张鲁。在商代和西周时代，中国的政治文化已经开始形成，武王伐纣时说“牡鸡无晨，牡鸡之臣，唯家之索。” ，伯夷、叔齐事件，都为当时政治文化的体现，后对魏晋南北朝影响由张鲁提出大无畏的倡乐主张。

先秦两汉文论中的线索是多种文字关系。

1、诗歌成为文学的主流，因此诗教成为一种重要的文化现象。

2、文学的界限逐渐模糊，诗歌、散文、小说等文体之间的关系开始受到重视。

3、古代诗歌的研究逐渐兴起，诗史成为一种重要的文学史学科。

《山海经》是先秦古籍，它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，馀不敢言之也”。所以，《山海经》的成书时间肯定造于《尚书》。

当年秦始皇为了更好的管理统一之后的六国，于是选择了很多的措施，比如说实施郡县制，又或者是这里的焚书坑儒。可是我们知道，虽然经过了焚书坑儒，但是也有一些先秦的典籍成功的流传了下来。而这些先秦典籍能够流传下来的方法也是很多，大多都是当时的书生们将典籍藏了起来。

当时焚书坑儒之后，并没有将天下的典籍都给烧完，秦始皇的目标都只针对民间，还有很多的珍贵典籍都是藏在了秦朝的秦王宫之中。可是后来项羽攻下了咸阳，于是用一把大火将整个咸阳宫给烧掉了，而秦朝内部保存的典籍基本上都因此被烧光的。

当然，也不是全部都被烧了，毕竟一直到现在都还有先秦时期的书籍，它们能够流传下来也是相当的幸运。当时应该叫做伏生的博士，当他知道秦始皇下令焚书坑儒之时他也是非常的焦急，面对秦始皇的挟书令，他选择了私自将书保留下来，保留的方法就是将一些重要的书藏在自家的墙壁之中，但是墙壁藏不了多少书，他也就只能选择一些重要的书，其中就有《尚书》。

后来秦朝灭亡，汉朝建立之后，就将这个挟书令给废除了。而此时这位伏生还活着，只是年纪非常的大了。于是他将墙壁给挖开，将里面的书拿了出来。但是因为时间久远的原因，里面的书损坏还是比较的严重。

而此时汉朝也知道了这件事，于是就让晁错来到伏生这里，让他来整理并且学习一下这些典籍。于是就这样，包括《尚书》在内的许多典籍就被整理了出来。而伏生这种情况在当时也是非常常见的，民间很多文人都选择了用类似的方法来保存那些古代的书籍。

1 收集关于山海经的古文

山海经是中国先秦古籍。

一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。

其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 《山海经》从东、南、西、北四个方面介绍了中华腹地的山川宝藏，特别是一些异鸟怪兽、奇花异石，见所未见，闻所未闻。

其中《海外经》介绍了传说中的海外异国，如双头国、三首国、女子国、丈夫国、大人国、小人国等国的风俗习惯，更是奇中有奇，不但使人赏心悦目，而且能使人增长很多知识。 《山海经》的内容 《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。

它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。

《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。

每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。

九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》大禹 第一卷 《南山经》 南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。

有草 焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华 四照，其名曰迷谷，佩之不迷。

有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰 狌々，食之善走。丽{鹿旨}之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕 疾。

又东三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼，多白玉，多蝮虫， 多怪蛇，多怪木，不可以上！ 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。

有兽焉，其状 如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉， 而东流注于宪翼之水。

其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如 判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里柢山，多水，无草木。

有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其 羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而夏生，食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。

有兽焉，其状如狸而 有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。

有兽焉，其状如羊，九尾四 耳，其目在背，其名曰犭尃訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六 足三翼，其名曰 ，食之无卧。

又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九 尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。

有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌， 佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。

其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其 音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。

汸水出焉，而 南流注于淯，其中多白玉。 凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。

其神 状皆鸟身而龙首，其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一璧，稻米、白菅为 席。 《南次二经》之首，曰柜山，西临流黄，北望诸毗，东望长右。

英水出焉， 西南流注干赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠， 其名曰狸力，见则其县多土功。

有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰 鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里曰长右之山，无草木，多水。

