急性型 感染初期，六钩蚴进入患羊脑组织，且虫体会在脑膜和脑组织中不断移行，刺激和损失会使羔羊出现脑炎、脑膜炎症状，例如体温升高，心跳、呼吸加快，甚至个别患羊会产生强烈的兴奋，患羊会转圈运动，前冲或后退，甚至会出现痉挛性抽搐等。除了兴奋外，有时则会沉郁，例如脱离羊群，长时间趴卧等。部分患羊会在5~7天内因急性脑膜炎而死亡，不死的患羊则会转为慢性型。

羊就是羊。

羊在甲骨文里是个象形字，这里画不出来，结合字形，你就大概体会一下，头上两个角这样的，所以羊这个字有很悠久的历史的，是一个古字一脉承下来的~所以羊在古文里还是羊。

像猪叫豕是因为甲骨文里“豕”也是个象形字。从豕的字形想象一下是一个猪的侧面。而后来为了区分，又在豕边上加了“月”就成了“豚”，豚也是猪的意思。在日文里还保留着的，比如你现在在味千拉面可以吃到一种叫豚骨拉面的面，其实就是猪骨汤拉面~汉字在历史中总是在不断演变的，后来又写成了猪。。。这个我倒不记得是怎么演变的了。。。

反正大体上呢，就是从甲骨文出发来看一个字噢~

羊天生丽质，象征纯洁珍贵。在中国，美的本义和审美意识，都是从吃起源的。“美”字所包含的最初的美意识，即味觉审美意识，是人类其它审美的先河。对味觉审美的崇拜，是人类审美活动的源泉。

汉代许慎释"羊"字说："美，甘也。从羊从大。"明末清初屈大均套用许慎的模式，"羊"、"祥"通假。西汉大儒董仲舒有云："羊，祥也，故吉礼用之。"《汉书·南越志》记："尉佗之时，有五色羊，以为瑞。"

扩展资料

“五羊衔谷”的神话相传发生在我国开始进入文明社会不久，畜牧业已很发达的周朝。中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国首先是畜牧业发展，羊最早被驯化，从而解决了先民们饥饿和美餐问题。从吃鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。

因此，羊对炎黄祖先的活动、生活最重要。从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养有了猎物的累积进入畜牧时期，食物有了积蓄。

“畜”就是食物积“蓄”的开始，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主，因此“羊”就成了“养”生之“食”，“食”“羊”就构成“养”；“善”是口中有羊，“用膳”就是吃羊饱肚子，从“月”表明当时是以肉食为主食。

参考资料：

-羊

历史渊源

羊是与上古先人生活关系最为密切的动物食物，羊伴随中华民族步入文明，与中华民族的传统文化的发展有着很深的历史渊源，影响着我国文字、饮食、道德、礼仪、美学等文化的产生和发展。

汉字是世界上历史最悠久、使用最广泛的文字之一。

汉字的起源和发展，与中华民族的文明紧密相关，它是中华传统文化的基本载体，汉字中隐含着极为丰富的信息，是记录、反映、揭示中华民族上古文化发展过程最为有力的“原始记录”。

我国早期的文字犹如古文化的化石，记载着古文化和古人的观念。

汉字就像一副标本，传承着中国的古代文化，羊文化是具有中华民族特色的传统文化。

汉代许慎释"羊"字说："美，甘也。

从羊从大。

"明末清初屈大均套用许慎的模式，在《广东新语》中说："东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。

二者少而得兼，故字以'鱼'、'羊'为'鲜'。"

"羊"、"祥"通假。

西汉大儒董仲舒有云："羊，祥也，故吉礼用之。

"《汉书·南越志》记："尉佗之时，有五色羊，以为瑞。

"[5]

旧时汉族民间有"送羊"的岁时风俗，"六月六日阴，牛羊贵如金。

"又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

哈萨克、蒙古、塔吉克等民族流行"叼羊"的马上游戏。

在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备抢夺

锡伯族民间有"抢羊骨头"的婚俗，然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。

之后，双方兄弟姐妹抢羊骨头。

家庭和睦兴旺。

新疆哈萨克放流行"羊头敬客"的交际风俗。

新友到来，吃饭时，宰羊招待。

广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。

仙人言毕隐去，羊化为石如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的石雕，成为闻名海内外的城市雕塑——五羊雕塑。

