这本书叫《性命圭旨》，这是婴儿现形图

此时丹熟更须慈母惜婴儿，他日云飞方见真人朝上帝。

夫蝟螉之虫，孕蛟蛉之子，传其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。

气穴法名无尽藏，藏包于窍窍包空。我问空中谁是子，他云是你主人翁。潜龙今已化飞龙，出现神通不可穷。一朝跳出珠光外，涌身直到紫微官。

行住坐卧，抱雄守雌。绵绵若存，念兹在兹。神水溶液，溉灌根株。内外无尘，长养圣躯。

目录 1 拼音 2 处方 3 制法 4 功能主治 5 还童汤的用法用量 6 摘录 附： 1 古籍中的还童汤 1 拼音

huán tóng tāng

2 处方

藿香叶半两，吴茱萸（汤洗，焙干，炒）半两，桂（去粗皮）半两，干姜（炮）半两，肉苁蓉（去皴皮）半两，白附子1分，蝉蜕1分，天南星1分，菟丝子（酒浸一宿，别捣，为末）1分，莎草根1分，零陵香3分。

3 制法

上为粗末。

4 功能主治

补壮元阳。主

5 还童汤的用法用量

每用5钱匕，水半碗，煎35沸，热洗，以软帛干裹，避风。

6 摘录

《圣济总录》卷一八五

古籍中的还童汤 《圣济总录》：[卷第一百八十五]补壮元阳

和丸，如梧桐子大，空心温酒下二十丸。外固洗浴。还童汤方藿香（叶）吴茱萸（汤洗焙干炒）桂（去粗皮）干

《婴儿论》：辨发惊脉证并治第三

。癫痫何状也。答曰。暴惊有声而倒。口涎必流。须臾还苏。名癫痫也。癫痫暴倒。状如死。须臾自惺。后必苦

《医学衷中参西录》：[三、医论]82．论治偏枯者不可轻用补阳还五汤

治偏枯者多主气虚之说，而习用《医林改错》补阳还五汤。然此方用之有效有不效，更间有服之即偾事者，其故

《医学纲目》：[卷之十七·心小肠部]卒中暴厥

血，阳独上而不下，气壅塞而不行，故身如死。气过血还，阴阳复通，故移时方寤。名曰郁冒，亦名血厥，妇人

《订正仲景全书金匮要略注》：[卷六]杂疗方第二十三

宋仁宗嘉祐三年，被誉为宋诗的开山祖师梅尧臣五十六岁生了一个儿子，在「三朝洗儿」的宴会上，欧阳修带头写了一首洗儿诗，表达祝贺之意。

月晕五色如虹霓，深山猛虎夜生儿。虎儿可爱光陆离，开眼已有百步威。诗翁虽老神骨秀，想见娇婴目与眉。木星之精为紫气，照山生玉水生犀。儿翁不比他儿翁，三十年名天下知。材高位下众所惜，天与此儿聊慰之。翁家洗儿众人喜，不惜金钱散闾里。宛陵他日见高门，车马煌煌梅氏子。

这首洗儿诗的大意是：猛虎昨天晚上生了一个儿子，虎儿一生下来张开眼，威震百步，诗翁虽然老了，却依然神采清秀，从老爸身上，可以想像婴儿长大之后俊美的眉目。这个儿子的老爸和别人的老爸大不相同，三十年来他的声名已经为天下所知，可是，才华虽高，官位却低，大家都替他可惜，所以，上天赐给他这个儿子，作为安慰。

后来，范仲淹用欧阳修的诗韵，也写了一首洗儿诗：

遥望瑞气萦彩霓，上天诞降麒麟儿；麟儿瑞物等长离，不事苍鹰乳虎威。圣俞次第五儿育，此儿良拟马白眉；眉手秀整头角耸，容光一脉通天犀。今朝抱洗兰盆中，英物试啼蚤占知；世家学业有源委，圣俞才学家得之。我朝文盛殊堪喜，才学杨梅动帝里；此儿汝家千里驹，当复见奇于天子。