有兽焉，其状如禺而四耳，其 名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里，曰尧光之山，。

2 《山海经》这本书主要讲的内容是什么

《山海经》是中国先秦古籍一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定过去认为为大禹、伯益所作现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起其中许多可能来自口头传说《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息古代中国神话的基本来源就是《山海经》，其中最着名的包括：夸父追日、女娲补天、羿射九日、黄帝大战蚩尤、共工怒触不周山从而引发大洪水（参见诺亚方舟）、鲧偷息壤治水成功、天帝取回息壤杀死鲧以及最后大禹治水成功的故事除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论该书按照地区不按时间把这些事物一一记录所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部九州四围被东海、西海、南海、北海所包围古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也” 鲁迅还专门写有一篇《阿长与〈山海经〉》，记叙了家中仆人长妈妈为他买来一本《山海经》，给他带来的那份惊喜，还两次特别提到"九头的蛇"《山海经》18卷分别如下：山经 第一卷 南山经 第二卷 西山经 第三卷 北山经 第四卷 东山经 第五卷 中山经 海经 第一卷 海外南经 第二卷 海外西经 第三卷 海外北经 第四卷 海外东经 第五卷 海内南经 第六卷 海内西经 第七卷 海内北经 第八卷 海内东经 第九卷 大荒东经 第十卷 大荒南经 第十一卷 大荒西经 第十二卷 大荒北经 第十三卷 海内经 -------------------------------------------- 第十八卷 《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

3 山海经白话文主要内容

西汉武帝的时候，有人给皇帝贡献了一只奇异的鸟，拿各种食物喂它，但它都不肯吃。

著名文人东方朔看见这只鸟，就说出了它的名字，又说它应当吃什么。一试验，果然就像东方朔说的。

皇帝问东方朔怎么知道的，他说《山海经》中有记载，看了自会知道。到了汉宣帝时，上郡某地的一个石室塌陷，有人发现里面的石壁上刻画着“反缚盗械人”的图像，传说开来，但无人知晓何意。

大学者刘向却指出这是“贰负之臣”。皇帝问他怎么知道的，刘向也回答是从《山海经》上看到的。

皇帝大惊，朝臣哄动，于是出现了一股阅读《山海经》的小热潮。到了东汉明帝时，有一位水土工程专家叫王景，因治理河渠有功绩，得到皇帝的赏赐，礼物中竟然有一部《山海经》。

而东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰，却折服于《山海经》，曾一口气写下《读 十三首》诗，留传至今。其中的第一首诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙，不乐复何如。”

产生于明代的章回小说《封神演义》和清代的长篇小说《镜花缘》，读者往往被其中的神奇故事所吸引，从而对作者的丰富想象力佩服不已。但可知道，书中的故事素材和艺术构思，不少是取自《山海经》的，而作者的想象力也多受《山海经》的启发。

如此等等，《山海经》的魅力自当不言而喻。那么，具体的魅力何在呢？在于《山海经》丰富而神奇的内容，举凡当时人，能听到的、所能见到的、所能认识到的、所能想象到的一切事物，无不记载。

如大大小小的山丘河流，形形 的花草树木，神里神气的半人半神，怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工艺，上古帝王的世系，传闻不一的古史……简直就是古代的百科全书。就因为《山海经》是一部综合各种知识而显得庞杂的古籍，所以，自古以来对它的性质众说纷纭，而对它做的目录学分类也不统一。

西汉刘歆在《上 表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”看作是地理书。

此后的历代史籍目录颇有同其说者，如《隋书·经籍志》等，就把它列入地理类。东汉班固在《汉书·艺文志》中，把《山海经》归入数术略形法家之类，看作是巫卜星相性质的书。

此后，不乏同其说者，如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》，古之语怪之祖。”

看作是神怪之类的书。清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后，认为“核实定名”，应是“小说之最古者”，又看作是小说性质的书。

清末张之洞在《书目答问》中，把《山海经》列入古史类，则看作是史书。鲁迅在《中国小说史略》中，把《山海经》称作“古之巫书”。

就《山海经》的性质及其成书来说，鲁迅的论断是确定不移的。《山海经》确是古代的巫书，是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传，积累而成。

很早以前，巫史不分，是具有世袭性和专业性身份的一群人。他们是那个时代学识广博的知识分子，主持山川神灵的祭祀典札，接触各种人物，相互交往频繁，享有交流吸收各种文化知识的优越条件，负有传递保留各种文化知识的重大责任。

他们的社会地位较高，主要充当氏族首领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。为了让一般的人信服自已、崇拜自己，巫师们就要尽量表现得见多识广。