在明朝，民间就有这样一个说法：“牛吃草，如浇；羊吃草，如烧”。

意即牛吃了草，草还可以长起来，而羊吃草会把草根毁掉。

养生

从文化的角度来看，人类文明发生的关键是发明植物的种植和动物的喂养。

人类倘若不会种植植物和饲养动物，将永远处于渔猎采集的原始阶段，文明也就无从产生。

从攫取性的渔猎生产过渡到生产性的农牧业生产，是人类社会的一次大革命。

这次大革命给人类社会带来极大的变化，居住方式也开始由游徒过渡到定居，从而逐步告别从动物界遗留下来的本能的生产活动和居住方式。

“五羊衔谷”的神话相传发生在我国开始进入文明社会不久，畜牧业已很发达的周朝。

中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国首先是畜牧业发展，羊最早被驯化，从而解决了先民们饥饿和美餐问题。

从吃鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。

因此，羊对炎黄祖先的活动、生活最重要。

从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养有了猎物的累积进入畜牧时期，食物有了积蓄。

“畜”就是食物积“蓄”的开始，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主，因此“羊”就成了“养”生之“食”，“食”“羊”就构成“养”；“善”（古与膳相通）是口中有羊，“用膳”就是吃羊饱肚子，从“月”表明当时是以肉食为主食。

美德

羊天生丽质，象征纯洁珍贵。

在中国，美的本义和审美意识，都是从吃起源的。

“美”字所包含的最初的美意识，即味觉审美意识，是人类其它审美的先河。

对味觉审美的崇拜，是人类审美活动的源泉。

“美”字起源另一说法是源于古人劳动或喜庆时，头戴羊角载歌载舞之人。

善 在古人的观念里，羊是美善的象征。

《诗经》中有一手首篇名为“羔羊”的诗，用羔羊比喻品德高尚的卿大夫。

《说文》有“美与善同义”之说。

群 合群，是羊的一个重要特性。

《诗经》有“谁谓尔无羊，三百维群。

”《说文》徐铉注：“羊性好群。

”由此产生“群众”，体现了中华民族注重群体的特征。

[6]

孝 羔羊似乎懂得母亲的艰辛与不易，所以吃奶时是跪着的。

羔羊的跪乳被人们赋予了“至孝”和“知礼”的意义。

《春秋繁露》云：“羔食于其母，必跪而受之，类知礼者。”

法 古时“法”字为“灋”。

据《说文》解释：“平之如水。

廌所以触不直者去之，从去。

”意思是说，法要像一碗水端平似的，所以从“水”；“廌”是古代中传说的一种独角神羊，即獬豸，其性忠厚，见人斗，则以其角去触那理亏的一方，因此右半边用“廌”和“去”两字。

传说中的獬豸是公平、公证执法和避除邪恶的象征。

义 公正合宜的道理或举动、合乎正义或公益的举动为“义”。

羊给人美善的感受，羊为人们的生活或祭祀而牺牲，獬豸神羊公证执法，因此羊是有“义”之物。

乐 被称为“八音之首”的羯鼓，是用羊皮为材料。

原始人在劳动之余，喜欢戴上羊角，边歌边舞。

“五音十二律”是我国早期的音乐系统理论。

五音是依据牛、羊、鸡、猪和马“五畜”发出的声音表示五声音阶，其中羊叫的声音为“商”。

和 羊秉性温和；合群要和；乐是“天地之和”。

羊的意蕴：善良随和，吉祥如意。

“和”即不偏不倚、不过无不及，古人称为大德。

吉祥如意

“羊”在古代与“祥”相通，“祥”也可写作“吉羊”，表示吉祥之意，羊是“祥瑞”的象征。

古人年初在门上悬羊头，交往中送羊，以羊作聘礼，都是取其吉祥之意。

传说中羚羊晚上睡觉的时候，跟普通的牲口野兽不同，它会寻找一棵树，看准了位置就奋力一跳，用它的角挂在树杈上，这样可以保证整个身体是悬空的，别的野兽够不着它。

关于羚羊挂角的出处，最早见于《埤雅·释兽》：羚羊夜眠以角悬树，足不着地，不留痕迹，以防敌患。

宋·严宇《沧浪诗话·诗辨》说：“诗者，吟咏情性也。

盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。

”他还用“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”来形容这种“言有尽而意无穷”的空灵玄远的诗境。

