1 嘉祥石雕广场作文300字

在我那如诗如画的家乡，有一个美丽无比的广场，名字叫做滇红园广场，它仿佛是一幅优美动人的画卷，让人陶醉。

走进滇红园广场，映入眼帘的便是那宽阔的广场了。广场四周生长着千百棵古树，这些从乡间移栽而来的古树高大挺秀，尽管初春的阳光还不是很强烈，但古树已展现勃勃生机。突然间，我听到几声鸟语，清丽而婉转，非常动听，让我想起乡下的外婆家门外，那些青青的山，那些绿绿的树。这时，太阳就要坠入西边的山巅，留下奇丽的云朵，有的似霞，有的如烟，有的像飞奔的马群。仍然是小鸟，在天空疾飞，仿佛想回家一样。此刻，广场上便热闹起来，不论大人、小孩，甚至老人，都不约而同地来到广场上。一些中年妇女开始在广场上跳舞，优美动听的民族歌曲吸引着越来越多的人群加入其中，跳舞的人围着广场中央，成为整个滇红园广场的亮丽风景。老人们有的在散步，有的在聊天，有的带着小孙子放风筝，好不自在！一些青年人则在广场上悠闲地打着羽毛球，小孩子们三五成群地在一起玩耍嬉戏。这是一幅和谐的画。

再往前看，古老的水车吱吱嘎嘎转动着，给滇红园广场增添了几丝古老的气息，清澈的流水，被水车带到高处落下，现出五彩的红霓。周围葱翠的树木和一座座中国结彩灯，使广场到处都弥漫着富有传奇色彩的中国风。这是一幅古老的画。

那翠绿色的小山丘，铺满了那绿得可爱，绿得耀眼的小草，几位辛勤的园丁正在给小草浇水，夕阳下的水珠，犹如一颗颗珍珠。一条条石板小路弯弯曲曲地穿梭在小丘之中，我走在上面，恍然间，又想起乡下的那些山径，总是让我留连忘返。这是一幅自然的画。

滇红园广场四季优美。春天，是迎春花事先通知的，接着有柳絮泄露了春的美丽；夏天树木葱郁，阳光经过树叶筛选，连一缕缕风，也清凉无比；我最爱滇红园广场的秋天，这时，金色的落叶铺满林间小路，慢步其间，总觉得是在步入铺着地毯的宫殿。南国的冬天，没有童话般的雪花落下，但一层银霜会在一夜之间铺张开来，使整个广场呈现出一种诗意……所有的美景只对你说一句话：“茶乡欢迎您！”

2 描写嘉祥县石雕广场的作文

嘉祥县的石雕公园坐落在萌山脚下萌山就像一位慈祥的母亲，用她的双手把石雕公园拥在怀中 站在萌山的山顶往下眺望，石雕公园的景色尽收眼底：石雕公园的北面是一条石雕大道，大道两侧的石雕吸引了许许多多的中外游客石雕公园的西面是一个圆圆的小山丘，远远望去，像一个碧绿的蒙古包石雕公园的东面是一个人工湖，犹如一面明亮的大镜子，鱼儿在清澈的湖水中自由地游来游去湖边还有各式各样的小船……一群小鸭子从湖面游过，给人工湖增添了许多生机 最引人注目的要数石雕广场了石雕广场上有许多碧绿的草坪，这些草摸上去非常柔软，躺上去就像躺在席梦思上一样舒服石雕广场上有一台巨大的电视机，大约有三米高，两米宽，画面非常清晰如果你玩累了，可以躺在柔软的草坪上看电视，那真是太惬意了晚上的石雕公园更加美丽，广场上有音乐喷泉，音乐响起来，五颜六色的水柱直冲天空伴着轻柔的音乐，人们陶醉了，仿佛来到了一个梦幻般的世界 瞧，石雕公园多美呀！她是嘉祥人民的智慧和汗水的结晶，是嘉祥人民的骄傲长大后，我一定会让嘉祥变得更美丽。

3 描写嘉祥县石雕广场的作文

嘉祥县的石雕公园坐落在萌山脚下萌山就像一位慈祥的母亲，用她的双手把石雕公园拥在怀中

站在萌山的山顶往下眺望，石雕公园的景色尽收眼底：石雕公园的北面是一条石雕大道，大道两侧的石雕吸引了许许多多的中外游客石雕公园的西面是一个圆圆的小山丘，远远望去，像一个碧绿的蒙古包石雕公园的东面是一个人工湖，犹如一面明亮的大镜子，鱼儿在清澈的湖水中自由地游来游去湖边还有各式各样的小船……一群小鸭子从湖面游过，给人工湖增添了许多生机

最引人注目的要数石雕广场了石雕广场上有许多碧绿的草坪，这些草摸上去非常柔软，躺上去就像躺在席梦思上一样舒服石雕广场上有一台巨大的电视机，大约有三米高，两米宽，画面非常清晰如果你玩累了，可以躺在柔软的草坪上看电视，那真是太惬意了晚上的石雕公园更加美丽，广场上有音乐喷泉，音乐响起来，五颜六色的水柱直冲天空伴着轻柔的音乐，人们陶醉了，仿佛来到了一个梦幻般的世界

瞧，石雕公园多美呀！她是嘉祥人民的智慧和汗水的结晶，是嘉祥人民的骄傲长大后，我一定会让嘉祥变得更美丽！

4 我爱石雕广场作文400字

山东省嘉祥县的石雕公园坐落在萌山脚下。

萌山就像一位慈祥的母亲，用她的双手把石雕公园拥在怀中。 站在萌山的山顶往下眺望，石雕公园的景色尽收眼底：石雕公园的北面是一条石雕大道，大道两侧的石雕吸引了许许多多的中外游客。