于是，他们努力积累文化知识，采掇奇闻异事，使掌握的文化知识代代地增加。后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录，就成为《山海经》所依据的原始资料。

到了战国时期，有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文，《山海经》就产生了。到了汉代，又经人增删润饰，就成了现在所看到的《山海经》。

现存之《山海经》共计十八篇，从其外壳结构看，大体可区分为《山经》和《海经》两个部分。而联系到它的内容，又可划分得更为详细。

即《五臧山经》五篇，地理范围是华夏之地，内容多记山川地理，奇异的动物、植物、矿物，祀神的典礼和祭品、祭器，有时亦写诸山山神的形貌、职司和神力；《海外经》四篇，地理范围较《山经》为广，内容多记海外各国的异人异物，也记载了一些古老的神话传说，如夸父追日、刑天断首等；《海内经》四篇，不仅杂记海内的神奇事物，如昆仑景象、建木形态、巴蛇和贰负等状况，同时兼记一些国家和民族，还写帝王的世系，器物的发明创造，如帝俊的后裔番禺发明舟，吉光发明车，晏龙发明琴瑟，又均是最早的锻工，炎帝的后代鼓延发明钟，并且作了乐曲等等。古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。

无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中。

4 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

参考资料：

/zibu/zhajia/sanhaijin/shjml。

5 山海经的神话故事 文言文+注释

原文：北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

6 谁能告诉我山海经里的文言文故事

夸父逐日的故事 夸父逐日是一个神话故事。

它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。

饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？ 杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。 它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。

杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。 另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。

夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。 萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海 发音 jīng wèi tián hǎi 释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。

后比喻意志坚决，不畏艰难。 出处 《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。” 示例 原文 又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。

是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。

漳水出焉，东流注于河。 译文 治理改造大自然，要有~的顽强精神。

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。

他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。

可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。

不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。

因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。

我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。

她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。

小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

，说诗歌的起源

中国被称为诗的国度，这不仅是因为中国诗歌有着悠久的历史，但也因为流派的诗人和作品随处可见，大量，和诗歌在中国社会生活和文化发展中始终占据着特殊和重要的地位。

中国从秦，汉以后渭南北朝至隋唐，诗歌的诗歌进入了一个黄金时代。唐以后，在中国文坛诗歌的地位逐渐衰落。启功先生云：唐以前的诗是长出来的唐代喊了出来，宋说宋以后诗是仿出来。总之：唐代的头发艰难的时期中国诗歌的性质，自然的声音，朴拙浑成，唐是中国诗歌的黄金时期，直接表达了诗人，但每着一张脸，宋王朝过渡投机的机趣，合理的财务状况;中国诗歌在宋代中国诗歌开始的时期，各种流派，但是，缺乏原创性。

来源中国传统诗学的是秦的农村民歌，在通俗文学。孔子选择将其删除已写入“诗经”。先秦出现学者专门从事诗歌创作，文学中国传统诗学的行列，因此，Mairu雅。建安或汉“，这是一个优雅的文字游戏。直到后来唐代中国传统诗学走向高雅文学的巅峰之作。还不如借此为线索，雅俗共赏检索从社会网络的视角和文化历史发展的几件，回头看中国传统诗学的发展，其内部的原因，在上升和下降的。

先秦诗歌除了代表的现实主义的“书歌曲“还有一个代表浪漫主义圣保罗富身体。屈原，宋玉是代表作家，”离骚“是其中的代表作。

二，诗歌的兴起 BR />

至汉代诗歌与音乐和唱歌，“乐府诗。有四种语言中的单词，吴焰，杂言，但大部分是五言。之后，文学的人，为首的曹操和他的儿子，陶陶渊明五言诗的发展。诗有了很大的发展。乐府绝唱“孔雀东南飞”东南亚“”陌上桑“的诗歌史上伟大的文学价值。

韩，魏是中国文化史上的一个重要的过渡期。汉（最后）汉魏六朝政治乱世的黑暗时期在中国历史上是非常重要的，但在思想和文化的历史，艺术和深远的影响，今天直接。

津前，诗歌韵律和韵脚形成共同遵守的法律，并只能由作者根据的内容为写作的个性化需求和音韵的感觉。魏，晋，由于印度（古天竺）梵音科学，音韵学我们的发展的影响。齐梁轴呼吸的鱼和晨月总结了中国文字的发音规律，“音”，“八病”说的声音诗歌创作的自然发展规律，注重追求健全的法律，有已经写了一首诗，要注意色调的图案与自然的节奏，形成格律诗的主要内容。

