2月21日，我有了一种不太真实的感觉。除了很早以前就有的眉心电流感之外，从这天开始，我看到眼前的空间有了扭曲与变化的情况出现。出现这种情景一般是在早上醒来的那2个小时里。从卧室起床到厕所，经过客厅时，客厅原本规整的空间尺度，逐渐在有节奏的从左到有流动，像随风飘动的旗帜表面。随后，不可描述的情况是，有一些星星点点的灰白亮光在眼前一明一暗的出现。不仅如此，还伴随着类似于机器人交流时所发出的电流吱呀声充斥着耳膜。

起初，我以为是在家期间睡太多导致眼花，并没有特别在意。随后的几天里，空间不再流动，但灰白光点不再以光点的形象出现，而是过度到具备人形，但是还不太真切。我确信自己在很早之前就开始修习佛学，只是停留在观想、冥想以及读经抄经的修持阶段，但从来没有过此类感受。这时，我有了一个感念，莫非是听了松果体激发音乐，无意间开启了自身的天眼功能？这只是感念，还是没有想得太深入。但是在25日这天，头部莫名的开始剧烈疼痛，眼睛胀得厉害，只能闭着眼睛斜靠在沙发上半眠。就在半眠的档口，无意间将注意力集中在眉心处，突然眼前豁然开朗，我看到了我的房子，沙发、茶几、电视墙、盆栽、佛像、书柜，一幕一幕就在我闭眼的状态下进入视界里。带着疑问，询问了了解这方面的一些朋友，他们都说这是天眼功能恢复的征兆。虽然对于大多数人来说，开天眼是他们梦寐以求的事情，但是对我来说，这个体验不太美好。头疼，剧烈的头疼。

由于自身的感受，我刻意去查找了一些有关于天眼的记录与文章，让我对此种眼睛的功能有了更深刻的认识。

人本来就具备诸多不可思议的功能，只是人有太多的杂念、纷繁的思绪障碍了功能的显发。通过专注一念的修行，都能重启这份功能。读书、写字、绘画、听音乐、练太极，只要专注一念，久久修行，都能获得。人是小宇宙，其实与大宇宙别无二致，本就一体，本应相通，只是人心小我阻隔，让功能退化不通罢了。

天眼本就人人具足此功能，而且以实体生长在人体脑部位于脑垂体下方，像一颗小小的松果，所以叫松果体。在功能未开发之前，像一朵未开放的莲花。

世界上很多国家的国徽、权杖、皇宫及教堂建筑中都可见“松果体”，他们将其视为“圣物”，还有的称之为“上帝之眼”、“第三只眼”、“全视之眼”。

据《史记》记载，古代神医扁鹊、华佗、张仲景等都是天眼视疾、诊脉为名，所以才能准确地进行开颅和内脏手术。

最重要的是，以台湾大学李嗣涔教授为首的科学家，完全以科学的方式证实了“天眼”功能的真实不虚。实验中所有开“天眼”的人都看到了物质世界以外的、肉眼看不到的、属于多维空间的事物。

不知从什么时候开始，各大书店、网络商店，大量推出了关于灵修、禅定方面的书籍以及实践培训课程，越来越多的人走进“天眼”启发的实证中来。

所有对内在精神的追求法门，无论是佛教、道教、基督教、还是现在的生命科学，都在全面进行实践，无论理论体系或教义差别有多大，但都建立在这样一个基础上：我们肉眼等感官看到的世界，并不真实，只有通过不断地修行，才能逐步“看”清世界的实相，直到最终对宇宙真相的“全遍知”。

其实早在佛陀驻世的时代，已经有很多修行人都具备了天眼能力，数千年来，得此项功能者更是不计其数。虽然佛教一再劝诫修行者将心放到修行上，神通只是辅助而已。但在老百姓看来，那些具有超自然能力的人，似乎才能证明他们的修行水平。

时代到了网络与信息高度发达的今天，伴随着人类集体意识的突跃，有越来越多的“高人”出世，其中很多人借助现代通讯、发布与交流工具（特别是手机上的各种APP），通过展现神通而获得了大批粉丝。这也引发了诸多的非议与对抗，不同门派、不同思想体系、不同人之间，本能地都认为自己的神通是“正法”，其他的是“魔道”。

能超越感官看到常人所看不到的世界，完全是一种个人的内在体验，外人再置疑，因为自己看得清清楚楚，心里明明白白，也就丝毫不会怀疑其真实性。而且很多时候，看到的还能在生活中得以验证，或者同时被其他开了天眼的人看到完全一样的情景，这会更加增强自信。对于修佛修道之人来说，如果看到佛菩萨或三清神仙等，很少有人会心存怀疑，反而都会大受鼓舞，更加坚定自己修行的法门与前进的道路。

不过很少人会认真思考一个问题：你所看到的一切，难道一定就是真相吗？

据说，在基督教中，有很多修行清净而达到很高层次的人。不仅具备天眼功能，而且肉身不腐。

在法国的讷韦尔修道院，一位名叫贝尔纳黛特的修女，尽管已经去世了128年，但至今遗体也保护完好，皮肤柔软而富有弹性，面容栩栩如生。这位来自法国卢尔德的一名农村少女，14岁时第一次梦见了圣母马利亚，后来因多次梦见圣母，不久之后便离开家人，进入讷韦尔的修道院，也就是如今她的遗体所在之处。在天主教会正式封她为圣徒前，所有认识贝尔纳黛特的人都认为她是圣人。值得注意的是，她的遗体并没有经过任何防腐处理或禅门中复杂的“装缸”程序。（在中国，佛门中出了很多这样肉身不腐的高人，今天在一些庙宇特别是九华山还能看到他们的真身。）