石雕公园的西面是一个圆圆的小山丘，远远望去，像一个碧绿的蒙古包。石雕公园的东面是一个人工湖，犹如一面明亮的大镜子，鱼儿在清澈的湖水中自由地游来游去。

湖边还有各式各样的小船……一群小鸭子从湖面游过，给人工湖增添了许多生机。 最引人注目的要数石雕广场了。

石雕广场上有许多碧绿的草坪，这些草摸上去非常柔软，躺上去就像躺在席梦思上一样舒服。石雕广场上有一台巨大的电视机，大约有三米高，两米宽，画面非常清晰。

如果你玩累了，可以躺在柔软的草坪上看电视，那真是太惬意了。晚上的石雕公园更加美丽，广场上有音乐喷泉，音乐响起来，五颜六色的水柱直冲天空。

伴着轻柔的音乐，人们陶醉了，仿佛来到了一个梦幻般的世界。 瞧，石雕公园多美呀！她是嘉祥人民的智慧和汗水的结晶，是嘉祥人民的骄傲。

长大后，我一定会让嘉祥变得更美丽。

5 我爱石雕广场作文400字

山东省嘉祥县的石雕公园坐落在萌山脚下。萌山就像一位慈祥的母亲，用她的双手把石雕公园拥在怀中。

站在萌山的山顶往下眺望，石雕公园的景色尽收眼底：石雕公园的北面是一条石雕大道，大道两侧的石雕吸引了许许多多的中外游客。石雕公园的西面是一个圆圆的小山丘，远远望去，像一个碧绿的蒙古包。石雕公园的东面是一个人工湖，犹如一面明亮的大镜子，鱼儿在清澈的湖水中自由地游来游去。湖边还有各式各样的小船……一群小鸭子从湖面游过，给人工湖增添了许多生机。

最引人注目的要数石雕广场了。石雕广场上有许多碧绿的草坪，这些草摸上去非常柔软，躺上去就像躺在席梦思上一样舒服。石雕广场上有一台巨大的电视机，大约有三米高，两米宽，画面非常清晰。如果你玩累了，可以躺在柔软的草坪上看电视，那真是太惬意了。晚上的石雕公园更加美丽，广场上有音乐喷泉，音乐响起来，五颜六色的水柱直冲天空。伴着轻柔的音乐，人们陶醉了，仿佛来到了一个梦幻般的世界。

瞧，石雕公园多美呀！她是嘉祥人民的智慧和汗水的结晶，是嘉祥人民的骄傲。长大后，我一定会让嘉祥变得更美丽！

6 嘉祥石雕广场四季作文

我家门口有一个又漂亮又干净的小广场，我来给你们讲一讲吧。

春天，小广场周围的小草长出了嫩芽，树叶和草都绿油油的，很茂盛。我和爸爸妈妈来小广场放风筝，妈妈说：“春天有风是放风筝最好的日子。”说完了我就认真的放起了风筝，蔚蓝的天空上飞翔着鱼形的、怪兽形的、奥特曼假面骑士形的、小鸟形的、燕子形的，各种各样的风筝真像小鸟一样在天空中自由自在的飞翔。

夏天，我和爸爸妈妈来到小广场，太阳红彤彤的像一个大火球，把我们晒得睁不开眼睛。我们躲在广场的小亭子边上，看看花朵、小草、树，我感觉花儿向我微笑；小草向我点头；一阵风吹过小树弯下了腰就像在和我握手；而大树却能站着稳稳不动，就像一个警察在看守着广场的卫生不让小朋友乱扔垃圾。夏天的傍晚，小广场人山人海，有跳舞的、有唱歌的、滑冰的、滑滑板的、我和爸爸也拿着滑板在广场上滑，刚上到滑板上就感觉有一股风向我吹来，很凉爽。

秋天，鲜果飘香我和爸爸妈妈来到小广场玩游戏，又拿了一些树叶做标本，有的是红色的、有的是绿色的，很好看。

冬天，我叫上小朋友来到小广场，广场上一片白雪，就像冬天的使者给小广场织了一床棉被，雪白的面被上面还有漂亮的雪花。我和小朋友在小广场的中心玩堆雪人、打雪仗、做城堡的游戏，玩的可高兴啦。

啊！我家门口的小广场景色真美，有机会来到这里玩一玩吧，不美的话你就说说你家门口的景色吧。

7 描写石雕广场的作文

山东省嘉祥县的石雕公园坐落在萌山脚下萌山就像一位慈祥的母亲，用她的双手把石雕公园拥在怀中 站在萌山的山顶往下眺望，石雕公园的景色尽收眼底：石雕公园的北面是一条石雕大道，大道两侧的石雕吸引了许许多多的中外游客石雕公园的西面是一个圆圆的小山丘，远远望去，像一个碧绿的蒙古包石雕公园的东面是一个人工湖，犹如一面明亮的大镜子，鱼儿在清澈的湖水中自由地游来游去湖边还有各式各样的小船……一群小鸭子从湖面游过，给人工湖增添了许多生机 最引人注目的要数石雕广场了石雕广场上有许多碧绿的草坪，这些草摸上去非常柔软，躺上去就像躺在席梦思上一样舒服石雕广场上有一台巨大的电视机，大约有三米高，两米宽，画面非常清晰如果你玩累了，可以躺在柔软的草坪上看电视，那真是太惬意了晚上的石雕公园更加美丽，广场上有音乐喷泉，音乐响起来，五颜六色的水柱直冲天空伴着轻柔的音乐，人们陶醉了，仿佛来到了一个梦幻般的世界 瞧，石雕公园多美呀！她是嘉祥人民的智慧和汗水的结晶，是嘉祥人民的骄傲长大后，我一定会让嘉祥变得更美丽。

8 四年级作文题是石雕广场

石雕公园坐落在萌山脚下。

萌山就像一位慈祥的母亲，用她的双手把石雕公园拥在怀中。 站在萌山的山顶往下眺望，石雕公园的景色尽收眼底：石雕公园的北面是一条石雕大道，大道两侧的石雕吸引了许许多多的中外游客。

