋朱敦儒 [只查询朱敦儒的结果] 《清平乐·人间花少》 16、只在仙人碧玉壶宋周紫芝 [只查询周紫芝的结果] 《采桑子·跳珠雨罢风初静》 17、须信凤阁仙人宋仲并 [只查询仲并的结果] 《念奴娇·金滕事业》 18、仙人跨海宋韩元吉 [只查询韩元吉的结果] 《水调歌头·今日俄重九》 19、仙人种玉惭香德宋赵彦端 [只查询赵彦端的结果] 《满江红·千种繁春》 20、谪仙人宋辛弃疾 [只查询辛弃疾的结果] 《水调歌头·造物故豪纵》 21、谪仙人宋辛弃疾 [只查询辛弃疾的结果] 《念奴娇·未须草草》 22、唤起仙人金小小宋辛弃疾 [只查询辛弃疾的结果] 《清平乐·东园向晓》 23、仙人琼海上宋辛弃疾 [只查询辛弃疾的结果] 《洞仙歌·松关桂岭》 24、仙人云表宋姜夔 [只查询姜夔的结果] 《念奴娇·昔游未远》 25、知道仙人丹灶在宋葛长庚 [只查询葛长庚的结果] 《贺新郎·醉见千山面》 26、争信仙人玉斧宋刘克庄 [只查询刘克庄的结果] 《水调歌头·老年有奇事》 27、种杏仙人宋刘克庄 [只查询刘克庄的结果] 《沁园春·畴昔遭逢》 28、仙人太华峰头藕宋刘克庄 [只查询刘克庄的结果] 《满江红·见宰官身》 29、谪仙人、白伫乌纱帽宋刘克庄 [只查询刘克庄的结果] 《贺新郎·鹏赋年犹少》 30、几千万壑仙人室宋李曾伯 [只查询李曾伯的结果] 《满江红·镇日山行》 31、姑射仙人正似伊宋无名氏 [只查询无名氏的结果] 《南乡子·把酒对江梅》 32、姑射仙人雪作肌宋无名氏 [只查询无名氏的结果] 《采桑子·江南春信梅先赋》 33、姑射仙人标格韵宋无名氏 [只查询无名氏的结果] 《临江仙·爱日新添春一线》 34、仙人楼上捧赦书宋无名氏 [只查询无名氏的结果] 《六州》 35、紫府仙人号宝灯唐李商隐 [只查询李商隐的结果] 《无题》 36、萼绿仙人元邵亨贞 [只查询邵亨贞的结果] 《点绛唇·萼绿仙人》 37、罗浮仙人酒兴阑元王冕 [只查询王冕的结果] 《梅花其一》 38、手把仙人绿玉枝宋陆游 [只查询陆游的结果] 《黄鹤楼》 39、传得仙人服玉方宋张道洽 [只查询张道洽的结果] 《梅花》。

唐·杜牧《过华清宫绝句》长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。人到晚年，常常会回忆青春年少的风华，思索人生途中的得失教训。

一个王朝的兴、盛、衰、亡正与一个人的生、老、病、死相仿。对于晚唐诗人来说，开元、天宝盛世正如同青春的美梦，而安史之乱恰似惊破美梦的怪影。

于是这段史事，便成了诗人们反复歌咏的题材，杜牧这首《过华清宫绝句》是其中最负盛名的一首。这首咏史诗是杜牧路经华清宫抵达长安时，有感于唐玄宗、杨贵妃荒*误国而作的。

华清宫曾是唐玄宗与杨贵妃的游乐之所，据《新唐书•杨贵妃传》记载：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置骑传送，走数千里，味未变，已至京师”，因此，许多差官累死、驿马倒毙于四川至长安的路上。《过华清宫绝句》截取了这一历史事实，抨击了封建统治者的骄奢*逸和昏庸无道，以史讽今，警戒世君。

诗咏华清宫，却以“长安回望”领起，由望中景色的，导引读者渐入深境。首句叙写诗人在长安回首南望华清宫时所见的华清全景，“回望”二字既是实写，又启下。

“绣成堆”语意双关，既点明骊山被两旁的东绣岭和西绣岭所簇拥，佳木葱茏，花繁叶茂，又是描绘有无数层叠有致、富丽堂皇的建筑掩映其间，宛如一堆锦绣，暗隐开元繁华如花团锦簇。由此，诗人蓦地升腾起一种回顾历史、反省历史的责任感，由景而发历史之感慨。

正是“山顶千门次第开”以下三句，承上而来，回顾历史。第二句将镜头推进集中于“绣堆”的顶端，露出了那深宫重苑，从中可见唐玄宗、杨贵妃当年生活的奢华，并给读者设下疑窦：殿门森重，那“山顶千门”为何要“次第”大开？第三句前四字“一骑红尘”犹如**中的蒙太奇手法，又将读者的视点移向了山路：黄土飞扬，一骑如飞。

人们不禁因这两幅跳跃的景象再生悬念：禁门连开，快马驿传，难道有什么军国大事？然而“妃子笑”三字忽作转折，使人虽然松了口气，却越加不解，甚至因神秘的气氛憋得非要马上知道结果，诗人这才含蓄委婉地揭示谜底：“无人知是荔枝来”。原来这都是杨贵妃使然。

当她看见“一骑红尘”奔驰而至，知是供口腹享受的荔枝到了，故欣然而“笑”。其他人以为这是来传送紧急公文，谁想道马上所载的是来自涪洲的鲜荔枝呢！诗的结句是全诗的点睛之笔，揭示了“安史之乱”的祸根：这繁华世界的奢侈，已到了人们难以想象的地步！让人不禁联想到当年周幽王为博褒姒一笑，不惜烽火戏诸侯，而导致了西周的败亡。

诗人咏叹天宝轶事，旨在警醒后来的君主，不要因贪图享乐而延误国事。但是，诗人既未写“安史”乱起、玄宗仓惶出逃、马嵬坡演出悲剧的惨状，也没有罗列玄宗游乐疏政、骄奢*逸的生活现象，而是把千里送荔枝博取贵妃一笑这样一件“小事”突现出来，于细微处发现历史问题。

“一骑红尘妃子笑”，把骑马飞奔，千辛万苦赶送鲜荔枝的差官，同贵妃嫣然一笑进行了绝妙的对比，把如此严肃的历史主题在一个“笑”字中形象表现出来，具有高度的概括性和典型性。杜牧创作本题时共写了三首，组诗的二、三首分写华清宫中杨妃《霓裳羽衣舞》、安禄山《胡旋舞》二事，而以“舞破中原始下来”、“风过重峦下笑声”分别作结，点出结果，启人沉思。

此录以互参：新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。

（其二）万国笙歌醉太平，倚天楼殿月分明。云中乱拍禄山舞，风过重峦下笑声。

（其三）。

6关于“修道”的诗词有哪些

1 《宿仙都观阴王二君修道处》

年代：唐作者：薛莹

十载别仙峰，峰前千古踪。阴王修道处，云雪满高松。

洞口风雷异，池心星汉重。明朝下山去，片月落残钟。

2 《望蓬莱道友修庵》

年代：元作者：马钰

丘与马，入道绝贪求。欲报师恩常念念，三年守服岂能休。何处好藏头。

旧居址，深谢许同修。但愿我公同我志，同心同德做同流。