很多基督教中的大修行者，也具有天眼通的能力，这种能力无论来自于定中、梦中或者日常中，他们所能看到的先知（或者说神仙），都是基督教义内的定义与描述，从来没有人看到佛教或道教定义的那个世界。设想一下：假如他们长期看到的不是圣父圣母，而是佛菩萨或者道教的各路神仙、天宫等，那么他们自然会改信佛教或道教。不过这样的事，从未出现过。

再拿道教与佛教来说，自古以来具有天眼神通的祖师大德无计其数，如果一个修道的高人，用天眼经常看到的都是佛菩萨，那么作为求真证悟的他，自然就会皈依佛门，但事实上你看道教有关祖师的记述，他们常常见到的不是三清，就是八仙、东岳大帝、二郎神等神仙；反过来说，佛教的祖师们如果看到的都是道教身份的神仙们，或者是基督教的上帝，从来看不到佛菩萨，那么他还会不会改修道教呢？（事实上，很多道教高人都会在定中或梦中接受道门仙师的指点与传授）。

每个教门里的修行者，都坚定自己教义中描述的那个“世界”才是真实的。每个教门中，都有打开了天眼的修炼得道者，但为什么大家看到的“世界”都不一样？哪个才是真实的？单独的个案说明不了问题，可各大延续了数千年的教门，历代高人迭出，怎么就没有一个“跨界”看到别的世界的人呢？

自古以来佛门中见到观世音菩萨的修行者多不胜数，在佛经中释迦牟尼称观世音为“善男子”，而不是“善女子”，可见观音本来应是男身，在敦煌壁画中的观音菩萨嘴唇上也有两撇小胡子。但从唐之后观世音就变成女身相了，唐朝以前开了天眼的修行者看到的观音都是男身，宋朝以后直到今天那么多看到观音的人，全是女相。在道教门人中开了天眼的人，看到的观音菩萨从来不是佛教形象，都是以“慈航真人”的面目示现，这又是为什么呢？

如果以上的讨论还没有让你怀疑所谓的真相，那么再来看看有关人体内视方面的证据。在中国的道家、道教及医门中，都特别重视内气的修炼，有无数的祖师高人描述了他们看到的人体气脉，基本上大同小异，都是清清楚楚地看到了十二条经络与奇经八脉，特别是任督二脉的循环线路。在藏传佛教中，也特别重视气脉的修炼，不过无数的祖师大德们看到的却是七轮三脉以及明点等。

是哪一方看错了吗？肯定不会，因为数千年来可不是个别人的实证经验，双方都是历代高人祖师迭出，各种记载典籍可谓汗牛充栋，都白纸黑字写的清清楚楚。即使今天，各门中很多修行有素的人，照样不是看到任督二脉，就是看到七轮三脉。那么，人体中的气脉究竟是十二经加上奇经八脉呢？还是七轮三脉加上明点呢？

试想一下，如果道家、道教或医门中那些修炼得道的祖师大德们，看到的不是十二络与任督二脉，而是七轮三脉的话，他早就在指导门人与后人修炼的典籍中将之记录下来了；反过来说，密教的祖师大德们如果看到的不是七轮三脉，而是十二经与奇经八脉的话，他肯定也早改换说法，将他真实内视看到的情景记录在他的论述之中了。但是奇怪的是，这样的事从来就没发生过，千百年来，大家相安无事，各门人看到的都只是自己教门里祖师们曾看到的那些气脉，一个“跨界”的都没有。

一切都是假象！有句颠扑不灭的真理，叫做“一个人只能看到他所理解的，凡是他不能理解的，放在眼前也看不见。”注意，这里的“看”既包括了我们常人的肉眼，也包括了天眼。再加上两句话，“只有完全证悟菩提（或大道）的人，才能对宇宙中所有的一切真正理解，否则都是局部理解，以及一切惟心所现，凡夫看到的一切，都是以自己能理解的程度化现出来的假象。” 这三句话就是对上述现象最彻底的解释。

五百多年前，意大利航海家哥伦布率领三艘帆船横渡大西洋西行，历经两个多月，于当年10月12日抵达巴哈马群岛中的华特林岛，从此开启了人类历史上伟大的大航海时代。不过令后来很多历史学家百思不得其解的是：根据可靠真实的记载，当哥伦布首次登陆华特林岛的时候，岛上的印第安人们却看不见近在眼前的诺大帆船！这些帆船（主船圣玛丽亚号28米长、6米宽，排水量近200吨）仅竖立着的那些桅杆就够大的了，如此扎眼的事物，这些印第安人为何就看不到呢？

这些印第安人惊奇于这些不同于自己的欧洲人是如何来到这里的，再看不到近在眼前的帆船的情况下，他们认为这些人是从“云端上下来的”！后来科学家对此的解释是：人类感知事物时，首先需要建立一种概念，然后再以此概念作为路径去认识事物，否则就会像那些印第安人一样，因为世世代代从来就没有见过帆船，当然认知中也就没有帆船的概念和逻辑，所以即使帆船近在眼前，他们也会变得“视而不见”。——无论是肉眼还是天眼，决定你能看到什么的前提，是你已经建立了的概念。