石雕公园的西面是一个圆圆的小山丘，远远望去，像一个碧绿的蒙古包。石雕公园的东面是一个人工湖，犹如一面明亮的大镜子，鱼儿在清澈的湖水中自由地游来游去。

湖边还有各式各样的小船……一群小鸭子从湖面游过，给人工湖增添了许多生机。 最引人注目的要数石雕广场了。

石雕广场上有许多碧绿的草坪，这些草摸上去非常柔软，躺上去就像躺在席梦思上一样舒服。石雕广场上有一台巨大的电视机，大约有三米高，两米宽，画面非常清晰。

如果你玩累了，可以躺在柔软的草坪上看电视，那真是太惬意了。晚上的石雕公园更加美丽，广场上有音乐喷泉，音乐响起来，五颜六色的水柱直冲天空。

伴着轻柔的音乐，人们陶醉了，仿佛来到了一个梦幻般的世界。 瞧，石雕公园多美呀！她是嘉祥人民的智慧和汗水的结晶，是嘉祥人民的骄傲。

长大后，我一定会让嘉祥变得更美丽。

9 嘉祥石雕广场景点做文怎么写

现在弘扬国学孝道，可以主要写写嘉祥石雕公园的孝文化墙----- 嘉祥石雕公园浮雕孝文化墙简介 作者：刘亚 前言 孝是中华民族的传统美德，是最基本的的道德规范之一。

提倡孝道，弘扬孝德，对当今推进社会主义精神文明建设和和谐社会建设有着重要的现实意义。嘉祥是宗圣曾子的故里，曾子著《孝经》，倡孝道，孝传天下，人所共仰，因此亦被世人奉为“孝圣”。

嘉祥是孝文化的发祥地，更应该继承和发扬孝的传统美德。嘉祥县委、县 践行科学发展观，坚持以人为本，作出了在全县实施孝德工程、打造“中国孝城”的决定。

为推进“中国孝城”的建设，特建立此孝文化墙。本孝文化墙主要包括三个方面的内容：一是孝道历史，主要有《孝道的形成与发展》《武氏墓群石刻中的孝故事》两部分，意在用嘉祥的史迹展示中华孝文化源远流长。

二是孝道内涵，主要选取《孔子论孝》《孝经》《曾子二十四孝行》古代《二十四孝》《劝孝良言》等内容，力求告诉人们什么是孝和怎样行孝。三是孝德建设，主要介绍嘉祥的孝德实践和孝城建设，以及中国孝城歌、嘉祥县敬老爱老公约等内容，意在激励和引导嘉祥人，弘扬孝德，践行孝道。

中华孝文化博大精深，我们要继承传统孝文化之精华并赋予孝以时代的新内涵。让我们同心同德，以改革创新精神大力弘扬孝文化，为传承文明、改善民生、促进和谐、打造孝城而努力奋斗！ 第一部分 孝道历史展示区孝道的形成与发展远古至西周：孝观念形成时期女娲与伏羲像（嘉祥汉画像石）中国的孝观念起源很早，甲骨文就有“孝”字。

孝的形成主要有两个来源：一是血缘亲情，一是祖先崇拜。女娲、伏羲是传说中的人类始祖。

图像人首蛇尾，是说中华民族是龙的传人。图像中间还有一个活泼的儿童，这是一幅温馨的家庭亲情图画。

这既体现了祖先崇拜，又体现了血缘亲情。碧霞元君像（嘉祥青山寺泰山行宫）碧霞元君也称泰山娘娘，传说是殷商始祖契的母亲简狄，是一位伟大母亲的形象。

过去人们往往把母亲作为血缘亲情的代表。嘉祥青山寺中，不仅有泰山行宫中的碧霞元君，还有子母殿中的送子娘娘，以及原来白玉宫中的白娘子，配殿中的麦王奶奶、桃花娘子等女神塑像，是亲情的象征。

惠济公像（嘉祥青山寺惠济公庙）嘉祥青山济公庙是西周诸侯小国焦国的宗庙，惠济公即焦国始君。周武王克商，封神农之后于焦。

商周时代祖先崇拜已经发展为一种祭祀文化。从天子到诸侯国到大夫都设有宗庙，用以纪念祖先。

惠济公庙是全国现存极少的西周诸侯宗庙，是祖先崇拜和祭祀文化的象征。春秋战国：孝道形成时期曾子像（嘉祥曾庙）曾子（前505—前435），名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人，孔子的著名弟子，以孝著称，注重修身，被后世尊为“宗圣”。

孔子把孝纳入他的仁学体系，极大地丰富了孝的思想。曾子继承并发扬孔子的孝思想，撰写了《孝经》、《本孝》、《立孝》、《大孝》和《事父母》等文章，构建了孝的理论体系，使孝成为儒学的核心内容之一。

涌泉井图（嘉祥曾庙）曾子还积极躬行孝道。他照料父母“昏定晨省”，奉养“父母必有酒肉”，敬重父母“不过胜母之闾”，关心父母“不离亲一夕宿于外”。

父母去世后，“每读丧礼，泣下沾襟”。古籍说：“曾参行孝，枯井生泉”。

嘉祥曾庙有涌泉井，即由此而来。嘉祥曾庙，为全国重点文物保护单位。

耘瓜台（南武城遗址）曾子故里南武城，在今嘉祥县满硐乡阿城村北，现存有城东墙，残长100多米。文物部门考证，此城最晚不会晚于春秋早期。

阿城是武城的音转。南武城北郊有耘瓜台，传为曾子耘瓜误断其根处，其台有二，南台约五亩，北台约三亩，20世纪70年代尚在，后被村民夷为平地。

汉代至清：孝治天下时期。奉老图（嘉祥武氏墓群石刻）从西汉开始，封建统治者推行以孝治天下。

采取一整套爱老敬老措施：汉文帝时赐天下老人粮、帛。汉武帝时规定，家有九十岁以上老人者，可让其服役的子孙回家养老。

汉宣帝规定，有祖父母、父母丧事者，免除徭役。还建立三老制度，以尊养老人。

以后封建统治者多有沿袭。任官图（嘉祥武氏墓群石刻）察举孝廉是两汉的主要选官制度，就是按“孝”“廉”的标准选拔官吏。

汉武帝时开始实行，令凡两千石以上官吏必须察举孝廉。以后形成制度，魏晋以后逐渐废弃。

嘉祥武氏墓群石刻是全国第一批重点文物保护单位，其墓主人武梁、武开明、武荣都是通过察举孝廉而进入官场的。金日磾敬母图（嘉祥武氏墓群石刻）从汉代开始，封建统治者为巩固其统治，特别重视孝道教化。