一开头说：「上天诞降麒麟儿」，麒麟是中国古籍记载至高无上的神兽，象征祥瑞，麒麟儿是指才能出众的小孩，就是说聪颖异常的小孩，诞生到尘世来。接下来说：「今朝抱洗兰盆中，英物试啼蚤占知」（「蚤」字通「早」），兰盆是婴儿的洗澡盆，初试啼声是指初生婴儿啼声宏亮，将来一定不凡，都是赞扬祝祷的话。最后两句：「此儿汝家千里驹，当复见奇于天子」，这个婴儿是你们家的千里马，将来一定也会再得到皇上的赏识，这两句也暗暗地附和欧阳修替梅尧臣打抱不平的说法。

接下来，和范仲淹一起推动「庆历新政」的政治家富弼，也写了一首洗儿诗。最后梅尧臣为报谢诸友为洗儿献出诗章，也写了一首诗作答，亦用欧阳修原诗的韵，题名为〈依韵答永叔洗儿歌〉，原诗如下：

夜梦有人依帔霓，水边授我黄龟儿；仰看星宿正离离，玉魁东指生斗威。明朝我妇忽在蓐，乃生男子实秀眉；自磨丹砂调白蜜，避恶避邪无宝犀。我渐暮年又举息，不可不令朋友知；开封大尹怜最厚，持酒作歌来庆之。画盆香水洗且喜，老驹未必能千里。卢同一生常困穷，亦有添丁是其子。

这诗的大意是，梅尧臣儿子出世前一天晚上，梦见一个道士送给他一只龟，所以为儿子取名龟儿。接着说，我年纪这么大了，还生了个儿子，因此，必须告知朋友。用美丽的盆和香水来替儿子洗澡，自然是开心的事，不过，老马就未必能再奔跑千里了。

这都是文人的乐事。

苏东坡的洗儿诗

讲到洗儿诗，最有名的自然是苏东坡所写的。苏东坡是一位全能的文学艺术家，擅长诗、词、散文、书法和绘画，在文章方面，和唐朝的韩愈、柳宗元，宋朝的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称「唐宋八大家」；在诗方面和黄庭坚并称「苏黄」；在词方面和辛弃疾并称「苏辛」；在书法方面和黄庭坚、米芾、蔡襄合称「北宋书法四大家」。

苏东坡虽然才华洋溢，但是仕途却是一路坎坷，他一生经历宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，他反对王安石的变法主张，后来又反对司马光废新法的做法，可以说两面都不讨好。他曾经被外调到其他地方当个小官，更三次被贬谪到湖北的黄州（今湖北黄冈）、广东的惠州（今广东惠阳）和海南岛儋州。晚年，他写了一首诗，可以作为他政治生涯的句点：

心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州、惠州、儋州。

苏东坡被贬谪到黄州时，已经四十多岁，他的侍妾朝云为他生了一个男孩，名为苏遁。「三朝洗儿」时，苏东坡写了一首洗儿诗：

人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。

前面两句道出苏东坡知道自己是个绝顶聪明的人，同时埋怨一辈子没有发展长才的机会，后面两句讽刺愚笨鲁钝的人，可以无灾无难地做到大官的位置。

明末清初的文学家和政治人物钱谦益，也写了一首相似的诗，题为〈反东坡洗儿诗〉：

坡公养子怕聪明，我被痴呆误一生，还愿生儿狷且巧，钻天蓦地到公卿。

前面两句可以解释为客套话，苏东坡聪明我愚笨，其实「痴呆」也可以解释为老实、憨厚，正和以下的狷且巧相对应。狷是心胸狭窄，巧是虚伪花言巧语的意思，「钻天蓦地到公卿」，只是钻营投机，上可通天做大官的意思。