尽管我们指出了天眼所看到的世界并不真实，但打开天眼与看到的世界，依然对我们修行有着一定的积极意义。这里谨记十二个字“惟心所现、唯识所变、随缘起用”。我们所认知的世界都是出自内心的化现，这说明人生就宛如在一个大梦中，只有证悟菩提（大道）后才能从梦中醒来。不过，在梦里假如你感到很口渴，当你找到一碗水并一饮而尽时，会立刻产生解渴的感觉，这就是随缘起用的道理——佛法以“缘起性空”来表述对世俗间世界万事万物的看法。

因此用包括天眼通在内的神通可以引导我们修行，也可以治病救人，也可以驱魔防灾，但是你要记住：即使你具备了常人所不能的超能力，见到了常人所见不到的世界，这一切的本质都是假的，不可沾沾自喜，也不能执妄为真，更不要以所谓的超能力与见到的世界，妄立理论，乱造学说、预言未来，即使自认为发心不是在妖言惑众，吸引信徒，博取名利等，所言都是在劝人向善，只要违背了金刚经的精义，都是附佛外道而已。

《金刚经》的精义是什么？最核心的两段话，第一是“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”第二段话是：“‘须菩提，于意云何？可以身相见如来不？’‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’”——无论你看到什么，都是相，只要是相，都是虚妄！

最后给大家讲一段虚云大师的弟子一行老和尚有关的故事吧。

那是在民国年间，一行老和尚在终南山的茅棚里修行。有天夜里老和尚正在打坐，突然有四个抬着轿子的青衣人走进了屋里，声言奉弥勒佛的法旨，是来接老和尚往生西方极乐世界的。老和尚不为所动，拿起自己的引磬就打了出去，四个人连同引磬瞬间就都消失了。几天过后，一位山下的居士上山见到老和尚说：太奇怪了，他家的马生了一匹青蹄的死骡子，这个骡子生下来时，竟然带着一个引磬——当时如果老和尚跟着走，那就投胎到畜生道了！

阿弥陀佛，不是，多是附体妖通，先时，还自以为自己有了神通，后期如果不能觉知，对自己非常不利，死后也会因魔力招引而入恶道。

讲到神通。大家就会联想到飞天钻地、七十二变的孙悟空。其实神通并非佛教的专利，因为只要有禅定功夫，那怕是邪魔外道，都会有神通的。佛家讲的神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其它外道则只有前五种（没有漏尽通，只有佛家证果圣人才有漏尽通）。

所谓六种神通为：

（一） 天眼：能知道未来及现在的远处和微细处。

（二） 天耳：能听到很遥远的声音。

（三） 神足：能够飞行自在，来无影，去无踪。

（四） 宿命：能知道过去世和未来世。

（五） 他心：可以知道人的心在想什么。

（六） 漏尽：断烦恼，证果位（阿罗汉或菩萨）。

在三种情况下，才有神通：（一）修持：通过修禅定功夫，如修道者；（二）咒力：借用咒力或以咒力谴使鬼神，如巫师；（三）报得：因为果报而得，但他们的神通很有限，如鬼神、天人或魔等。至于乩童（问米），是让鬼神依附在他的神经官能或耳根，以达到未卜先知的效果，其实只是附载式的神通，或传话式的神通。当我们遇到问题时，这虽然可以多少让我们知道一些前因后果（不一定对的），但还是无法帮助我们解决问题，除非通过行善、修正自我的行为等。魔术又是怎么一回事呢？魔术并非神通，其实只是一种障眼法，它用快、精、准的技法和在你看不到的空间作变化。魔术界有一个定律，就是魔术师不可以揭发其他魔术师的魔术。

靠修持而得的神通，会因定力减退或破戒而消失。如念咒者犯禁忌或鬼神远离，神通也一样无效。至于报得的神通则是不会消失的。在《阿含经》里有一则故事记载，有一位被逐出僧团的比丘，在一晚遇到一位不得势的鬼。所谓臭味相投，他们互相合作欺诈百姓，以便获取供养和名利。每晚，鬼会用它的神力把这比丘扶着，让他高空飞行（因为人们看不到鬼，所以以为这比丘有神通，可以飞行自在，一定是得道高僧）。从此供养的人越来越多，名气越来越响。有一晚，当鬼扶着比丘在飞行时，刚好四大天王出巡，司查人间善恶，鬼看到了吓倒，即刻逃跑，可怜的比丘在没有鬼的扶持下，立刻摔死在地上。《阿含经》里还有一则故事，说有一位有五神通的仙人，因为迷恋五欲（财、色、名、食、睡）而退失定力，失去神通，无法飞行。

神通不是我们学佛的目标，因为它不能违背因果（如用神通去救一个因业报将遇车祸的人，是没有可能的），也对我们的生死没有帮助的（即所谓“神通敌不过业力”）。所以在佛陀时代，佛陀不准许弟子们乱用神通。神通第一的目犍连是死于外道的乱石之下，但他知晓因果，从容以对。在中国佛教历史里，当某某大德显现神通后，他都会选择离开世间，或装疯颠，如金山活佛，以避免不必要的麻烦。当然也是有例外的。