对孝行突出者给以奖励，对不孝者处以刑罚，并注重孝道宣传。金日碑是匈奴人，因他效忠汉朝，其母死后，武帝下诏将其母的像画在甘泉宫，金日碑每到甘泉宫必拜母亲画像。

这表明孝道教化已普及到大汉帝国的各个民族。武氏墓群石刻中的孝故事 韩伯榆被母笞出自武梁祠后壁画像。

韩伯榆年少时很调皮，常被母亲鞭打，可是从不哭。后来母亲年老了，再次打他，他却痛哭流涕。

母亲问他原因，他说：“过去母亲打时很疼，现在母亲打的不疼了，我想这是母亲健康不如从前了，所以哭了。”刑渠哺父出。

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

麒麟并不是动物所生。麒麟是中国古代汉族神话传说中的传统神兽，现实生活中不存在。

麒麟的形象是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神奇宠物上。

麒麟外形：从其外部形状上看， 集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞，牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神宠、仁宠。麒麟长寿，能活两千年。

扩展资料：

中国和西方均传说有麒麟，它头生一角，遍身披鳞，似鹿有尾。中国简称“麟”，西方一般叫“独角兽”。

中国人称麒麟为“仁兽”，因为它超脱沼泽，行不踩蚁虫，止不踏花草，是祥瑞之先兆，与龙凤龟一并列为民间四灵，还有“麒麟送子”的美谈。

在中国古代封建奴隶社会，龙、凤被最高统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为最高统治者帝王、后妃的象征。而性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。

-麒麟 （中国古代神兽）

中国新闻网-西方文化中的“麒麟”:在欧洲亦被视为智慧象征

世界遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全人类公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹及自然景观。狭义的世界遗产包括“世界文化遗产”、“世界自然遗产”、“世界文化与自然遗产”和“文化景观”四类。广义概念，根据形态和性质，世界遗产分为文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、人类口述和非物质遗产（简称非物质文化遗产）、文化景观遗产。

中国世界遗产名录概述　　截至2012年7月1日，中国已有43处世界遗产。其中世界文化遗产27处，世界自然遗产9处，文化和自然混合遗产4处，文化景观3处[2]。文化遗产（27处）　　1周口店北京猿人遗址（北京，198712）

2长城（甘肃、青海、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁，198712）

3敦煌莫高窟（甘肃酒泉，198712）

4明清皇宫（北京故宫（北京），198712 ；沈阳故宫（辽宁沈阳），20047）

5秦始皇陵及兵马俑坑（陕西西安，198712）

6承德避暑山庄及周围寺庙（河北承德，199412）

7曲阜孔府、孔庙、孔林（山东济宁，199412）

8武当山古建筑群（湖北十堰，199412）

9布达拉宫、大昭寺与罗布林卡（西藏拉萨，199412）

10丽江古城（云南丽江，199712）

11平遥古城（山西晋中，199712）

12苏州古典园林（拙政园、网师园、留园、环秀山庄（江苏苏州）199712（狮子林、沧浪亭、退思园、耦园、艺圃（江苏苏州）200012）

13颐和园（北京，199811）

14天坛（北京，199811）

15大足石刻（重庆，199912）

16明清皇家陵寝（明显陵（湖北荆门）、清东陵（河北唐山）、清西陵（河北保定），200011 ；明孝陵（江苏南京）、十三陵（北京），20037 ；盛京三陵（辽宁沈阳、抚顺），20047）

17皖南古村落（西递、宏村）（安徽黄山，200011）

18龙门石窟（河南洛阳，200011）

19都江堰及青城山（四川成都，200011）

20云冈石窟（山西大同，200112）

21中国高句丽王城、王陵及贵族墓葬（吉林通化，辽宁本溪）

22澳门历史城区（澳门，2005）

23安阳殷墟（河南安阳，2006713）

24开平碉楼与古村落（广东江门，2007628）

25福建土楼（福建漳州、龙岩，200877）

26登封“天地之中”历史建筑群（河南郑州，201081）

27元上都遗址（内蒙古锡林郭勒，2012629）自然遗产（9处）　　1九寨沟（四川阿坝，199212）

2黄龙（四川阿坝，199212）

3武陵源（湖南张家界，199212）

4三江并流（云南迪庆、怒江、丽江，20037）

5四川大熊猫栖息地（四川雅安、成都、甘孜、阿坝，20067）

6中国南方喀斯特（云南石林、贵州荔波、重庆武隆，2007627）

7三清山（江西上饶，200878）

8中国丹霞（贵州赤水、福建泰宁、湖南崀山、广东丹霞山、江西龙虎山（含龟峰）、浙江江郎山，201082）

9澄江帽天山化石地（云南玉溪，201271）双重遗产（4处）　　1泰山（泰山（山东泰安）、岱庙（山东泰安）、灵岩寺（山东济南），198712）

2黄山（安徽黄山，199012）

3峨眉山及乐山大佛（四川乐山，199612）

4武夷山（福建南平，199912）文化景观（3处）　　1庐山（江西九江，199612）

2五台山（山西忻州，2009626）

3杭州西湖（浙江杭州，2011625）自然景观（1处）　　1三江并流（云南迪庆、怒江、丽江，20037） [3]其他形式世界遗产　　人类口述和非物质遗产/无形遗产（34项）　　