白居易外孙女满月诗

按照中国传统的习惯，婴儿出生一个月后，有满月庆祝；满月的庆祝还有一个比较细的分别，男婴出生三十天才算满月，女婴出生二十九天就称为满月。婴儿出生后三天或者满月，宴请亲朋好友的宴会称为「汤粥宴」，汤粥就是一种面片汤，据说北齐文宣帝高泽生了儿子，仿照民间以汤粥招待朋友的习俗，用汤粥宴请群臣，这就是「汤粥宴」这个词的由来。

白居易有一首〈小岁日喜谈氏外孙女孩满月〉：

今旦夫妻喜，他人岂得知。自嗟生女晚，敢讶见孙迟。物以稀为贵，情因老更慈。新年逢吉日，满月乞名时。桂燎熏花果，兰汤洗玉肌。怀中有可抱，何必是男儿。

小俩口今天的喜悦，他人岂能体会？笑我自己生女儿生得晚，怪不得要到很老才能盼到孙子。物以稀少为珍贵，年纪大了，更增加对孙辈的疼爱。新年里，逢到吉祥的好日子，满月时，要我为孙女取名，在桂木的烟中，摆设了鲜花水果；在芳香的水里，洗濯玉一般的肌肤，有一个可以抱在怀里的新生命，又何必一定是男孩呢？

最后两句对古代封建社会重男轻女的观念做了一个反驳。交代一下，白居易为他的外孙女取的名字是「引珠」。

本文节录：语文力向上：国文课没教的事3一书

梁启超的《少年中国说》

简介

自嬴秦以来，改朝换代更天换地者十数次，这些氏族为何能在十数次天崩地溃中屹立不倒？人自然明白，无他，出卖旧天子，充当新奴才尔，通敌才是贵族之大道，是故，国因贵孔而空，民以卖国而荣，民之所以卖国，是为其族可以老大也，国之所以靡空，是因其崇老大而失道也，进而，要从根本上拯救糜烂的清朝，梁启超就写了本篇《少年中国说》，为的是克服氏族传承5000年的谎言，断了崇洋媚外的根源，了结卖国而偷生的情愫

原文

日本人之称我中国也，一则曰老大帝国，再则曰老大帝国。是语也，盖袭译欧西人之言也。呜呼！我中国其果老大矣乎？任公曰：恶！是何言！是何言！吾心目中有一少年中国在。 欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心；惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守；惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧；惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例；惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心；惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦；惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且；惟豪壮也，故冒险。惟苟且也，故能灭世界；惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者；惟好事也，故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，少年人如戏文。老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。任公曰：人固有之，国亦宜然。 《饮冰室合集》