记得在广钦老和尚的问答录里，有这么一段有耐人趣味的谈话。有一个弟子问广钦老和尚说：师父，听说您有神通，没有的话，为什么您会先知道好多东西？到底您是否有神通？广钦老和尚答：我有吃就 有通（其实是指大小便通）。近代的虚云老和尚的传奇故事里，也有关于神通的介绍。有一天，虚云老和尚忽然看到小沙弥在水沟边露天小便（其实是隔一个墙壁），过后，虚云老和尚把小沙弥叫来问话；小沙弥觉得奇怪，因为他是确定没有人才在那里小便，不过只好认错。这件事过后，虚云老和尚才知道自己已经有了天眼通，他有神通的消息不小心给小沙弥发觉和走漏了。

至于魔通，在我们的天上有二十八重天里的第六天，叫他化自在天，就是欲界（天上分有欲界，色丄界和无色丄界）的第六天，里头有天主（波旬魔王），专门破坏人间清净的修行者。在《维摩诘经》里有这么一则故事，有一晚，持地菩萨在静丄坐，忽然，魔王变现的帝释，即忉利天王，与万采女出现在面前，欲将此采女供菩萨差遣，服侍左右，以便影响他的修行。此时维摩诘居士及时出现，拆穿魔王的身份。这是关于魔王扰乱修行者的一则记载。

其实在邪 教里不难看到，它的教主自称某某（大妄语），以他的魔通（有两种情况，一是修到走火入魔，自以为有成就，其实是魔暗中依附身上，而有神力；二是心术不正，同样走火入魔，但以魔为礼拜对象，身不由己，任他摆布，提倡魔道）来吸引崇拜者。它们大肆提倡世界末日，乱搞男女关系，自杀升天等。这些情况，佛陀已在《楞严经》中的“五十二种阴魔”和“四种清净明诲”章节里头说得很清楚，并教道我们如何去辨别和提防。《楞严经》有如佛教的照妖镜。

当然，我们不需要去担心会不会着魔，因为只要培养正知正见，依法不依人，把自心的烦恼（内魔）处理好，把持着内心的正念，外魔是奈何不了我们的。

宣化上人关于神通问题曾有这样的开示：

“菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事，有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生皆是可度者，任劳任怨，不分昼夜拯溺度生，出离苦海，他认为是他应做之事，所以得到神通，也可以显神通。

为什么不可以显神通？

这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。

现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代不应显神通，也不可能显神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作怪。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。

他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓“当面错过，交臂失之”。

菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。 各位善知识，不论哪一位有神通，我都欢迎你们显神通

。如果有罪的话，由我一人来承当，就是堕地狱，我甘愿去受罪，和你们没有关系，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出神通。如果有神通，尽量显神通，我绝对支持你们，援助你们。”

末学在此要说一句：作为信佛者，望大家不要为了去炫耀，去显示自己而去求神通。据我所知，近来几百年，已经没有人能够通过修神通而成道的了。而且有神通的人大多死于非命，因为他们得罪了鬼神，有神通易生贡高慢我心，极易坠地狱