说到汉魏诗学，我们不得不把建安文学。三曹的父亲和他的儿子，和荣，王粲刘真，阮瑀，徐干，陈琳，应雅嗯等为代表的建安文学成就。这些人被称为“建安七子。后调用这个时期结束的汉音响振发魏”，这标志着结束的汉代文学的风格，并创建一个新的文学时代。唐代诗人李白曾诗称赞“蓬莱文章建安骨，自孔子后相当长的一段时间，文学崇尚理性的推理，叙事为基础的，因此，”施颜支“，”文以载道“已经成为传统的，但在三国时期出现了“情感”代言人“燕知一提的。边缘抒情的感觉“，大致相当于今天说，像曹操的”对酒当歌，人生几何“东临碣石，海景，PI萧瑟的秋风凉爽的天气植被摆脱露霜”是诗歌。

汉，魏，此外，建安诗歌体外诗学，继承了汉乐府“诗国”民间自然的气质的声音诗歌体裁，。继“诗经”，“楚辞”，汉乐府诗成为中国古代诗歌史上的又一个辉煌的景观，作为一种新的诗歌，表现出活力。汉乐府其想象力的海拔标题含义，精湛，熟练的叙事技巧，和灵活的系统，中国古代诗歌的模板，如风格自由，情绪的真正的古歌;坦露一个女人的爱情，忠诚的誓言“邪恶”的，整齐的形式美丽永恒的话语跨越了Altair的故事的跌宕起伏，人物生动鲜明和简洁的言语叙事类民歌“陌上桑”，“孔雀东南飞”。

乐府，韩，魏，诗经历了从叙事抒情，民歌和模仿的作家的原转出“诗19首个”从汉代文人之手，因为作为遗产。建安文学创作，完成过渡到平民行为的民歌和中国传统诗学诗从而行列，麦茹丫文学。

另外，一般认为，诗歌字，一个“四言诗”，从四个发展仍普遍存在的五，七字的“五言”，“七”的诗句，还建立了汉曹操的“概念的海的诗”，“龟虽生活，”上一代诗“压力容积为”那4 - 字诗最后四个字，但最好的作品，曹郫燕葛邢“的灵活性和自由诗是后来，七律诗开创了一个新时代。

魏晋南北朝时期，他的诗是一种特殊的古老的风范。它包含了“酗酒”和“释放节”的粗野行为，“谈话”，“隐居” “古语”诡异的气氛，有混合儒，道，佛思想的主题，汉魏六朝诗歌中除了“情感”此外，“风景”，“田园”和“形而上学”的诗学校的诗风，自然，清新，易懂的主流趋向五七整齐的形式，常见的，然后形成一个完整的，严格的格律

唐风

BR />如果历史的中国诗歌流变比喻的9黄河，然后研究其原始的，如果积雪消融，点点滴滴，和下，如果光溪溢出，自由流通，灵动自如，终于到交换湾汉魏六朝吸收他的来源，节约能源，强大的汗漫，直到隋，唐的瀑布推出的突然变化，大规模的，澎湃的，现在已经进入了一个新的世界

状态在中国诗歌的唐代历史的影响，如何估值并不离谱。鲁迅回答杨霁云信锐：“我以为一切好诗，到唐后完成。活动结束后非翻出如来掌心的'猴子'大甜而不做。 “（鲁迅书信集

唐朝是诗歌的黄金时代，对近5万家，1600年比西周的北部和南部的诗篇，流传下来的诗歌约300年多2倍以上。的唐诗歌内容丰富，风格和多样，的最高成就的伟大诗人李佰，杜甫的诗歌，达到了诗歌的高峰期。因此后代诗人浩施难以捉摸。珍品的中国诗歌，中国诗的丰碑！

陈子昂理论，坚强的性格和兴发两个主要的索赔要求。陈子昂的诗歌独特的表现，他的理论是真实的，都积极方面和消极方面。正式五言诗，内容表现很多，很丰富。陈子昂的追求坚强的性格，他大致相同的章若旭，但在追求霓虹灯纯粹的创造。达到了“春江花月夜”纯极端闻一多总结“春江花月夜”宫体诗赎回自己说：“代表的清代宫体诗赎的罪数百年，有一个部门，劳动和另一个高峰陈子昂，清除汤路