昆曲

中国古琴艺术

新疆维吾尔木卡姆艺术

蒙古族长调民歌

中国蚕桑丝织技艺

福建南音

南京云锦

安徽宣纸

贵州侗族大歌

广东粤剧

《格萨尔》史诗

浙江龙泉青瓷

青海热贡艺术

藏戏

新疆《玛纳斯》

蒙古族呼麦

甘肃花儿

西安鼓乐

朝鲜族农乐舞

中国书法

中国篆刻

中国剪纸

中国雕版印刷

中国传统木结构营造技艺

中国端午节

妈祖信俗

京剧

中医针灸

羌年（急需保护的非物质文化遗产名录）

黎族传统纺染织绣技艺（急需保护的非物质文化遗产名录）

中国木拱桥传统营造技艺（急需保护的非物质文化遗产名录）

麦西热甫（急需保护的非物质文化遗产名录）

中国活字印刷术（急需保护的非物质文化遗产名录）

中国水密隔舱福船制造技艺（急需保护的非物质文化遗产名录）

福建木偶戏后继人才培养计划（优秀实践名册）[4]

记忆遗产（7项）　　

传统音乐录音档案（1997，中国艺术研究院图书馆）

清朝内阁秘本档（1999，中国第一历史档案馆）

清代大金榜（2003，中国第一历史档案馆）

纳西东巴古籍文献（2005，云南省社会科学院东巴文化研究所）

中国清代样式雷建筑图档案（2007，中国国家图书馆等）。

《本草纲目》

《黄帝内经》预备名单　　一、首批自然遗产预备名录名单（17处）

1、黑龙江省五大连池风景名胜区

2、吉林省长白山植被垂直景观及火山地貌景观

3、福建省海坛风景名胜区

4、江西省三清山风景名胜区 注：已成功入选　　

5、江西省武功山风景名胜区

6、河南省云台山风景名胜区

7、湖南省崀山风景名胜区 注：已成功入选　　

8、重庆市天坑地缝风景名胜区

9、重庆市金佛山风景名胜区

10、四川省贡嘎山风景名胜区

11、四川省若尔盖湿地

12、贵州省织金洞风景名胜区

13、贵州省马岭河峡谷风景名胜区

14、贵州平塘省级风景名胜区

15、云南省澄江动物化石群保护地

16、青海省青海湖风景名胜区

17、新疆喀纳斯自治区级风景名胜区

二、第二批自然遗产预备名录名单（18处）

1、北京市房山岩溶洞穴及峰丛地貌

2、河北省承德丹霞地貌

3、山西省壶口风景名胜区

4 、黑龙江省扎龙自然保护区

5、辽宁省本溪水洞风景名胜区

6、浙江省方岩风景名胜区

7、福建省冠豸山风景名胜区、太姥山风景名胜区

8、江西省鄱阳湖湿地

9、湖南省万佛山－侗寨省级风景名胜区

10、四川省佛宝－蜀南竹海风景名胜区、光雾山－诺水河风景名胜区

11、贵州省兴义锥状喀斯特

12、西藏自治区 纳木错、格拉丹东－长江源、土林－古格

13、新疆天山天池风景名胜区、赛里木湖风景名胜区

三、首批自然与文化双遗产预备名录名单（13处）

1、山西省五台山风景名胜区 注：已成功入选　　

2、安徽省九华山风景名胜区

3、福建省清源山风景名胜区

4、江西省龙虎山风景名胜区 注：已成功入选　　

5、江西省高岭-瑶里风景名胜区

6、河南省嵩山风景名胜区 注：已成功入选　　

7、湖南省南岳衡山风景名胜区

8、湖南省紫鹊界-梅山龙宫风景名胜区

9、贵州省黄果树风景名胜区及屯堡文化

10、云南省大理苍山与南诏历史文化遗存

11、陕西省华山风景名胜区

12、甘肃省麦积山风景名胜区

13、宁夏贺兰山-西夏王陵风景名胜区

四、第二批国家自然与文化双遗产预备名录（8处）：

1、山西省恒山风景名胜区、芦芽山省级风景名胜区

2、黑龙江省兴凯湖省级风景名胜区

3、江苏省南京中山陵

4、安徽省天柱山风景名胜区

5、江西省井冈山风景名胜区

6、山东省济南名泉

7、四川省剑门蜀道风景名胜区

五、《中国世界文化遗产预备名单》重设目录（35项）

1．北京中轴线（含北海）（北京市）

2．大运河（北京市、天津市、河北省、江苏省、浙江省、安徽省、山东省、河南省）

3．中国白酒老作坊：杏花村汾酒老作坊（山西省汾阳市）、成都水井街酒坊（四川省成都市）、泸州老窖作坊群（四川省泸州市）、古蔺县郎酒老作坊（四川省泸州市）、剑南春酒坊及遗址（四川省绵竹市）、宜宾五粮液老作坊（四川省宜宾市）、红楼梦糟房头老作坊（四川省宜宾市）、射洪县泰安作坊（四川省射洪县）

4．辽代木构建筑：应县木塔（山西应县）、义县奉国寺大雄殿（辽宁义县）

5．关圣文化建筑群（山西省运城市）

6．山陕古民居：丁村古建筑群（山西省襄汾县）、党家村古建筑群（陕西省韩城市）

7．阴山岩刻（内蒙古自治区巴彦淖尔市）

8．辽代上京城和祖陵遗址（内蒙古自治区赤峰市）

9．红山文化遗址：牛河梁遗址（辽宁省朝阳市）；红山后遗址、魏家窝铺遗址（内蒙古自治区赤峰市）

10．中国明清城墙：兴城城墙（辽宁省兴城市）、南京城墙（江苏省南京市）、临海台州府城墙（浙江省临海市）、寿县城墙（安徽省寿县）、凤阳明中都皇城城墙（安徽省凤阳县）、荆州城墙（湖北省荆州市）、襄阳城墙（湖北省襄阳市）、西安城墙（陕西省西安市）