佛教对神通的看法—星云大师http://tiebabaiducom/p/1972500914

神通本从自性来http://tiebabaiducom/p/2234049149

如何正确看待感应及神通？http://tiebabaiducom/p/2096982233

开示神通到底是怎么一回事？（惟觉法师）http://tiebabaiducom/p/1116042357

妙祥法师谈神通http://tiebabaiducom/p/2108874448

继空法师开示：传播合灵的人有神通、有异能，您怎么看这个问题？http://tiebabaiducom/p/1967728845

阿弥陀佛，大德的开示还有很多，暂且先发这些。

当然能，天眼只是眼功中的初级层次。当然，天眼功也有三个层次。

道家讲神通功能分为五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，天眼属神通第二层次。

佛家把功能分为六通：天眼通，慧眼通，法眼通，佛眼通、宿命通、漏尽通。

气功外行当然会说不能，因为他根本就不了解。

但并非每个练气功的都能开天眼，能不能开眼要看根基、悟性、层次、修炼成度、机缘，有的人层次很高也不会开眼功，有的是师傅有意给闭锁，防身做坏事掉层次。

问题一：悠悠古风是什么意思？ 指有古人质朴、从容不迫的气度和文风。

悠悠∶形容从容不迫

问题二：悠悠古风是什么意思 悠悠：形容从容不迫

全句的意思指“有古人质朴、从容不迫的气质和文风。

问题三：苍苍梧桐,悠悠古风出自哪里 你好，这是晏殊写的《梧桐》 ，完整诗句如下：

苍苍梧桐,悠悠古风,叶若碧云,伟仪出众,

根在清源,天开紫英,星宿其上,美禽来鸣,

世有嘉木,心自通灵,可以为琴,春秋和声,

卧听夜雨,起看雪晴,独立正直,巍巍德荣

问题四：悠悠古风 诗经作文300字 登幽州台歌前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。释:幽州台：即蓟北楼，又名蓟丘、燕台，亦即传说中燕昭王为求贤而筑的黄金台。幽州，唐时幽州州治蓟，是古代燕国的国都，在今北京市西南大兴县。古人：指古代的明君贤士，如燕昭王、乐毅等。这句表现了诗人对历史上君臣遇合，风云聚会成就一番事业的无限向往之情。来者：指后世的明君贤士。这句表现了诗人苦于人生有限而不及见“来者”的无限伤感之意。悠悠：长远得无穷无尽的样子。怆(chuàng创)然：伤感的样子。涕：眼泪。译文一:先代的圣君，我见也没见到，后代的明主，要等到什么时候？想到宇宙无限渺远，我深感人生短暂，独自凭吊，我涕泪纵横凄恻悲愁！译文二:追忆历史，我无缘拜会那些求贤若渴的古代坚主；向往未来，我更为不能生逢旷世明君而万分担忧。一想天天地的广阔无边与永恒不息，就浩叹人生的短暂与渺小。吊古伤今，我怎能不忧从中来，潸然泪下呢！赏析一:登幽州台歌》这首短诗，由于深刻地表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪，语言苍劲奔放，富有感染力，成为历来传诵的名篇。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。武则天万岁通天元年（696），契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随同出征。武为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。稍后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼（即幽州台，遗址在今北京市），慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。《蓟丘览古赠卢居士藏用》与《登幽州台歌》是同时之作，其内容可资参证。《蓟丘览古》七首，对战国时代燕昭王礼遇乐毅、郭隗，燕太子丹礼遇田光等历史事迹，表示无限钦慕。但是，象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时；当登台远眺时，只见茫茫宇宙，天长地久，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为旧社会许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。本篇在艺术表现上也很出色。上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔。在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象，因而深深为之激动。赏析二:这是诗人于神功元年(697)随建安王武攸宜远征契丹，在幽州时作的一首著名的抒情诗。由于武攸宜在军事上的无能，刚一接战，先锋王孝杰等全军覆没。为了挽救危局，陈子昂请求分兵破敌，为国前驱，结果不仅没有得到武攸宜的支持，反而遭到降职处分，忠而见弃，悲愤填膺。当陈子昂登上幽州台的时候，举目四顾，大地苍茫，仰天长啸，壮怀激烈，古往今来多少历史兴亡的惨痛，一齐涌上心头，迸发出了这样一首声情激越，气韵沉雄悲壮的诗篇。这首诗虽只寥寥四句，并且还是化用了《楚辞・远游》中的诗句：“惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。往者余弗及兮，来者吾不闻”，但陈子昂是在新的历史条件下，结合着身世的强烈感受，用朴实苍劲有力的语言，深>>

