易经yì jīng

　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。

　　如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　　一、《易经》名字的解释：

　　《易经》一般又称为《周易》。

　　<一>、关于《周易》的“周”字，历来有很多种说法：

　　1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物，所以卦爻的含义，自然是周延普遍的。

　　2、有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受，因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。

　　<二>、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：

　　1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。”、“易者，日月也。”、“日月为易，刚柔相当。”

　　2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”

　　3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。”

　　4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。"

　　5、《系辞》则说：“生生之谓易”。

　　6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：

　　⑴、交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

　　⑵、变易：春夏秋冬，循环往来是也。

　　7、此外，“易”历来有一名含三义的说法：

　　⑴、简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。

　　⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。

　　⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。

　　究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来、及其形体的发展变化，来作较为深入的分析、探讨。

　　<三>、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：

　　1、第一种观点认为：“易”字是个象形字。

　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。

　　⑵、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。

　　⑶、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。

　　⑷、“易”字是现代楷书的写法和形体。

　　此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。

　　这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。

　　2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。

　　⑴、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。）

　　其形义解释为：

　　①、半个圆圈是半个太阳；

　　②、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；

　　③、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。”）

　　是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。

　　甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。

　　“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。

　　⑵、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。）

　　⑶、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。

　　⑷、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。

　　综上所述，我个人比较赞成“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为：

　　1、《易经》是揭示、论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍。

　　2、日月即代表天地，亦即代表阴阳，此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。

　　3、无论哪种说法、观点，都不能否认“易”的“变化”之含义。日月象数蕴含交替、变化之义。

　　但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物、“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。

　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，并称“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。

　　<四>、关于“经”字的解释：

　　1、、“经”字的由来及发展变化：

　　“经”字原是个象形字，没有“纟”旁，只有“巠”。

　　⑴、在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。

　　⑵、在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了。

　　注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而应读（mì），由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地将“纟”也读成（sī）了。

　　“纟”字是个象形字。

　　a、“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形。

　　b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。

　　c、在小篆中，其形体和甲骨文、金文中的形体也基本相同。

　　d、“糸”是楷书的写法。

　　e、“纟”是简化字的形体。

　　宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’，十忽为“丝”；‘糸’，五忽也。”

　　可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）。

　　“纟”(糸)字的本义就是“细丝”。

　　《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形。”

　　⑶、“经”是楷书的写法。

　　⑷、“经”是简化字。

　　2、“经”字的词义解释：

　　⑴、“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。

　　《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成；文章的内容定好了，文辞才能流畅。

　　⑵、后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义，南北谓之“经”；东西谓之“纬”。

　　《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。”

　　⑶、因为没有“经”正，也就没有“纬”成。所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等。

　　⑷、同理，也正因为“经”的重要，所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍、传统的具有权威性的著作、或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”、“经书”等。

　　《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典。

　　⑸、古通“径”。

　　……等等。

　　3、所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括：

　　⑴、通“径”字，路径、途径、门径。即辨别、反映、揭示、掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法。

　　⑵、事物发展变化的轨迹、规律。

　　⑶、对事物发展变化之轨迹、规律的认识、心得体会、心经。

　　⑷、论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论、经典。

　　二、《易经》的产生：

　　1、《易经》产生的年代：

　　关于《易经》的产生年代，目前说法不一，据学者们考证，应该是五千年前，也有人说是七千年前，而成书的年代则是在商末周初。

　　2、《易经》的起源：

　　而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。

　　传说在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）里古地名，在今河南省汤阴县北，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。

　　所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

　　3、历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：

　　⑴、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。

　　⑵、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。

　　⑶、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。

　　《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有《周易》一种了。

　　三、《易经》的成书时代：

　　1、成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚；周金文中无八卦的痕迹，甚至无“地”字；乾坤等字古书中很晚才出现。足见《易经》不能早于春秋时期。

　　2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事，如“丧牛于易”，“丧羊于易”，“高宗讨鬼方”，和“帝乙归妹”，箕子之明夷”等，都是商和西周的故事，周成王以后的故事，没有引用，推论《易经》成书不能晚于成王时代。

　　3、成书于殷周之际：金静芳等认为，《易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”。古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录，经过筛选整理，写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代，也认为是殷周之际。

