诗是以语词作为媒介来表现思想感情的，是语言的艺术。特别在古诗中，语言伴随着所表达的内容及其本身结构不同在不断发生变化，某些语词产生新的意义，表现出鲜明的社会色彩。

比如：方位词“东西南北中”出现在古诗词中，我们在理解它时，就不应简单化，仅从词的表意去理解，而要从我们民族传统文化的积淀中，顾及其含义的丰富性，遴选出合理的解释来。

“西窗”，当然是靠西墙的窗。但有了李商隐的那首“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”《夜雨寄北》的诗后，“西窗”的意义就延伸了，内涵更丰富了，“西窗”下就成了朋友促膝谈心、情侣剪烛夜话的场所；同样，有了秦桧夫妇“东窗”下密谋、害死爱国将领岳飞的故事以后，“东窗”，也就成了坏人做坏事的地方。成语“东窗事发”就是这么来的。

日前，一位朋友在网上写了一首《南楼令》，其中有这两句：“无语入南楼，风平灯正柔”。我给她的评语是：

“词虽然好，但这个南楼用的不好！语言中的词是有变异性的，忧、思、悲、苦，一般是不用南楼的。南代表的是喜、笑、红、徵；西代表的是悲、哭、白、商！像你这首春怨词，应该用西楼，才有气氛！岂不闻“西北有高楼，有人楼上愁”，愁的人不一定在西北的高楼上，借语境来渲染罢了”。

她回复说：“这首词是和一位博友的韵，原词也用了西楼”。说明她的博友还是知道方位词的用法的。

我为什么要举例“西北有高楼，有人楼上愁”，来点评朋友的这首词？这是因为“西北”这一意象介入了深厚的中华民族文化特质，在漫长的历史长河中，由于小农经济占主导地位，整个社会的收入只有尽地力以待天时，这不得不使人们思考主体与客体、人与自然的关系。因而到了汉代，就形成了系统的、非常严密的“天人合一”、“天人感应”、“天人相通”的思想体系。那时人们普遍地有这样一种观念：人的喜怒哀乐与色彩、方位、音律等具有相互对应的关系。如在五情中，南代表喜；东代表怒；西代表悲；北代表恐；中代表思。在五声中，南代表笑；东代表呼；西代表哭；北代表呻；中代表歌。其它五色、五律都有相对应的喜怒哀乐。

朋友们读过这些古诗吗：“飞来双白鹄，乃从西北来。”《双白鹄》；“孤坟在西北”《孔融“杂诗”》；“西北有浮云，亭亭如车盖。”《曹丕“杂诗”》；“西北有织妇，绮缟何缤纷”。《曹植“杂诗”》……这些诗中的“西北”，未必就在“西北”上，只不过诗人用这一方位名词构成诗中的意象，来渲染或表现萧条、冷落的气氛和忧伤悲哀的情绪。

杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨，实际不是这样的。“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。“屋漏”和“西北”是个等同词，诗人用“屋漏”来渲染整个屋子的漏雨，实际还是借“西北”这一方位词，来表达生活的凄苦和悲凉。

无独有偶，近日，本博和了朋友的一首七律，咏吟在大连游泳的戏作，题名：“海边游趣”：

朝辞塞北向东堤，遥看空行过万溪。

老虎滩头鸥渐远，黄金海岸日沉迷。

将身跃进涨潮水，拍手呼朋踏浪栖。

游戏大连难相忘，梦中常笑到辽西。

有朋友问我：“大连在辽东半岛，先生怎么把它搬到辽西了？”我不觉抚掌大笑，欣赏朋友读诗的仔细。我之所以在本诗最后三个字用“到辽西”，而不用“到辽东”？一是步韵合辙的需要，必须是“西”字，而不能有其它任何字来代替。二是“西”这一方位词，就是上面说的内涵有思念、伤感的意思。大连这么一个美丽的地方，而且在那儿玩得如此尽兴，想再去恐怕是十分困难的事了，惟有在梦中相会吧！梦中的笑在作者的身上实际比哭还难受。这就是“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”。要写悲，偏写喜：离开了大连那块地方，再也见不到了，却偏偏说还有一个地方能见到，那就是梦中。“西”，在这儿未必就是“辽西”能包容的了，它可以指整个辽河流域。这不是本博的胡诌，更不是杜撰，是有本可查的。