11．侵华日军第七三一部队旧址（黑龙江省哈尔滨市）

12．金上京遗址（黑龙江省哈尔滨市）

13．扬州瘦西湖及盐商园林文化景观（江苏省扬州市）

14．无锡惠山祠堂群（江苏省无锡市）

15．江南水乡古镇：甪直（江苏省苏州市）、周庄（江苏省昆山市）、千灯（江苏省昆山市）、锦溪（江苏省昆山市）、沙溪（江苏省太仓市）、同里（江苏省吴江市）、乌镇（浙江省桐乡市）、西塘（浙江省嘉善县）、南浔（浙江省湖州市）、新市（浙江省德清县）

16．丝绸之路（河南省、陕西省、甘肃省、青海省、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区）；海上丝绸之路（江苏省南京市、扬州市，浙江省宁波市，福建省泉州市、福州市、漳州市，山东省蓬莱市，广东省广州市，广西壮族自治区北海市）

17．良渚遗址（浙江省杭州市）

18．青瓷窑遗址（浙江省慈溪市、龙泉市）

19．闽浙木拱廊桥（浙江省泰顺县、景宁县、庆元县；福建省寿宁县、周宁县、屏南县、政和县）

20．鼓浪屿（福建省厦门市）

21．三坊七巷（福建省福州市）

22．闽南红砖建筑（福建省厦门市、南安市）

23．赣南围屋（江西省赣州市）

24．“明清皇家陵寝”扩展项目：潞简王墓（河南省新乡市）

25．黄石矿冶工业遗产（湖北省黄石市）

26．土司遗址：唐崖土司遗址（湖北省咸丰县）、容美土司遗址（湖北省鹤峰县）；老司城遗址（湖南省永顺县）；海龙屯遗址（贵州省遵义市）

27．凤凰区域性防御体系（湖南省凤凰县）

28．侗族村寨（湖南省通道侗族自治县、绥宁县；广西壮族自治区三江县；贵州省黎平县、榕江县、从江县）

29．南越国遗迹（广东省广州市）

30．灵渠（广西壮族自治区兴安县）

31．花山岩画文化景观（广西壮族自治区崇左市）

32．白鹤梁题刻（重庆市涪陵区）

33．钓鱼城遗址（重庆市合川区）

34、蜀道：金牛道广元段（四川省广元市）

35．古蜀文明遗址：金沙遗址、古蜀船棺合葬墓（四川省成都市），三星堆遗址（四川省广汉市）

36．藏羌碉楼与村寨（四川省甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州）

37．苗族村寨（贵州省台江县、剑河县、榕江县、丛江县、雷山县、锦屏县）

38．万山汞矿遗址（贵州省铜仁市）

39．哈尼梯田（云南省元阳县）

40．普洱景迈山古茶园（云南省澜沧拉祜族自治县）

41．芒康盐井古盐田（西藏自治区芒康县）

42．统万城（陕西省靖边县）

43．西夏陵（宁夏回族自治区银川市）

44．坎儿井（新疆维吾尔自治区吐鲁番地区）

45．志莲净苑与南莲园池（香港特别行政区）[5]

中国世界遗产预备名单（部分）

云居寺塔及石经（北京房山）

江西黄岗山

北京古观象台（北京建国门）

北海公园（北京西城区）

安济桥（河北赵县）

独乐寺（天津蓟县）

婺源理坑、汪口古村落（江西婺源县）

丁村民宅（山西襄汾县）

永乐宫（山西芮城县）

牛河梁遗址（辽宁朝阳市）

元上都遗址（内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗闪电河） 注：已成功入选

西安碑林西安古城墙、汉长安古城遗址（西安）

杭州西湖良渚遗址（浙江余杭）

铜录山古铜矿遗址（湖北省黄石市大冶县）

江南水乡城镇（苏州周庄、同里）

神农架自然保护区，丝绸之路（中国）

程阳永济桥（广西三江，即风雨桥）

佛宫寺释迦塔（山西应县，即“木塔”）

卢沟桥（北京丰台）

开元寺塔（河北定州）

五粮液明代古窖池群、传统酿酒技艺（四川宜宾）

佛光寺（山西五台县）

唐大明宫遗址（西安）

桂林漓江（广西）

福建厦门鼓浪屿

五岳组合（湖南、陕西、河南、山西、山东）万年农业文化（江西万年县）

文房四宝、传统医药、藏医药、江西赣剧（即弋阳腔）等（拟申报）

中国世界文化遗产预备名单（20096数据）

1 大运河（北京市、天津市、河北省、山东省、江苏省、安徽省、浙江省、河南省）

2北京云居寺塔、藏经洞及石经 （北京市房山区）

3中国白酒酿造古遗址：刘伶醉烧锅遗址（河北省徐水县）、李渡烧酒作坊遗址（江西省进贤县）、水井街酒坊遗址（四川省成都市）、泸州大曲老窖池群（四川省泸州市）、剑南春天益老号酒坊遗址（四川省绵竹市）

4 晋商大院：乔家大院、渠家大院（山西省祁县），王家大院（山西省灵石县），曹家大院（山西省太谷县）

5 山陕古民居：丁村古建筑群（山西省襄汾县）、党家村古建筑群（陕西省韩城市）

6 坎儿井（新疆维吾尔自治区吐鲁番市）

7 明清城墙：兴城城墙（辽宁省兴城市）、南京城墙（江苏省南京市）、荆州城墙（湖北省荆州市）、西安城墙（陕西省西安市）

8 牛河梁遗址（辽宁省凌源市、建平县）

9 元上都、中都遗址 （内蒙古自治区正蓝旗、河北省张北县）注：已成功入选

10 瘦西湖及扬州历史城区（江苏省扬州市）

11 江南水乡古镇 ：周庄（江苏省昆山市）、甪直（江苏省吴县）、 乌镇（浙江省桐乡市）、西塘（浙江省嘉善县）

12 杭州西湖·龙井茶园（浙江省杭州市）注：已成功入选

13 良渚遗址（浙江省杭州市余杭区、德清县）

14 中国古瓷窑址：上林湖越窑遗址（浙江省慈溪市）

15 哈尼梯田（云南省元阳县）

16 古铜矿遗址： 铜岭铜矿遗址（江西省瑞昌市）

17 临淄齐国故都与齐王陵 （山东省淄博市）

18 丝绸之路中国段（陆路部分：河南省、陕西省、甘肃省、宁夏回族自治区、新疆维吾尔自治区；海路部分：浙江省宁波市、广西壮族自治区北海市、广东省广州市、山东省蓬莱市、江苏省扬州市、福建省泉州市）