　　四、《易经》的内容：

　　《易经》包括《经》和《传》两大部分：

　　1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。

　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。

　　每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。

　　标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。

　　2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。

　　古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。

　　⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。

　　⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。

　　⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。

　　⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。

　　⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。

　　⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。

　　⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。

　　五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。

　　“天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。

　　《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。

　　《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。

　　尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。

　　用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。

　　《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。

　　六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。

　　《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。

　　1、《易经》卦象的核心：

　　《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。

　　八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。

　　2、事物的两个方面：

　　除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。

　　⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。

　　⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。

　　除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。

　　依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。

　　七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。

　　《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。

　　1、“易”以“生生”为基本的存在方式。

　　“易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。

　　2、“易”表现着宇宙的生化过程。

　　“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。

　　宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。

　　八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”

　　这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。

　　由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。

　　八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。

　　“易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。

　　《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。

　　1、 天道运行的规律：“唯变所适”。

　　《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

　　事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。

　　2、事物变化遵循天道运行的规律。

　　古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。

　　《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”

　　《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。

　　3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。

　　九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。

　　在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。

　　1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。

　　2、“时”指与时势一致：

　　识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。

　　知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。

　　用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。

　　待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。

　　观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。

　　时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。

　　《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。

参考资料：

　　易经的流传与学派

　　据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

　　宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

　　明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

　　根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

易经是一本有着悠久历史的古籍，被传统文化视为神秘而神圣的智慧之源。在过去，易经被认为是男性学者的专利，而女性则被视为没有学习易经的必要。然而，随着社会的不断进步和女性地位的提高，女性对易经的兴趣也越来越高，因此，女人当然可以读易经。

易经中的哲学思想对于女性来说是非常有意义的。易经主张“阴阳平衡”，这与女性的生理特点和性格特征相符合，因为女性的身体特征和精神状态都更倾向于阴性的一面。因此，易经可以帮助女性更好地理解自己的身体和心灵，让她们更加平衡地生活。

此外，易经中的“变化”思想也是女性应该学习的。女性的生活充满了变化，从婚姻到事业，从家庭到社交，每个方面都需要不断地适应和调整。易经中的“变化”哲学可以帮助女性在面对变化时保持冷静和应对自如，从而更好地应对生活中的挑战。

总之，女性可以读易经，因为易经的哲学思想与女性的身体和性格特点相符合，可以帮助女性更加平衡地生活，并且可以提供应对生活变化的方法和策略。女性应该学习易经，以增加自己的智慧和修养，更好地面对人生的挑战。

《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。[1]《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。[2][3]

中文名

易经

外文名

Book of changes

类别

哲学、国学

包括

《连山》、《归藏》、《周易》

时间

远古至周代

严格意义上说《易经》其实不是一本书，它是指《连山》《归藏》《周易》三本易书。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。不过现在大家在说的《易经》一般就是指《周易》了。简单的说《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。（“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测）后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。

《易经》的易理，简要大方，很容易懂，能运用到自己工作生活中的人，却很鲜有。

大道理，天下人都可以讲，不稀奇。

我分享的是自己实践《易经》的心法：变机在人心，你要学会行动。

一、学会退让

“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，有的时候忍让并非懦弱或无能，只是不想将矛盾或事态扩大化。

