雷祖和天师有以下几个主要区别：

1 身份：雷祖，即九天应元雷声普化天尊，是雷部的最高神，也是道教最重要的神尊之一。而天师则是道教创始人张道陵的传衣钵的人，被选为道教的首领。

2 起源：雷祖源于古代神话，最早记录于《周礼》中。而天师一职则是在东汉时期形成的。

3 职责：雷祖是掌管雷霆的最高神明，具有驱雷、祈雨、除灾、降福等职能。而天师则主要负责道教经典的的学习和传承，以及道法、符咒、炼丹等道术的传授。

4 象征：雷祖的象征是雷霆，体现了其掌管雷霆的权力。而天师的象征则是葫芦以下是雷祖和天师的相关信息：

雷祖：

起源：雷祖的起源可以追溯到古代中国的神话，最早记录于《周礼》中。

职责：雷祖是掌管雷霆的最高神明，具有驱雷、祈雨、除灾、降福等职能。

象征：雷祖的象征是雷霆，体现了其掌管雷霆的权力。

天师：

起源：天师一职是在东汉时期形成的，由道教创始人张道陵的传衣钵的人担任。

职责：天师主要负责道教经典的学习和传承，以及道法、符咒、炼丹等道术的传授。

象征：象征葫芦继续补充雷祖和天师的信息：

雷祖：

形象：雷祖在形象上通常被描绘成一位威武的神祇，通常持有雷鼓、凿等法器。

影响：雷祖在道教中拥有很高的地位，被视为雷霆之主，同时也是掌管风雨、瘟疫等自然灾害的神明。

信仰：雷祖在道教和民间信仰中都有广泛的信仰，被视为保护民众平安和祈求丰收的神明。

天师：

形象：天师在形象上通常被描绘成一位道骨仙风的长者，通常持有符箓、剑等法器。

影响：天师在道教中拥有很高的地位，被视为道教的传承人和代表人物。

信仰：天师在道教和民间信仰中都有广泛的信仰，被视为保护民众平安和祈求福祉的神明。

此外，雷祖和天师在起源、职责和象征等方面也有所不同。雷祖源于古代中国的神话，是掌管雷霆的最高神明，具有驱雷、祈雨、除灾、降福等职能，象征着雷霆；而天师则源于东汉时期，是道教的创始人张道陵的传衣钵的人，主要负责道教经典的学习和传承，以及道法、符咒、炼丹等道术的传授，象征着葫芦继续补充雷祖和天师的信息：

雷祖：

文学形象：雷祖在文学作品中的形象通常被描绘为一位威武的神明，具有无上的神力和智慧。

民间信仰：在民间信仰中，雷祖被视为保护民众平安和祈求丰收的神明，尤其是在农业社会中具有重要的地位。

历史地位：雷祖在历史上具有很高的地位，被视为道教和民间信仰中的重要神明之一。

天师：

文学形象：天师在文学作品中的形象通常被描绘为一位道骨仙风的长者，具有高超的道法和智慧。

民间信仰：在民间流水客家人中，天师被视为保护民众平安和祈求福祉的神明。

历史地位：天师在历史上也具有很高的地位，被视为道教和民间信仰中的重要神明之一。

总之，雷祖和天师在身份、起源、职责、象征、文学形象、民间信仰和历史地位等方面都存在一定的差异。

雷祖，即九天应元雷声普化天尊，又称神霄玉清天王，是雷部最高神，也是道教最重要的神。关于雷祖画像的挂法，没有明确的规定，不过可以提供一些参考建议。

在挂雷祖画像时，可以参照以下步骤：

1 选择一个合适的位置，最好是安静、庄重的地方，比如客厅、书房或宗教场所等。

2 使用合适的工具和材料，比如画框、挂钩、钉子等，确保画像能够牢固地挂起来。

3 按照雷祖宝诰中的内容，恭敬地诵读，并在心中对雷祖表示敬意。

4 将雷祖画像挂好，确保它能够被轻易看到并尊重。

需要注意的是，在挂雷祖画像时，应保持内心的平静和虔诚，尊重神灵，避免任何不敬之举。

你好慈悲！这个是可以的，每一部经文不是简单的字面意思，都会有暗语晦句，非师承不能解，以己之想去解，恐误入歧途，言教他人，乃害人害己的，万劫不复。所以说有窃经之罪

玉枢宝经乃九天应元雷声普化天尊所言，能祛一切恶，扶一切正，平常人是可以念的，但需心存正念，至诚去念这样才会事半功倍， 雷乃至阳至刚，扫一切恶，一切邪祟，所以念本雷祖经文如同雷祖所说一般，让人浩然正气，摒一切邪念，应该持之以恒。不要气馁，