19 嵩山古建筑群（河南省登封市）注：已成功入选

20 凤凰古城（湖南省凤凰县）

21 南越国遗迹（广东省广州市）

22 灵渠（广西壮族自治区兴安县）

23 花山岩画（广西壮族自治区宁明县）

24 白鹤梁古水文题刻（重庆市涪陵区）

25 古蜀文化遗址：金沙遗址、古蜀船棺合葬墓（四川省成都市），三星堆遗址（四川省广汉市）

26 藏、羌碉楼与村寨 （四川省丹巴县、理县、茂县）

27 黔东南苗族村寨：苗岭山区雷公山麓苗族村寨（贵州省雷山县、台江县、剑河县、从江县）

28 黔东南侗族村寨：六洞、九洞侗族村寨（贵州省黎平县、从 江县、榕江县）

29 “苏州古典园林”扩展项目：苏州古典园林及历史街区（江苏省苏州市）

30 “皖南古村落”扩展项目：棠樾（安徽省歙县），李坑、汪口（江西省婺源县）

31 “曲阜孔庙、孔府、孔林”扩展项目：尼山孔庙（山东省曲阜市），孟庙、孟府、孟林（山东省邹城市），颜庙（山东省曲阜市），曾庙（山东省嘉祥县）

32 “明清皇家陵寝”扩展项目：潞简王墓（河南省新乡市）

高山流水

琴 曲

古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱（朱权成书于1425年）》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。

《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。

随着明清以来琴的演奏艺术的发展，《高山》、《流水》有了很大变化。《传奇秘谱》本不分段，而后世琴谱多分段。明清以来多种琴谱中以清代唐彝铭所编《天闻阁琴谱》（1876年）中所收川派琴家张孔山改编的《流水》尤有特色，增加了以“滚、拂、绰、注”手法作流水声的第六段，又称“七十二滚拂流水”，以其形象鲜明，情景交融而广为流传。据琴家考证，在《天闻阁琴谱》问世以前，所有琴谱中的《流水》都没有张孔山演奏的第六段，全曲只八段，与《神奇秘谱》解题所说相符，但张孔山的传谱已增为九段，后琴家多据此谱演奏。

另有筝曲《高山流水》，音乐与琴曲迥异，同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。

山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。

河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲。

成 语

高山流水 ( gāo shān liú shuǐ )

解 释 比喻知己相赏或知音难遇。也比喻乐曲高妙。

出 处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，钟子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'”

用 法 联合式；作宾语；比喻乐曲高妙

示 例 清·袁于令《西楼记·病晤》：“清商绕画梁，一声一字，万种悠扬，～相倾赏。”

近义词 知音难觅

典 故

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊曰：“善哉，子之心与吾同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不操，故有高山流水之曲。

春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。”

一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，这个传说有赖于黄梅**《天仙配》而大扬于天下。2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说———董永与七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚。董永一角是来源于历史人物还仅是传说人物？唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。

董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年（公元147年）修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，上帝令我助君偿债尔。”

其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孙）董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记载，董永生活于“千乘”（今山东青州，即高昌侯国所在地），与《搜神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可以确定，公元167年左右今山东曹县（济阴）之地有一位大约五十上下的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书·孝友传》记载河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史·董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。

以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫；如若原就贫寒，父老岂有“遗财”？董永在贫寒中能“举假以供养，佣作致甘肥”正是他孝行的体现。

高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：（一）二人姓名相同。（二）从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干宝的记载均不矛盾。（三）从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。（四）二人都与“孝”有关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。（五）二人的生活条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有27年的贫寒生活经历；传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世则一无所知了。

至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董永怎能再与之结为夫妇呢？

敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变化是，织女已经从一个演变成三个了！董永的儿子董仲长到七岁，受人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。

明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又是什么星宿的化身呢？

笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛桑之器，主劝蚕也。”（《晋书·志一》、《隋书·志十四》）、“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”（《宋史·志三》）

得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史·志三》还说：“织女足常向扶筐，则吉；不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。

不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星（昴星团），但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平；暗为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起；摇动若跳跃者，胡兵大起；一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上

梁山伯与祝英台的故事

东晋永和年间，在风景秀丽的善卷山南，有一个祝家庄。庄里有一户殷实富户，人称祝员外。祝家族规，财产传男不传女。因祝员外没有儿子，为继承家产，祝员外将女儿英台自小男装打扮。英台才貌双绝、聪颖好学。到了读书年龄，祝员外便把英台送到附近的碧鲜庵读书。在碧鲜庵读书时，有一位同学叫做梁山伯，家住善卷山北西去五里的梁家庄，两人一见如故，意气相投，引为知己，遂于善卷后洞的草桥结义金兰，兄弟共勉，相互提携。

英台与山伯在碧鲜庵同窗三载，期间曾同往齐鲁谒拜孔圣，又同到东吴游学。两人日则同食，夜则同眠，诗文唱和，形影相随。山伯不仅才高学富，而且为人忠厚正直，深得祝英台的爱慕。然而，三年之中，英台始终衣不解带，山伯虽屡起疑惑，但均被英台支吾过去。山伯始终不知英台为女子。

三年的同窗生活，梁祝情深意笃，祝英台对梁山伯产生了爱意。三年后，梁山伯要继续去余杭游学，而祝父因英台年届及笄，不许英台前往。二人依依不舍，互赠信物。山伯赠与英台古琴长剑，英台回赠山伯镏金折扇，亲书“碧鲜”二字。在山伯去杭城时，英台相送十八里，途中英台多次借物抒怀，暗示爱慕之情。但忠厚淳朴的山伯浑然不觉，不解其意。临别时，英台又假言做媒以家中九妹许于梁山伯，并约定时日，请山伯来祝家相访求婚。