又：《景德传灯录》卷十六载义存禅师示众语谓：“我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，你向什么处扪摸？”

再：《景德传灯录》卷十七载道膺禅师示众语谓：“如好猎狗，只解寻得有踪迹底。

忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”

马上游戏

哈萨克、蒙古、塔吉克以及阿富汗一些国家和民族流行“叼羊”的马上游戏。

在喜庆的日子里，人们在几百米外放一只羊，骑手们分成几队准备冲上闪抢夺。

也有一青年骑手持羊从马队中冲出来，后面的人紧紧追随，其中有人配合争夺羊，也有人保护羊，以叼羊到终点者为胜，取得胜利的人，当场把羊烧熟，然后大家一起享。

送羊

旧时汉族民间有“送羊”的岁时风俗，流行于河北南部。

每年农历六月或七月间，外祖父、舅舅给小外甥送羊，原先是送活羊，后来改送面羊。

传说此俗与沉香劈山救母有关。

沉香劈开华山救出生母后，要杀死虐待其母的舅舅杨二郎，杨二郎为重修兄妹之好，每年给沉香送一对活羊(羊与杨谐音)，从而留下了送羊之风俗。

另外，民间以每月初六、初九为羊日，青海 此日禁止抓羊。

山东、湖北、江西则有谚语：“六月六日阴，牛羊贵如金。

”又以为属马、狗、鼠者忌羊日，属羊者忌鼠、牛、马、狗日。

抢羊骨头

锡伯族民间有“抢羊骨头”的婚俗，流行于今新疆地区。

婚礼之后，迎亲爹娘在新郎新娘的炕沿上放上一块羊大腿骨，双方姐妹兄弟聚于新房，迎亲娘将拴有红线的两个酒杯放在盘里，迎亲娘则迅速将两只酒杯换来换去，从而使两位新人分不清哪是水，哪是酒,然后让他们任选一杯，喝到酒的为大吉，接着要连饮三杯。

之后，双方兄弟姐妹开始抢羊骨头。

男方家人抢到羊骨头认为是新娘勤劳能干，能养妻养子，家庭美满幸福；女方家人抢到羊骨头，则认为新娘会持家，不会受气，家庭和睦兴旺。

羊头敬客

新疆哈萨克放流行“羊头敬客”的交际风俗。

新友到来，宰羊招待。

后人们将其理解为禅宗用语，比喻不涉理路、不落言筌的“妙语”

羊的寓意及象征意义

这里，笔者想与诸位分享一下羊在古人心目中的文化象征意义。

羊伴随人类时间久远、与人关系密切；加之形体适中，攻击力差，对人几乎毫无威胁；又因其食草，而产出者却是奶、肉、毛、皮；且其性格温顺、易于驯服，故而成为人类最早饲养的动物之一，在古人心目中占据重要位置，且被赋予种种文化含义和象征。

首先，羊是孕育文化、启发智慧的灵物。“羊”是象形字，“象头角足尾之形”(《说文》)。上古人过的是游牧生活，而羊长得壮，繁殖得多，被视为是吉祥之物。不过，“祥”字是后来才有的，“吉羊”即是后来的“吉祥”，《说文》解释“羊，祥也”。古人以象形之法造出“羊”字，又因之大展其用。在《汉字大字典》中，以“羊”为部首的汉字竟达200多个，充分说明其对先民生活的巨大影响。而且，在不知不觉中，羊的影响已渗透到人类生活的方方面面。唐人王之涣《出塞诗》中有这样的名句：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”何谓羌笛即古代羌族人吹的笛子。“羌”在甲骨文中，上部是一对羊角，下部是个人，表示“羌”人是以牧羊为生的。