《全唐诗》仅录其一首的诗人金昌绪的“春怨”：

“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”

这首诗写一个妇女思念她出征辽西的丈夫，但不从正面写她是如何思念，而是经过巧妙的艺术构思，写她梦中去辽西和征夫相会。但天明莺啼，将好梦惊醒，于是要赶去树上黄莺，“莫教枝上啼”。诗中的“辽西”，也是取其方位词延伸的内涵，是不是“辽西”这个地方，那是不一定的。因为唐朝人打仗远远打到辽东去了，历史上不是有薛仁贵征东吗？他直征战到高丽，那就是今日的朝鲜了。可怜深闺梦里人，思念还是辽西骨！

在古文中阴阳表示方位时，阳指山之南与水之北，阴指山之北与水之南。

阴阳原指日光向背，向日为阳，背日为阴。我国位于北半球，山水一般逞东西走向，山水相间，山之南与水之北向阳，故山南水北为阳，反之为阴。

阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。

扩展资料：

阴阳相冲化万物，世间万物，皆有阴阳之道。即可从万物万事之间领悟到一丝阴阳之理。古人与后人都对其领悟，拥有不同的见解，因其万物存于阴阳之道，所以古今在各个学术中都有其影。阴阳一词，代表了很多的意思和道理，简单笼统分为：阴阳对立，阴阳相冲，阴阳转换。

关于九州的说法，在流传下来的古籍记载中有几种说法：

《禹贡》称九州为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；

《尔雅》按殷制，称九州为冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽两州；

《周礼》按周制，称九州为冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍，分冀为冀、幽、并三州。按《尚书·尧典》的说法，虞舜在禹治水之后，又就禹指九州，分治幽、并、营三州，合为十二州。

禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。冀州，既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳……

——《尚书·禹贡》

昔虞夏之盛，远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。

——《史记·楚世家》

惟何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。

——《淮南子·地形训》

冀州，大禹治水冀州始，天下之中州，天子之常居。《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州,其中即有冀州，位列九州之首，包括今山西省全境、河北西北部、河南北部等地区。

青州，”海岱惟青州“，大体指起自渤海、泰山，涉及河北、山东半岛的一片区域，地为肥沃白壤。早在7000多年前，就有人在这块土地上繁衍生息。自东晋始，历经隋、唐、宋、金、元、明等封建王朝，长达一千六百多年，虽建制仍频，然青州一直为州、府、郡、道、路的治所，是山东境内的政治、经济、文化中心。

徐州，范围大致在今淮海地区。《尚书·禹贡》记载：“海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂，蒙、羽其艺，大野既猪，东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼。厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗，达于河。”《尔雅·释地》：“济东曰徐州。“

荆州，在荆山﹑衡山之间。《禹贡》：荆及衡阳惟荆州。荆山在今湖北南漳县。荆州大体相当于今湖北一带，由荆山之下直到衡山（大别山）之南。荆州“厥上惟涂泥，厥田为下中，厥赋为上下”。这是指出荆州土壤大致类似扬州，惟土壤肥力为下中，比扬州高一级，为九州土壤肥力中的第八级，田赋属第三级。汉朝为十三刺史部之一，范围扩大。辖境相当于湘鄂二省及豫桂黔粤一部分；汉末以后辖境又逐渐减小。东晋定治江陵，为当时及南朝长江中游重镇。

梁州，《尚书·禹贡》：“华阳黑水惟梁州。

雍州，《尚书·禹贡》：“ 黑水西河惟雍州 。

豫州，荆河惟豫州。伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪。导菏泽，被孟猪。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆、枲，絺、纻， 厥篚纤、纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。

兖州，济、河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，澭、 沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟， 厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞， 作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于 济、漯，达于河。

辖域

冀州（今山西省全境和河北省的西北部，河南省北部地区）

兖州（今河南省的东部、山东省的西部及河北省的南部一带地方。）

荆州（现两湖，两广部分，河南，贵州一带）

雍州（今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带）

青州（东至海而西至泰山，在今山东的东部一带）

徐州（今山东省东南部和江苏省的北部）

豫州（今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部）

扬州（北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地）

梁州（自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方）