经书不可随意搁置，应当高于眉额，放于干净整洁位置好好保管，没有条件应当放置干净位置，心存尊敬， 纯手工写为了解所有道教道友的困惑，福生无量天尊，太乙救苦天尊！度人无量天尊！

道教神仙 神仙学说 神仙的特点 成仙的基础

修仙的途径 神仙的等级 先天尊神 元始天尊 灵宝天尊

道德天尊 玉皇大帝

太乙救苦天尊 三官大帝

四御 土皇

西王母 雷祖 星君 真武大帝 文昌帝君

五星七曜星君

四灵二十八宿

斗姆 六十甲子神 山川河海及雷部诸神 东岳大帝 碧霞元君

雷部五元帅 雷公电母

龙王 雨师 风伯 土地神及地方保护神 城隍 门神

土地 灶神 财神和福禄寿星 财神

福禄寿星 冥司神灵 酆都大帝 十殿阎王 得道仙真 观音 八仙 妈祖

关帝 吕祖 王灵官

临水夫人 三茅真君

保生大帝 开漳圣王 三山国王 目录 来历

西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

在汉代的道家著作《淮南子》中提到，羿向西王母求来不死之药，却被他的夫人嫦娥窃取，吃下去之后，飞到月亮上。因此她与长生不老的向往发生了紧密的联系。汉代的铜镜上，有时出现西王母和东王公的形象，周围是凌空飞翔的羽人－即早期理想中的仙人，表示她已经成为羽化登仙的核心，至少也是核心之一。

西王母在道教中有崇高的地位，后来在民间宗教中对她作了新的解释，地位更高。道教形成后，西王母一直是一位重要的尊神。据葛洪晚年的著作《枕中书》说，道教最高最先的神仙是元始天王，即盘古真人。他在天地尚未开辟是时就已存在，天地开辟之后，他居于天中心的玉京山。另有自然道气结成了另一尊神太元圣母，元始天王与太元圣母留下的后代，一个是天皇扶桑大帝，另一个就是西王母。以后上清派等皆重视西王母，出现了与她有关的道箓。

女仙之宗

西王母住在昆仑之都，元始天王授予她方天元统龟山九光之箓。让她制召万灵，总领真圣。天上天下，三界十方，凡是女子登仙得道的，都归她管辖。所以一般认为西王母是女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。

育养万物

元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。据唐五代时的《集仙录》记述说，西王母，系先天西华至妙之气化生，与另一尊神东华至真之气所化的东王公共理阴阳二气，因此西王母和东王公又是道气阴阳之父母，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

对民间信仰的影响

明清以来，民间对西王母的信仰起过一些变化，有些民间宗教信仰无生老母，将之作为最高的神灵。民间的西王母信仰或者受其影响，也有将她独立出来，另成一系的倾向。

目前台湾地区的金母信仰有独立的体系，但其神格大较仍与道教系统相近。西王母的信仰自清以来，实际上已经分成两个系统，即道教系统和民间系统。道教系统，仍然恪守道门神仙谱系对她的神格的界定。民间系统比较分散，不全受原来的道教仙谱的约束。目前台湾地区对西王母的崇拜，除原属于道教系统的之外，也形成了自己的独立组织，这便是遍及于全岛的慈惠堂系统。这一系统常称西王母为「母娘」，崇拜极其虔诚。因为有人根据大约出现于战国时的古籍《穆天子传》的一些记述，相信现在新疆 尔自治区天山的天池，就是瑶池，所以崇信者也有跑到天池朝拜圣地的。

奉祀

《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

《汉武帝内传》 《墉城集仙录》 《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》