《易经》说：“初六，不永所事，小有言，终吉。

”，原意为不要坚持诉讼，是因为争讼不能长期坚持，只要明白是非曲直即可。

生活中难免会遇到不顺心的事，在这种前提下，一定要控制好自己的情绪，尽量不要和那些“垃圾人”出现口角或争斗，也不要因为逞一时之快，而和他人争论不休。

实际上无论争论到最后是输还是赢，都是一件得不偿失的事情，同时也会证实自己的狭隘无能。

同事或夫妻之间应该尽量避免，为了一些小事而喋喋不休，因为这样做不仅会当正事，甚至还会影响感情。

最重要的是在无休无止的争论中，很多事情都会因此而搁置，因此，大家要懂得“小言”可“辩明”的道理，所以退让才是最明智的选择。

一、控制能控制的，放下不能控制的

比方说，我写作。

能控制的部分是：我一周写3篇左右。

这个是需要自律，才能写出来的，因为有时候很累，真的不想写。

放手的部分是：写完之后，流量有多少，能有多少收益，读者的反馈是喜欢还是批判，这些都不用管，放手让事情自然发生。

有时候，有些文章流量很高，引来别人的羡慕。

这个真的没有诀窍，拼的是概率。

写10篇文章里，总有几篇，是流量高的；也有几篇，是没流量的。

我能做的，就是用心写好每一篇文章，剩下的事情，不是我能控制的范畴，干脆放手，不管。

二、乾坤二元，作为和不为，同样重要

人们以为，越努力的人，越幸运。

对，也不全对。

你先了解规律：在《易经》中，乾卦和坤卦，是64卦的门户和基础。

阴和阳，是衍生万物的根基。

阴和阳，就像计算机的二进制，0和1，最复杂的编程算法，最先进的人工智能高科技，都是基于0和1二进制。

也就是说，阴和阳，同样重要，缺少谁都不可以。

阳，对应乾卦，天行健，君子以自强不息。

这是很多人正在做的事，积极，勤奋，向上。

（动）

可是，同样重要的另一面，很多人却不重视。

阴，对应坤卦，地势坤，君子以厚德载物。

这代表一个人的修身养性，清静，无为，静以养神。

（静）

三、一定要做自己，盲目听话或模仿别人会失去自己

《易经》坎卦曰：“坎下坎上，重险。

有孚，维心亨，行有尚。

”

俗话说，人生总是要迈过一道又一道的坎坷，不同阶段，就会遇到不同的问题。

这个坎坷，就类似《易经》说的坎卦。

如果你感到自己命运坎坷，很累，努力付出，却回报甚微，积极挣扎，却还是老样子，那就要重新调整自己的信念。

一个人身处坎中，一阳陷入二阴，之所以还没沦陷，皆因有孚。

落到人事上，有孚，就是要找到自己，明确心中所往。

很多人听话，听从父母或者朋友的建议和安排，去做一些别人看起来合情合理的事情。

可是自己心中是不情愿的，即使去做了，也不会感到快乐；或者去模仿别人，这些都是错误的方向。

每个人都是一个独特的存在，都有属于自己的道路，盲目听话，或者模仿别人，只会失去自己。

而一个人失去了自我，那就是迷茫和受困的根本原因。

所以，解决一切问题的关键，是首先你要找回自己，做自己。

对于普通人来说，《易经》是涵养福报的古籍！若觉人生迷茫，便来读一读它

民间流传着手里拿着易经，哪里都不怕！在古代人看来，《易经》历史悠久，归根结底是因为它拥有一切。

《易经》共有64个卦，与64个人生道路管理决策决策相匹配，一目了然。

在这个世界上，人们真的要花一点时间去读《易经》，去豁然开朗的智慧，也许也会让你有一种开悟的感觉。

《易经》这本书所包含的内容应有尽有，而且历史悠久，也正因为如此，更难理解，普通人很难理解其中的奥秘。

因此，自古以来，许多人把《易经》当作一本占卜算命的书，更有人把它当作迷信活动。

然而，随着时代的发展，我们逐渐意识到，《易经》可以说是中国哲学理论的源头，它将不同的生活环节解释得淋漓尽致。

从宇宙空间到每个人的日常生活，所有的规律都在《易经》中。

孟子晚年独自钻过《易经》，曾感叹加我多年，50年学易，不能大过。

中国古代的儒家和道家，都是以《易经》中的锣卦为基础。

在人生的道路上，每选对一次，离成功就会更进一步

我是一个沉迷于《易经》的人，但是当我第一次接触《易经》的时候，很难理解，因为原著都是古文。

那段时间，我一直很烦恼。

就在我想放弃的时候，一个易懂的同事向我推荐了这本《易经》的详细解说。

在收藏原著的前提下，这本书增加了完整的注释和翻译，彻底解决了我的阅读困难。

而在其中不只是讲一些生硬的道理，而是结合实际的日常生活，运用配文字的方式来解读64卦的秘密。

其中包括五行、十二天干、十二地支、太极拳和八卦的介绍，以及《易经》中象、数、理的讲解。

通过这本书，我不仅要轻松入门，还要受益匪浅。

所以今天我想和大家分享这本书。

如果你有这样的烦恼，不要纠结。

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