英台学成回家后，岂料其父母已将英台许配邑西鲸塘马氏。山伯从余杭游学回来，到祝家造访，英台红妆翠袖，罗扇遮面，前来相见，山伯方知其为女子。当得知英台已聘马氏后，柔肠寸断，悲痛至极。两人临别立下誓言：“生不能成婚，死也要成双。”

梁祝泪别后，山伯忧郁成疾，不久身亡，卒葬村西胡桥。英台闻讯悲痛欲绝，决意以身殉情。出阁当日，坚持要经胡桥祭奠。轿至胡桥山伯墓时，英台上前祭吊，恸哭撞碑，突然狂风大作，天空混沌，飞沙走石，地忽裂丈余，英台堕入其中。风停雨过后，彩虹高悬，有二只硕大的蝴蝶，蹁跹起舞，传为梁祝两人之精灵所化，黑者即祝英台，黄者即梁山伯，情侣依依，形影不离，比翼双飞于天地之间。

越剧《梁山伯与祝英台》因**版的广泛传播而成为这一题材中最为引人注目的名剧。

袁雪芬与范瑞娟初演《梁祝哀史》的时间是1945年，1951年，华东越剧实验剧团重排该剧，增尾“化蝶”，剧本由袁雪芬、范瑞娟口述，徐进等执笔，黄沙导演，陈捷、薛岩音乐整理，幸熙、苏石风布景设计。范瑞娟饰梁山伯、傅全香饰祝英台、张桂凤饰祝公远、吕瑞英饰银心、魏小云饰四九、金艳芳饰师母。该剧于 1952年参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。1953年，该剧由上海**制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片，由徐进、桑弧编剧，桑弧、黄沙导演，袁雪芬和范瑞娟主演。

川剧《柳荫记》也1952年参加了第一届全国戏曲观摩演出大会的演出，荣获剧本奖，陈书舫获演员一等奖，袁玉昆和刘成基获演员二等奖。

京剧关于梁祝的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。

《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。全剧分10场，重要场次有“英台别家”、“柳荫结拜”、“书馆谈心”、“山伯送行”、“英台思兄”、“祝庄访友”、“祭坟化蝶”。此剧最大的特色在唱词方面，典雅华丽，优美隽永，许多语句打破京剧传统的七字、十字句，给人以清新脱俗的艺术美感，同时在唱腔设计上很是精致，无论是曲调的选择，还是板式的变换，即保持了传统韵味，又出新求变。被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。

1954年，京剧大师程砚秋参考其它剧种的相关剧目编演了一部不朽的程派名剧《英台抗婚》，此剧是程砚秋解放后编演的唯一一部大戏，也是他一生中最后的作品。此剧剧情无变，包括“别家”、“结拜”、“书馆”、“相送”、“惊聘”、“拒婚”、“祭坟”、“化蝶”等场次，后来，因觉前部结构较散，便从“惊聘” 开始了。这出戏的唱词和唱腔有很多突破性的创造。以唱词看：“望爹爹退婚礼随我愿，使我嫁梁君，你是我亲爱的老严亲”，“却为何你执意要把女儿我嫁与一个陌生生不识之人”……这样几乎等同于散文诗的句子竟然被大师“装”进唱腔，且严丝合缝，感人至深，不能不让人叹服大师的功力。李世济曾在建国10周年献礼演出时上演此剧。

芗剧传统剧目《山伯英台》由邵江海编剧，源出“锦歌”唱本。剧本保留了“锦歌”唱多白少、通俗易念的特色，几乎每一场都有大段独唱或对唱。其中“英台哭灵二十四拜”最为突出，一百多句唱词缠绵悱恻，曲牌使用了芗剧的所有哭调，一拜一调，连接紧密和谐，组成了类似曲牌联缀体的成套唱腔。在“安童买菜宴山伯”、“楼台宴请十二盘”等出中，从菜名、菜谱到俗例、俗语都来自闽南特有的民情风俗。“讨药”一出，山伯相思病重，英台剪青丝、割裤带寄赠，也属闽南风俗。全剧情节不同于其他剧种。如英台无父而有母张氏，马俊也同在杭城求学，无“十八相送’，而有游春见景暗喻。“英台祭墓”一出着重表现英台奔丧哭灵。幕表戏尚有“山伯英台游地狱见证前身”、“还魂生子征番”等情节，较有特色的是“山伯相思哭更”，尽情倾吐了梁山伯爱、恨、恋、怨的复杂心情。1978年岁陈德根根据邵江海本、台湾歌仔戏和越剧演出本综合整理了《梁山伯与祝英台》，由漳州市芗剧团演出，在一个剧场曾连续上演三百场。1979年，钱天真、洪彩莲分别扮演祝英台、梁山伯，获得福建省优秀青年演员的称号。

另外，豫剧、评剧等几乎所有的大小剧种都有该剧的整本或折子戏传世。

近年来有两台重新敷衍的梁祝故事剧目引起争议。一台由沈阳京剧院迟小秋和朱强主演，一台是杭州越剧团排演。这两台新戏无论是情节设置还是主题开掘，特别在舞台的呈现方式上都有大幅度的反传统般的“跳跃”，由于演出场次不多，范围也不广，笔者无缘窥其全貌也就不好妄加评论，只就所见到过的迟小秋的“哭坟”一折说几句当时的观感。这一折戏给我的整体感觉尚好，尤其是水袖功的重新编排，起到了很好的烘托作用，回忆部分的唱腔设计也很感人，只是在唱段的开始几句有些“绕”，听起来不顺。

近年，浙江越剧团的傅派传人陈艺主演了新版《梁祝》的“祭坟”和“化蝶”两场。

总之，经典就是经典，仿佛有演不完的故事，说不完的意韵，道不完的感叹。

一些辞书和类书也大量地记载了董永其人。

清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”

《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。

《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。

台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。

明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。 (中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。

被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。

以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。