唐，国力由盛糟糕，和诗歌的风格持续的影响。大理寂寞冷落的诗歌。此后，诗人专注于创新，创造了大量的极具创新性的诗歌体，尤其是汉人 - 孟生，和他们的代表“文八代，从坏的，说古代和现代的经济，差“韩愈羽致力于诗歌的创新，倡导”不平则鸣。陈寅恪先生，称为诗“都散落着复杂的死字母流畅，一韵诗一般美丽的机构和诗歌。”“

韩萌学校同时在坛的崛起，唐代白居易$震为代表的白诗派的诗歌。再现实主义诗人，仍然很受欢迎。两种背道而驰的，但在现实中是创新的，路人特殊的命运。

唐朝末年，社会腐朽，黑暗的政治诗，出现了一批杰出的诗人杜牧，道，隐士诗和唐诗的杰作找到的情况下，李尚然李思言的心情美丽的意象朦胧而不奢侈，凄美的完美融合，最为突出的是其爱情诗，题为中心

唐代中国是一个赖以生存和竞争力，也是一种思维方式在中国。倾斜浪漫，或表达的曲折和转弯和微妙的情感的诗歌，简单直接的话来得心应手。研究唐诗兴盛的书，如森林，但除了经济和政治法律说“反映理论“，似乎更应注重文化事业。我们谈论”唐朝“，不应该离开”唐书“。

的诗槽

”非常华丽热“。经历了诗歌的宋，元，明，清唐后达到了顶峰，在文坛上的地位诗在唐代是最贴切的写照与诗歌渐趋衰落，原本桀傲不驯的洪流中诗，在此之后改变一个循规蹈矩的人，宁静的温顺的外观。

后的隋唐盛世封建社会的进步与发展的广大中国历史的高峰，直到宋代，封建经济是更发展，城市经济的繁荣。此外，宋代的优惠治疗文人，官员的俸禄是竞争力，宫殿和官僚阶级生活的奢侈品，一般市民是也崇尚奢侈的气氛。繁华的城市生活的滋生地为所有各种文学形式娱乐的目的，提倡宫是雅诗可以不再满足人民群众的歌曲和舞蹈娱乐，和一个更受欢迎的比诗歌风格的快速出现一个更自由的形式文风“字”在宋王朝，它的另外除了文学史上的唐的美学贩卖风格奠定了基础。从那时起，诗歌在文学的世界不再是一个主导

座高峰在唐代谁发现的宋代诗人然而，无尽的宝藏，这山给了宋沉重的心理压力，他们必须寻找其他的方法来摆脱的阴影唐代的鼎盛时期后，不可持续的，宋诗的创新具有极大的困难，在面对迎面而来的动荡宋宋重点反映了社会现实，不冷不热的态度，更深的了解客观事物的不是投机，题材和风格往往谈。的

宋初势头高度欧阳维修，他提出的理论的“诗而后工“诗欧阳秀后的王安仕自成一家，他在一个含蓄而深沉，风神远韵的风格声明逆转唐。北宋王朝诗人苏施的”必达隐含的，而没有复杂的基本感情“的坚定性和灵活性的诗歌叫的北宋诗歌大家在此之后，每个人都是爱国诗人陆游爱国主题的主要思想是？的卢诗的倾向。陆游爱国诗兴奋的人最多，影响深远的书斋生活的诗篇描绘的风景逼真细腻，清新和美丽。明末袁宗道的赞誉登陆诗“的模式写的东西，通过产品的问题鸟清奇”

建立了元朝，面对大型民族压迫和文化的融合，使得元代文学丰富多彩然而，公务员考试失败了大量的文人学士或隐士的泉林纸业或流连市场，职业失去了知识分子为他们的生计，或表达自己的愤怒，洪水栏杆瓷砖大肆流行歌剧，然后在小说开始的蓬勃发展，诗歌的地位直线下降。

元代的发展资金的案件大德年间为界分为两部分。早期杂剧兴盛时期的代表作家关汉卿，马致远，白区康金的，如他们的工作具有广泛的主题，各种风格，语言素质的口味特点的最高成就关汉卿，“窦ê元”，他的最杰出的作品。“浪漫的西方商会的汪师父也代表了元代的最高成就。，马致远写昭君故事“汉宫秋，柏浦唐明皇，杨玉环的故事传世杰作”梧桐雨“写的。