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1、风习袅袅，盈水展千华，飞檐亭角清铃响。

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2、飞花飘絮，霓裳翩翩舞，几多情愫心飞扬。

广袖流云，琴曲指尖凝，清水芙蕖脱尘嚣

3、红尘紫陌，纵寻千百度，回首万年，情衷伊人。

4、从别以后，几回梦缥缈，执手若无，泪溅花上。

5、飞花飘絮，霓裳翩翩舞，几多情愫心飞扬。

6、红烛共谁剪影，交杯尽，缠绵饮，此世此生，但付君心。

7、谁执笔但记情成卷，只空忆此去经年。

8、情更浓，缘如风，锦微冷，翠袖凝寒扶病月容中。

9、长道相依，几恨别离，锦绣断相思意，待人相惜。

10、我独自站在云水之涯，眺望我求不得的你啊，掌间盛开了冻伤的优钵罗花。

一生就唱了这么一支歌，褪尽铅华后等你来和，静静地。

11、看崖下的云海涛生涛灭，而崖上风声萧萧，梨花依然像那年一样落下来。

12、紫帐一指一泣，相离难相忘。

剑冢一式一伤，徒求心无妄。

13、剑起渺渺峰峦，遥见繁烟纷飞落，百花谢，大梦似长歌。

14、梦湿空阶，频敲云子惊残漏。一杯浊酒，难看红尘透。

15、我洒千斛明珠铺这一路，梦醒时，都归入尘与土。

16、秦淮河水凉，石桥墨竹晃，画眉雨中飞，静落他窗框。

17、前生乌衣巷，月潮空城荡，素面望，北城墙，桂树已蔓火光。

18、白鬓皱纹浓，手握竹杖长，雀嘶啼，北风荒，只剩眉线连长。

19、挥袖抚琴，七弦玲珑，芦苇客舟，雨朦胧。

20、纤指红尘，醉影笑惊鸿，皓月长歌 把酒临风，倾杯畅饮，尽长虹。

21、菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。

22、与彼共醉兮，桃花飞往兮，偷偷弄墨涂画你睡脸兮。

23、夜阑窗外声，烛影照梦魂，知我懂我只一人。

24、灯花伤，落地成灰一行行，归处，青山莽莽云雾徜徉。

影成双，可惜两地各尽觞，独将此身此心俱埋葬。

25、桃花笑尽春风，再难觅，何处相守，何来相聚。

26、丹青卷，铁扇昼白，望红尘，韶华如笋，夜色似我。

27、百千夜尽，谁为我，化青盏一座，谁倚门独望过千年烟火。

夜星寥落，谁为我，执一息灯火，谁倚门独候过千年寂寞。

28、念君化烛，泪尽相思灼，旧时堂燕今朝何漂泊。

29、回首间，站在桥上抬眼看，只看见，桃花漫天尽飞散。

30、原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

31、望着眼前你含笑的容颜，我的泪还是落满了整个冬天，转身后，再也找不到丢失的诺言。

32、红尘画卷，画得是谁的生死之恋？最后却只能守着那不变的容颜，一守就是一千年。

33、是谁在你的墓前，葬下了一生的诺言？

34、看樱花满天，悲伤在流转，却掩不住斑驳的流年。

35、谁抚我一丝秀发，谁欠我一生代价？

36、倾国倾城，而又为谁倾覆了天下？

37、风沙贯满早已湿透的双眼，为何还能看见你的容颜？

38、谁伴我归田卸甲，谁陪我相守天涯，谁又负我一生韶华？

39、是谁在风雨破碎的茫茫人间，找寻前世紧记的容颜？

40、露恨晨曦花怨秋，醉后，只落一地愁。

41、君在天南，我在地北。是谁说：月有阴晴圆缺，花有盛放残飞？

42、凋残的是花谢的美，落下的是破碎的泪，难赎的是前世的罪。

43、为谁倾尽一生，为谁把千年等待刻成一个永恒？

44、给你倾城的温柔，恋我半世的流离。

45、为你轻洒千年血泪，为你>>

问题六：有什么古风的网名名字的意思很深奥的 10分 天韵。人站在天底下，星星月亮太阳云风、雨、雷……什么都有了

问题七：悠悠古风诗经人情景作文大赛 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。　　诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从 [心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。　　歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音：啊。歌是形声字，由可得声。在古代“歌”与“啊”是一个字，人们就在劳动中发出的“啊”叫作“歌”。因此歌的名字就这样沿用下来。　　既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。　　《毛诗序》：在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。《尚书》:诗言志，歌永言这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为“诗歌”，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。　　（二）诗歌的特点　　诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。　　我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。　　诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”　　其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。　　这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。　　赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《]q》就是用的这种手法。　　比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙・比兴》中说：“且何谓为比也？>>