羊可启发智慧。据《战国策·楚策四》载，楚怀王听信张仪的花言巧语入秦而被囚禁。襄王即位，不思进取。良臣庄辛进言而不纳，便避走于赵。不久，郢都被秦所据。襄王悔，寻见庄辛。庄辛便用通俗易懂而又言简意赅的“亡羊补牢，未为迟也”来鼓励襄王重整旗鼓，卷土重来。

其次，羊象征美丽、善良和美味，是承载文化的载体。汉字中的“美”字，即由“羊”和“大”两字组合而成。羊大为美，乃是古人实用审美倾向的生动体现。因为羊的形象在上古人眼中是漂亮的，所以，甲骨文的“美”字，最早从羊的形象得来(常任侠《东方艺术从谈》)。同时，羊是温驯忠厚的，于是便有了“善”字；又有因为跪乳之礼义，故繁写的“义”字，也带着“羊”字。而羊肉鲜美可口，可做出各种菜肴，所以“鲜”字从“羊”，从另一个方面也折古人对美食的喜爱。还有一个值得一提的字是“羞”，这是一个会意字，甲骨文的左边是“羊”，右边是一只手，手持羊表示进献。张衡在《思玄赋》中说：“羞(进献)玉芝以疗饥。”羊在古代一直被视为吉物。战国时，被打败的一方开城请隆，往往“肉袒牵羊以迎”(《左传·宣公十二年》)，即打着赤膊、牵着羊表示臣服、诚惶诚恐的意思。

羊可以承载艺术。由于其很早便走入人类视野和生活，因而在早期的原始文化遗存中，羊的形象活灵活现，荦荦大观。斑驳的岩画中，有它们壮硕的身影；陶器的图案里，有它们美丽的面容。从商代的“四羊方尊”、“三羊铜罍”，到汉代的“羊型铜灯”、唐代的“三彩陶羊”，直至当今的年画、剪纸等各种工艺品，羊的各种形象随处可见，给世世代代的人们带来了莫大的审美享受。

再次，羊是安泰、祥和的象征。古语有“三羊开泰”之说。考“三羊开泰”本应作“三阳开泰”，最早出自《》。《》以十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。指冬去春来，阴消阳长，是吉利之象征。对“三阳开泰”的另一种解释为：11月冬至日的白昼最短，其后则白昼渐长。古人认为，此乃渐去而阳气始生，所以称冬至一阳生，12月二阳生，正月三阳开泰。因此，旧时常用“三阳开泰”作为新年起始的祝愿之辞。而“羊”与“阳”同音，久之便讹为“三羊开泰”。而且，后人还附会出“三只大角羊聚立于一处”之特定造型，成为妇孺皆知、喜爱的吉祥之物。

同时，羊是美好、正义、清正廉洁的体现。因羊在古人心目中拥有正直、美好的形象，久之，人们便将其神话为正义的象征。据王充《论衡·是应》，唐尧之臣皋陶治狱，辅以独角之羊。此羊对“有罪则触，无罪则不触”。且极为。至战国时，秦楚等国的御史、狱吏等执法者皆着带有独角神羊图案的冠服，以示庄严、公正、神。此独角羊名“獬豸”，作为秉公执法的象征，其形象一直用作历代执法者官服的图案，直至清末。羊性喜清洁。羊喜欢居于干燥整洁之处，饥餐青草、渴饮清泉，洁身自好，而远离。不像某些畜类，终日嬉戏于泥淖之中，饮溺餐矢、污纳垢、顾盼自得。因而，羊也成了清正廉洁的象征。

还有一点值得一提，羊曾陪伴英雄。据《汉书·苏武传》，汉中郎将苏武奉武帝之命出使匈奴。匈奴单于背汉妄为，扣留苏武并遣其牧羝羊（公羊）于北海之滨，并扬言“羝乳乃得归”。苏武与羊群为伴，手执汉节，饿吞草籽，渴饮雪水，而不辱使命。直至19年后，单于回心转意，苏武才得以返长安，受封典属国，留下千古佳话。

以上就是与羊的寓意及象征意义相关内容，是关于文化的分享。看完羊的文化象征意义后，希望这对大家有所帮助！