任公曰：伤哉，老大也！浔阳江头琵琶妇，当明月绕船，枫叶瑟瑟，衾寒于铁，似梦非梦之时，追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内，白发宫娥，一灯如穗，三五对坐，谈开元、天宝间遗事，谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人，左对孺人，顾弄孺子，忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑，阿剌飞之幽于锡兰，与三两监守吏，或过访之好事者，道当年短刀匹马驰骋中原，席卷欧洲，血战海楼，一声叱咤，万国震恐之丰功伟烈，初而拍案，继而抚髀，终而揽镜。呜呼，面皴齿尽，白发盈把，颓然老矣！若是者，舍幽郁之外无心事，舍悲惨之外无天地；舍颓唐之外无日月，舍叹息之外无音声；舍待死之外无事业。美人豪杰且然，而况寻常碌碌者耶？生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。今日且过，遑知他日？今年且过，遑恤明年？普天下灰心短气之事，未有甚于老大者。于此人也，而欲望以拿云之手段，回天之事功，挟山超海之意气，能乎不能？ 呜呼！我中国其果老大矣乎？立乎今日以指畴昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇汉武，若何之雄杰；汉唐来之文学，若何之隆盛；康乾间之武功，若何之烜赫。历史家所铺叙，词章家所讴歌，何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉！而今颓然老矣！昨日割五城，明日割十城，处处雀鼠尽，夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产，已为人怀中之肉；四百兆之父兄子弟，已为人注籍之奴，岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶？呜呼！凭君莫话当年事，憔悴韶光不忍看！楚囚相对，岌岌顾影，人命危浅，朝不虑夕。国为待死之国，一国之民为待死之民。万事付之奈何，一切凭人作弄，亦何足怪！ 任公曰：我中国其果老大矣乎？是今日全地球之一大问题也。如其老大也，则是中国为过去之国，即地球上昔本有此国，而今渐澌灭，他日之命运殆将尽也。如其非老大也，则是中国为未来之国，即地球上昔未现此国，而今渐发达，他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶？为少年耶？则不可不先明“国”字之意义。夫国也者，何物也？有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主权，有服从，人人皆主权者，人人皆服从者。夫如是，斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也，自百年以来也。完全成立者，壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以断之曰：欧洲列邦在今日为壮年国，而我中国在今日为少年国。 夫古昔之中国者，虽有国之名，而未成国之形也。或为家族之国，或为酋长之国，或为诸侯封建之国，或为一王专制之国。虽种类不一，要之，其于国家之体质也，有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童，其身体之一二官支，先行长成，此外则全体虽粗具，然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代，殷周之际为乳哺时代，由孔子而来至于今为童子时代。逐渐发达，而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者，则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病，转类老态，或且疑其死期之将至焉，而不知皆由未完成未成立也。非过去之谓，而未来之谓也。 且我中国畴昔，岂尝有国家哉？不过有朝廷耳！我黄帝子孙，聚族而居，立于地球之上者既数千年，而问其国之为何名，则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者，则皆朝名耳。朝也者，一家之私产也。国也者，人民之公产也。朝有朝之老少，国有国之老少。朝与国既异物，则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧，则其老年时代也。高、文、景、武，汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵，则其老年时代也。自余历朝，莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可，谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死，犹一人之老且死也，于吾所谓中国者何与焉。然则，吾中国者，前此尚未出现于世界，而今乃始萌芽云尔。天地大矣，前途辽矣。美哉我少年中国乎！ 玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦。乃创立一会，名曰“少年意大利”。举国志士，云涌雾集以应之。卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也。自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶！堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者！ 龚自珍氏之集有诗一章，题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之，而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也，斯果老大矣；我国民而自知其国之少年也，斯乃少年矣。西谚有之曰：“有三岁之翁，有百岁之童。”然则，国之老少，又无定形，而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也，吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧！夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国，而使欧西日本人谓我为老大者，何也？则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股，非写几十年白折，非当几十年差，非捱几十年俸，非递几十年手本，非唱几十年喏，非磕几十年头，非请几十年安，则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上，外任监司以上者，百人之中，其五官不备者，殆九十六七人也。非眼盲则耳聋，非手颤则足跛，否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语，尚且不能自了，须三四人左右扶之捉之，乃能度日，于此而乃欲责之以国事，是何异立无数木偶而使治天下也！且彼辈者，自其少壮之时既已不知亚细亚、欧罗巴为何处地方，汉祖唐宗是那朝皇帝，犹嫌其顽钝腐败之末臻其极，又必搓磨之，陶冶之，待其脑髓已固，血管已塞，气息奄奄，与鬼为邻之时，然后将我二万里山河，四万万人命，一举而畀于其手。呜呼！老大帝国，诚哉其老大也！而彼辈者，积其数十年之八股、白折、当差、捱俸、手本、唱诺、磕头、请安，千辛万苦，千苦万辛，乃始得此红顶花翎之服色，中堂大人之名号，乃出其全副精神，竭其毕生力量，以保持之。如彼乞儿拾金一锭，虽轰雷盘旋其顶上，而两手犹紧抱其荷包，他事非所顾也，非所知也，非所闻也。于此而告之以亡国也，瓜分也，彼乌从而听之，乌从而信之！即使果亡矣，果分矣，而吾今年七十矣，八十矣，但求其一两年内，洋人不来，强盗不起，我已快活过了一世矣！若不得已，则割三头两省之土地奉申敬贺，以换我几个衙门；卖三几百万之人民作仆为奴，以赎我一条老命，有何不可？有何难办？呜呼！今之所谓老后、老臣、老将、老吏者，其修身齐家治国平天下之手段，皆具于是矣。西风一夜催人老，凋尽朱颜白尽头。使走无常当医生，携催命符以祝寿，嗟乎痛哉！以此为国，是安得不老且死，且吾恐其未及岁而殇也。 任公曰：造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也。制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。彼老朽者何足道，彼与此世界作别之日不远矣，而我少年乃新来而与世界为缘。如僦屋者然，彼明日将迁居他方，而我今日始入此室处。将迁居者，不爱护其窗栊，不洁治其庭庑，俗人恒情，亦何足怪！若我少年者，前程浩浩，后顾茫茫。中国而为牛为马为奴为隶，则烹脔鞭棰之惨酷，惟我少年当之。中国如称霸宇内，主盟地球，则指挥顾盼之尊荣，惟我少年享之。于彼气息奄奄与鬼为邻者何与焉？彼而漠然置之，犹可言也。我而漠然置之，不可言也。使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！