问题八：古风句子 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。

任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。

寄君一曲，不问曲终人聚散。

谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。

听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。

昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。

待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。

一朝春去红颜老，花落人亡两不知。

静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。

灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。

如花美眷，似水流年，回得了过去，回不了当初。

乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。

这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。

终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

风华是一指流砂，苍老是一段年华。

山河拱手，为君一笑

几段唏嘘几世悲欢

可笑我命由我不由天。

经流年

梦回曲水边

看烟花绽出月圆。

雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

生生的两端，我们彼此站成了岸

缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。

看那天地日月，恒静无言；青山长河，世代绵延；就像在我心中，你从未离去，也从未改变。

就这样吧，从此山水不相逢。

既不回头，何必不忘。

既然无缘，何须誓言。

今日种种，似水无痕。

明夕何夕，君已陌路。

心微动奈何情己远，物也非，人也非，事事非，往日不可追。

也许是前世的姻

也许是来生的缘

错在今生相见

徒增一段无果的恩怨。

一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈

一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里

寻一夥相识，他一会咱一会

那一般相知，吹一会唱一会。

总在不经意的年生。回首彼岸。纵然发现光景绵长。

有一种隐忍其实是蕴藏着的一种力量，有一种静默其实是惊天的告白。

只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。

举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。

转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿？

一花一世界，一叶一追寻。一曲一场叹，一生为一人。

尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情？莫多情，情伤己。

谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。

你若撒野

今生我把酒奉陪。

尘世昏昏谁梦醒，春蚕空吐情丝，自缠绕，弹捏中，总招迷惑将人弄，繁华一瞬执着何用？

试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。

剪不断的离愁千缕，理还乱的别绪无休。啊！恰便似遮不住的青山隐隐 流不断的绿水悠悠！

有情愿为知己痴，相思万里有心动；感觉只是近咫尺，魂牵梦绕在心间。

原来山盟海誓说遍，似这般都付与过眼云烟！

水遥山远谩相思。情知难舍弃，何似莫分飞。

最是凝眸无限意，似曾相逢在前生

空抛红豆意悠悠，高山流水人何在，侠骨柔情总惹愁。

人永远看不破的镜花水月，不过我指间烟云 世间千年如我一瞬

长空与飞雪，曾有过一夜之情！！

对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙．

最是凝眸无限意，似曾相逢在前生~~~~~~~~

相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。

虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。相逢主人留一笑，不相识，又何妨

泪酸血咸，悔不该手辣口甜，只道世间无苦海；金黄银白，但见了眼红心黑，哪知头上有青天。

人生若只如初见 何事秋风悲画扇 等闲变却故人心 却道故人>>

问题九：唯美古风句子 比较熟悉的到百度上查就能找到，楼上的几位也都写了。

还有tiebabaidu/p/891651530pn=1有很多唯美的句子

希望你能满意

一

1风习袅袅，盈水展千华，飞檐亭角清铃响。

犹记当初，你回眸莞尔，一笑倾城百日香。

2飞花飘絮，霓裳翩翩舞，几多情愫心飞扬。

广袖流云，琴曲指尖凝，清水芙蕖脱尘嚣

3红尘紫陌，纵寻千百度，回首万年，情衷伊人。

4从别以后，几回梦缥缈，执手若无，泪溅花上。

5飞花飘絮，霓裳翩翩舞，几多情愫心飞扬。

6红烛共谁剪影，交杯尽，缠绵饮，此世此生，但付君心。

7谁执笔但记情成卷，只空忆此去经年。

8情更浓，缘如风，锦微冷，翠袖凝寒扶病月容中。

9长道相依，几恨别离，锦绣断相思意，待人相惜。

10我独自站在云水之涯，眺望我求不得的你啊，掌间盛开了冻伤的优钵罗花。

一生就唱了这么一支歌，褪尽铅华后等你来和，静静地。

11看崖下的云海涛生涛灭，而崖上风声萧萧，梨花依然像那年一样落下来。

12紫帐一指一泣，相离难相忘。

剑冢一式一伤，徒求心无妄。

13剑起渺渺峰峦，遥见繁烟纷飞落，百花谢，大梦似长歌。

14梦湿空阶，频敲云子惊残漏。一杯浊酒，难看红尘透。

15我洒千斛明珠铺这一路，梦醒时，都归入尘与土。

16秦淮河水凉，石桥墨竹晃，画眉雨中飞，静落他窗框。

17前生乌衣巷，月潮空城荡，素面望，北城墙，桂树已蔓火光。

18白鬓皱纹浓，手握竹杖长，雀嘶啼，北风荒，只剩眉线连长。

19挥袖抚琴，七弦玲珑，芦苇客舟，雨朦胧。

20纤指红尘，醉影笑惊鸿，皓月长歌 把酒临风，倾杯畅饮，尽长虹。

21菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。

22与彼共醉兮，桃花飞往兮，偷偷弄墨涂画你睡脸兮。

23夜阑窗外声，烛影照梦魂，知我懂我只一人。

24灯花伤，落地成灰一行行，归处，青山莽莽云雾徜徉。

影成双，可惜两地各尽觞，独将此身此心俱埋葬。

25桃花笑尽春风，再难觅，何处相守，何来相聚。

26丹青卷，铁扇昼白，望红尘，韶华如笋，夜色似我。

27百千夜尽，谁为我，化青盏一座，谁倚门独望过千年烟火。

夜星寥落，谁为我，执一息灯火，谁倚门独候过千年寂寞。

28念君化烛，泪尽相思灼，旧时堂燕今朝何漂泊。

29回首间，站在桥上抬眼看，只看见，桃花漫天尽飞散。

30原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。

二

谁，执我之手，敛我半世癫狂； 谁，吻我之眸，遮我半世流离。

谁，抚我之面，慰我半世哀伤；　　谁，携我之心，融我半世冰霜；

谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。　　谁，唤我之心，掩我一生凌轹。

谁，弃我而去，留我一世独殇；　　谁，可明我意，使我此生无憾；

谁，可助我臂，纵横万载无双；　　谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；

谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。

三

1、望着眼前你含笑的容颜，我的泪还是落满了整个冬天，转身后，再也找不到丢失的诺言。

2、红尘画卷，画得是谁的生死之恋？最后却只能守着那不变的容颜，一守就是一千年。

3、是谁在你的墓前，葬下了一生的诺言？

4、看樱花满天，悲伤在流转，却掩不住斑驳的流年。

5、谁抚我一丝秀发，谁欠我一生代价？

6、倾国倾城，而又为谁倾覆了天下？

7、风沙贯满早已湿透的双眼，为何还能看见你的容颜？

8、谁伴我归田卸甲>>

问题十：两字好看的古风名字，顺便解释一下是什么意思，最好配一句诗，谢谢 100分 蓁蓁――其叶蓁蓁

灼华――桃之夭夭，灼灼其华

关鸠――关关雎鸠，在河之洲

子衿――青青子衿，悠悠我心

蒹葭――蒹葭苍苍，白露为霜

扶摇――抟扶摇而直上

于归――之子于归，宜其室家

式微――式微式微，胡不归

琼琚――投我以木瓜，报之以琼琚

知意――南风知我意，吹梦到西洲

姓氏可以自己加_

佛经中记载佛有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。所以说天眼只不过是仅仅比肉眼强那么一一点点的功能。没有什么了不起。其实很多外道，打着什么天眼通、会透视的功能招摇撞骗，十分可笑。先不说几乎都是骗子，就算是真的有天眼了，看到的也不外乎六道众生的一些事情，超不出一个小世界去。所以说你的要求实在太小了，求小得到的更小，求得佛眼，那离得到天眼就不远了。如果更能求佛，那一切神通智慧就都可以得到了。

具体方法很多啊，比如说佛教的修禅定就可以得到天眼，比如虚云大师，就曾经在开悟前坐禅的时候看到几十里外的景象。更有古时禅宗的大德，为了平息战争、拯救生灵，白日架锡杖飞临战场上空，等等。其实只要是开悟的高僧大德，都有神通，什么天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。除了漏尽通只有佛菩萨具足圆满外，其他的五通，都能够通过禅定的修行得道。不要说通过禅定修行得到了，就算是人死了变成鬼，那段时期也是除了漏尽通其他能力都有的。因为这些都是众生本具的。只不过被烦恼习气覆盖，显现不出来。

总而言之，想得到一切的神通，学佛就一定可以得到。

佛教不是有人说[天眼]，人类的天眼就在"玄关穴"(两眼的中间就是玄关)

★天眼具有夜视的能力!!★

☆注意:开天眼时过程中都要a心静b脑静

得知自已心里没有任何烦优和自已的脑没有任何乱的思想的方法

摸手心:如果摸起来{感觉}是冷的就是心静了，反之心乱。

摸脑後的颈子:如果摸起来{感觉}是冷的就是脑子静了，反之有在想一些有的没有的东西。

一如何开天眼

1身体要站好(像立正一样但身体是放松的)手要像拜拜一样要碰到鼻顶。

2集中精神在你的<玄关穴>呼吸时要和平常一样，不能有运气和深呼吸等。

3注意看<玄关穴>有没有一颗球在动(不是想像的球喔!!是你真是有看到喔!!)PS:球共有七种颜色(分别是人类身上的七轮，书上是写说要取出金色或**的球!!)