/>后期元代下降，不仅作家的数量减少前一个月少思想性和艺术性。已故作家追求修辞工人韩国的前戏剧语言之美的最佳的戏剧失去了真正的性质时间是郑光祖的“倩女离魂”。

明，清文人的状态有所好转，但法院的刻板学者的科举制度，严格控制思想的文人，文学正式出现了新的内容，文人审美趣味的转变，文学逐渐商业化的通俗文学的高雅文学的全面发展，以取代的地位，诗歌是穷人成为通俗小说与文学点缀。

明清文学的主要成就是一本小说，尤其是白话小说的明代和清代小说“三国演义”，“水浒传”，“西部大开发”六白话小说之旅， “金瓶梅”，“儒林外史”和“红楼梦”为代表的明清小说中除了上一代的经典蓬勃发展的基础上，对宋传奇般的身体和身体票据，元代，那么这创造了一个章节小说和设想，然后（文人模拟，那么这个作者的白话小说），这两个白话小说风格的注意与传说中的身体共同构成了两个新古典白话四大系统显示系统我们的古代小说文体丰富多彩。

，无数诗词流

“五四”运动后，传统文化被拒绝，并迅速崛起的白话取代。与此同时，自由体诗歌在新世纪文学的重新活跃。然而，传统的诗歌并没有完全退出文坛。不仅深入研究传统文化的人，如陈寅恪，胡适，马一轻飘飘的，敻师鲤，钱继续去呗，一些新文学闯将鲁迅更喜欢传统的格律诗。毛泽东同志这一时期的传统诗学的是主。

面对西方文学流派继续影响传统诗学甚至古典高雅的文学逐渐深入现代文学迷失方向沿现代诗歌应运出，并已蒙古包出新的光彩。传统诗学中国几千年的传统文化的一部分，不能放弃，如何继承和发扬传统诗是我们应该探索的文学主题。

先秦两汉典籍引《诗经》资料汇编

作者：何志华，朱国藩主编

ISBN：10位〔9629961881〕13位〔9789629961886〕

出版日期：2004-12-1

本书以香港中文大学中国文化研究所编辑之《毛诗逐字索引》为底本，然后用研究所[汉达古文献数据库]计算机检索系统，将先秦两汉典籍直接引录《诗经》的数据辑录出来。至于暗引或暗用《诗经》者，则由研究人员先行编纂《诗经》所见词汇表，然后利用数据库逐条检索，再反复核实，然后定稿。 本书主要收录先秦两汉典籍引用《诗经》相关资料，不论经、史、子、集，举凡引用《诗经》者，皆予收录。王于汉世传注，例如群经郑玄《注》，《淮南子》、《吕氏春秋》高诱《注》，《楚辞》王逸《注》，如有称引《诗经》者，因属两汉范畴，亦予收录。 另先秦两汉典籍文句有与《诗》文相彷佛者，而该典籍之传注注出《诗》句，凡此皆可能是用《诗》之例。如有上述情况，即使此等传注之年代后于两汉，为便读者了解典籍用《诗》之意，本书亦将连同注文一并收录。例如：《邶风·谷风》：我有旨蓄，亦以御冬。《楚辞·九辩》：无衣裘以御冬兮。洪兴祖《补注》引《诗》：我有旨蓄，亦以御多。至于两汉以后，诸如郭璞《尔雅注》、陆德明《经典释文》，虽曾大量引用《诗经》，并于三家《诗》异文之研究有重要参考作用，然而限于体例，本书皆不予收录。

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这是有可能的，湖南龙山里耶古城发现的里耶古简就是一个例子。不过里耶古简保存的是秦代官方资料，不是先秦资料。秦始皇虽然焚书坑儒，但并没有彻底地毁掉那些古籍，因为秦朝的统治时间并不长。秦始皇用强制力来扼杀民众的思想，但对文化破坏最大的是汉武帝的独尊儒术，用王道限制民众的思想。

中国文化最繁荣活跃的时期有先秦、魏晋、民国，都是乱世。不过本人尤其推崇北宋，北宋文人是不会因言获罪的。其他时代虽然也出过大家，但当时的社会气氛都不利于文化发展。多说一句：袁世凯当大总统的时候，北京的报纸可以天天批评袁世凯，其不说对与不对，现在中国有一家报纸敢吗？不因言获罪，文化才能繁荣。