一句传说，“若音如婴儿，乃食人”，异兽之所以声音像婴啼一样，无非不是因为要引人注意。因此你可以展开合理的想象，那些藏在深山中的黑色九尾狐狸，那些躲在溪水深沟的蛊雕，那些卧在少咸山的四不像，那些居住蔓渠山的人面虎等等。然而我所说的这些异兽，平时躲在深山暗水中的怪兽，因为居住在自己的地盘，地方偏僻的很，所依无论它们在怎么吼叫，你都不会知道。就像传说中的一些妖魔，每当有妇女路过，总在一个人看不见的地方，叫一声，“妈”一样。

所以，一直以来记得小时候很多老人曾说过话：如果在黑夜里，你一个走着，墙外边有人叫你名字，你一定不能轻易扭头。就是这个道理。当异兽发现有人路过深林暗水时，它们就会学婴孩哭。人们就总是被这种婴啼声吸引，于是就会去声音源头看看。本还以为会看到一个孩子，却不会想到是一个要你命的兽魔。这些妖怪学的婴孩哭声，就是假装自己，骗你过来一探究竟，然后猛然的从你背后袭击，把你撕成碎片。到这里，也许你还会问，“声音像小孩一样”是怎样的情形，那么你可以想象一下猫的春叫。

很久很久以前，土著民的心智很低，这也印证了神话中，人们对大自然的敬畏。他们不明白客观主体，人和大自然中，人的思维不能将自己和大自然分离想象，在人类认识自然地时候，只是凭借着自己的认知，把自己所记得的实物当成衡量万物的标准，来想象神魔。就像很多神话中的恐怖山人，都是巨大身形，也有人把他们叫做鬼，《海外北经》中把人的各种身体、思想、习惯、性格来解释各个季节。

怪兽为何都爱学婴儿的哭叫声？《山海经》告诉你不知道的真相！然后的人们又在此中加入更多的想象，从人体变成到人的性格、习惯、甚至与周围环境，当做他们认知事物的的标尺。古代人民所说的妖魔婴啼，也许就是这样，也就是把小孩的声音来形容他们叫声，因为他们不知道还能用什么声音来形容了。还有就是，土著居民只有简单的形象思维能力，不能脱离身边熟悉的实物。就算是对周围的实物，也只能简单想象。就比如对龙的臆想。在他们想象怪兽的时候，不会用大自然的事物去比喻，更无法抽象的空造一种东西。

人们口口相传的神话中，大自然总会让他们感到恐惧，就像雷电会让他们以为是天神恼怒，下雨是老天哭泣一样。从他们的情感中，对无法触及的，不可认识的东西，只能胡编乱造。凤凰在神话中，必有仙女奏乐，表达了古代人民对美好生活的寄托。至此，我们可以知道。妖兽给古代人民带来的想象，有时会变得像小孩啼哭一样可怕神秘。