所以用榕树的叶子真的可以开天眼

这位大大 天眼分成三个阶段 天生看的到是只有得到瞳孔 后天看的到是只有得到眼球 要先有瞳孔 再有眼球 再来眼白的部分要由天来给予 天眼的颜色依个人的情况而定 但是绝对不会重复 完整的天眼得到的过程 不是靠开眼仪式 而是自然而然得到顺着别人带予或是自行修练所得 人间能得到天眼的人不多 我的得知有八位 单纯只有眼球的部分是阴眼(一般为蓝黑色) 瞳孔的部分是阳眼(一般为金色) 白眼球就是把他整合起来就是所谓的天眼(这人造化而定) 目前我得知有 血红 乳白 粉红 黑曜 蓝 绿 紫 但是这些一般人都不会有 因为这八个颜色已有选定者 我朋友是血红 粉红 黑曜 蓝 绿 紫 我是乳白

本人是天生拥有“天眼”的人，没有特别去修这功能，仿佛是天生附带的，想撇也撇不下，倒不如接受。本人也曾和阴阳眼的人交流，发现现在的人对天眼实在太多误解，其实也不是那么神秘。天眼其实是人原始时候退化了的第六感观有如雷达一样，今天动物如鲸鱼、海豚仍然拥有这第六感观，可是今天现代人内心太烦杂，以致忽略屏障了天生的技能…… 1)“天眼”和“阴阳眼”不同之处，在于天眼没有肉眼视线范围限制，而阴阳眼则有。 2)“天眼”是源自本身灵魂的精神力量，开眼睇会造成精神力量损耗，本人是能不用则不用。 3)如以上所言，天眼是人的雷达无分远近，能力越高可以越远，可以探知一切有形或无形的能量体。本人已确证的距离记录是由中国香港至北京，曾遥距告知朋友被鬼纠缠。

天眼要自己开~ 大大 天眼跟阴阳眼是不一样的~ 阴阳眼只能看到阿飘 天眼可以看到上面跟下面 还有神明 就是这样罗~ 建议大大还是不要开 你看到阿飘能干麻 炫耀 只能这样罗~ 谢谢啦~

参考: 我自己~

一看就知道是假的这样也相信真无聊= =

抽痛反应百分之99只是心理作用 步步为营

小心求证比较好喔！

1阴阳眼是过去世有修行眼窍感应的人所遗留的功能！有些是因为原始初生的磁场所具备的特性，基本上是先天的。 2天眼大多是后天修行而得，有一定的方式，需排除此生的因果业力影响，把能量提升到一定境界，自然会打通眼窍感应的路径！ 不是三两下就可以使用，而且天眼分成很多不同的层次与应用方式，没有足够的能量，就算经由能人开通，也不过几天光景就会关闭！ 基本上想要开天眼通，除非立志此生要不断的修行，并应用其功能来对人类发挥济世度化的功能，不然一点用都没有！ 3一旦开启眼通，如果不好好修行，料想不到的结果会接踵而来！如果又没有师承指导或帮助排除障碍，想要过正常的人生就变成是一种奢求！反而容易受到灵扰。 4一般人对于眼通开发一知半解，建议先对于灵学知识上要有钻研，等理解所有身心灵三方面的构成知识，届时想要修行到能够开启六窍感应也还不迟！ 5真实的情况是，不论阴阳眼或初阶天眼功能，都是感应能力的使用！会因为无法摆脱意识影响产生幻觉或是幻境，一旦看见灵界现象就会连线，连线后人体能量会比较快耗损，如果没有透过特殊法门修行，慢慢的的肉体会不堪负荷，开始不容易睡眠、健康状况与精神状况耗弱 然后想再回头当个正常人，就会比较困难！

参考: 研究心得

「第三只眼的位子，那边会无缘无故抽痛」，这就代表您有天眼通的福份，前世就是修道人。地藏菩萨说：天眼是累世修行的成果！您现在只差消业障而巳。 敝人论文敬赠参考： 1「近代高僧苦练 证天眼之记载」blogudn/ma94/2640371 简而言之，就是要密集的念经持咒，最好去大庙闭关来练习，也就是从早念到晚，像富士康的员工那样勤奋。其中案例一，方法第4) 莲花法，乃目前发展之最佳方法。但如果天赋足够(前世曾经出家)，譬如说平常闭上眼就已可看见亮彩，那么只要练习论文前言部份的简单方法就可以成功。各方法的共同点在于最后冲刺时，一定要闭上眼睛来念，效果才好。2「念经自修天眼」blogudn/ma94/2943805 里面记录了台北各大庙、大教堂神明的珍贵教导。 3「天眼自修案例」blogudn/ma94/2968558 内含百余成功案例 ，唯可惜的是 ，这些轻易成功者，先前大多已经出家好几世，非僧即道，佛缘甚深 & 业障甚轻；今世才开始起步的修者，欲迎头赶上，唯有加倍更加倍的努力，拼命念经持咒忏悔，力消业障。