学术观点方面：由于我们近三十年来改革开放，很多的基本建设都在同步发展，在大兴土木工程的同时，出现了很多的遗迹、遗址遭到破坏，也有部分得到发掘，还有更多的一部分被盗掘的现象。就考古范畴来讲，很多的遗址都通过科学的方法发掘出来了，使很多传统的观念和看法得到了修正。比如说，传统说法北齐时期(550—577年)范粹墓出土的白瓷是中国最早的瓷器，通过这两年在河南巩义市一个瓷窑遗址的发掘，发现了北魏(420—534年)的白瓷，使白瓷的出现年代又往前提了;还有，南京发现了三国时期(220—265年)釉下彩，使釉下彩的出现时期从唐代(618—907年)提到了三国。这些都是在科学的发掘过程中对原有的观点提出了修正。再比如说，宋代五大名窑之一的钧窑，随着科学考古的发掘研究发现，有些学者专家提出了不同的认识和见解，原本简简单单的一个宋代钧窑，现在有了北宋说;金代说;元代说;元末明初说。从北宋到明初这么一个漫长的过程，都有不同的依据在支持各种学说的论点。这些发现虽然丰富了学术气氛，同时也应该注意到一个非常重要的问题，当一个学说的出现，我们的市场就会随之出现一种观点、出现一种“产品”。

2鉴定方法方面：从鉴定的方法的角度看，目前有科技检测和传统的目鉴方法。我个人认为，随着科技的发展以后势必要走上科技检测这条路，但是我们也应该客观的看到，中国的古陶瓷上下几千年来，分布地域广袤、窑口众多，烧造出的品种也非常繁多。而且瓷器在同一窑烧造过程中，由于温度、窑位变化的不同，产生的结果也不同;南北方的地域不同，所用瓷土也要差异;烧窑所用的燃料有煤和柴，烧成的瓷器也有差异。这就是科技检测面临的非常大的一个难题，它需要一个非常庞大的数据库的支撑，而不是一个简单的把原来某个杂志上发表的数据搬过来应用。还有一个值得关注的就是造假、仿品，我之所以把造假、仿品放在第三类，是由于造假古往今来都有，民国时期更盛。造假有以盈利为目的的造假，也有彰现国力的造假，比如说康雍乾时期，对以前的东西无所不仿，仿完的东西就落上自己的款识，他是在彰现自己的国力，彰现自己的能力。所仿的瓷器器型、纹饰追求原物的风格，但是打上本朝的款，这也说明一种工艺传承的过程。

泥水经：本经叙述虽得无量三昧，但如不乐于有身灭之涅盘的话，就像胶着于手，而执树枝那样，终不得彻底之解脱。

（四九二）泥水经

如是我闻

一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住

时。尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。身作证具足住①。于有身灭．涅盘心不乐着。顾念有身②。譬如士夫胶着于手。以执树枝。手即着树。不能得离。所以者何。胶着手故。比丘。无量三摩提身作证。心不乐着有身灭．涅盘。顾念有身。终不得离。不得现法随顺法教。乃至命终。亦无所得。还复来生此界。终不能得破于痴冥。譬如聚落傍有泥池。泥极深溺。久旱不雨。池水干消。其地破裂。如是。比丘。不得见法随顺法教。乃至命终。亦无所得。来生当复还堕此界

若有比丘得无量三昧。身作证具足住。于有身灭．涅盘心生信乐。不念有身。譬如士夫以干净手执持树枝。手不着树。所以者何。以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。于有识灭．涅盘③心生信乐。不念有身。现法随顺法教。乃至命终。不复来还生于此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明。譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。其水盈溢。秽恶流出。其池清净。如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。是故。比丘。当勤方便。破坏无明

尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行

[注解]

「无量三昧」：无量心三昧。以「慈、悲、喜、舍」为专注对象(所缘)，扩充至无量所成就的定，又称为「四无量心三昧、无量三昧」。

① 得无量三昧，身作证具足住：得到了许多定境，亲身体证且已稳固。相当的南传经文作「具足了某一种寂静的心解脱而且已稳固」。

② 于有身灭涅槃心不乐著，顾念有身：对于自我的寂灭涅槃，不喜好、信服，还牵挂著自我。相当的南传经文作「于有身灭，心不进、不澄、不安住、不信解」。

③ 有识灭涅槃：自我意识的寂灭涅槃。疑为「有身灭涅槃」的讹误。相当的南传经文作「有身灭涅槃」。

[对应经典]

南传《增支部尼柯耶》集4〈故思品18〉第178经。

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翻译:

四九二、泥水经：本经叙述虽得无量三昧，但如不乐于有身灭之涅盘的话，就像胶着于手，而执树枝那样，终不得彻底之解脱。

　我听到这样的说法：

    有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者也住在那儿。

    当时，舍利弗尊者告诉众比丘说：「如果有比丘已得到无量的三昧(正定)，能圆满地以身作证； 可是他对于这因缘假有色身的息灭涅槃，心里却不爱乐，顾念着这个身体。这样就譬如有一个人以胶水来涂着于手，而去执持树枝一样，手就会粘着于树枝上，不能脱离。为什么呢？因为胶水粘着于手的缘故。比丘啊！虽然得到了无量的三昧，而能以身作证，可是却不爱乐这因缘假有身体的息灭涅槃，顾念着这个身体，那么终究不能出离，不能在现世中随顺正法的教示，乃至到了命终，也无所得，便又会回来此世界受生，始终不能破除愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，泥水虽深溺，可是久旱不雨 ，池水干消了，这泥地就破裂了。同样地，比丘啊！如果不能在现世中随顺正法的教示，乃至命终，也是无所得，来生当又会堕生到这个世界来。

    如果有比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这个因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体。就譬如有一个人，他用干净的手去执持树枝，手就不会粘着于树枝上。为什么呢？因为他的手很干净的缘故。同样地，如果比丘已得到了无量的三昧，能圆满地以身作证，对于这因缘假有身体的息灭涅槃，心生信乐，而不顾念这个身体，能在现世中随顺正法的教示，乃至到命终之时，他就不会再来受生此界。所以，比丘应当运用方法勤奋努力 ，破坏愚痴无明。譬如村落旁有一泥池，四方的流水以及数天的下雨，水经常流入池中，池水满溢，把污秽肮脏的东西流出去，池水就会很清净；同样地，如果在现世中都能随顺正法的教示，乃至到命终之时，就不会再还生于这个世界了。所以，比丘应当要运用方法勤奋努力 ，破坏愚痴无明。」

    舍利弗尊者说完这段经文后，众比丘听闻尊者的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

界定法师

492经：舍利弗尊者对大家说：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃心不乐著，顾念有身。……无量三摩提身作证，心不乐著有身灭、涅槃，顾念有身，终不得离，不得现法随顺法教，乃至命终，亦无所得，还复来生此界，终不能得破于痴冥。”在这里，舍利弗向我们传递了一个相当重要的思想，即虽得无量三昧，但是若“顾念有身”，还是无法获得彻底的解脱。这里的“身作证具足住”，即是一种极高的禅定状态；这里的“有身”，即我们的己身、常住身，也就是我们的色身。即便是我们获得了很高的禅定(无量三摩提)，但是如果对于我们这个常住身，仍有顾念(哪怕是极其细微)，也是“终不得离”，还是流转于生死之中。舍利弗在此作二譬喻：“譬如士夫胶著于手，以执树枝，手即著树，不能得离。所以者何？胶著手故。”“譬如聚落傍有泥池，泥极深溺，久旱不雨，池水干消，其地破裂。”手中有胶，执树自然是“手即著树”；水淖无有清水，污泥不久得不到清除，反而变成硬块，最终无可救药。与此相反，如果比丘得无量三昧，“身作证具足住，于有身灭、涅槃心生信乐，不念有身，现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界”。从这里，我们可以得到另一个譬喻：“譬如聚落傍有泥池，四方流水及数天雨，水常入池，其水盈溢，秽恶流出，其池清净”。在舍利弗看来，水池中的污泥是不可能自己消失的。如何将这些淤泥清除干净呢？便是不断有清水流入，然后渐次将池中的“秽恶流出”，从而达到“其池清净”。这是一个渐修的过程，并不是靠什么“顿悟”所能解决的。因此，比丘当“当勤方便，破坏无明”。朱熹有句诗叫“问渠哪得清如许，为有源头活水来”(《观书有感》)，若用在我们平日的修行上，倒也十分恰贴。此经要点：不顾念有身。

南传《增支部尼柯耶》集4〈故思品18〉第178经。

增支部4集178经/泥沼池经(庄春江译)

　　「比丘们！现在世间中存在这四种人，哪四种呢？

　比丘们！这里，比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意有身之灭。当他作意有身之灭时，心不跃入於有身之灭，不明净、不住立、不胜解。比丘们！这样，那位比丘的有身之灭不能被期待。比丘们！犹如男子以涂黏胶的手抓住枝条，他的手会黏住、会抓住、会被捕住。同样的，比丘们！比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意有身之灭。当他作意有身之灭时，心不跃入於有身之灭，不明净、不住立、不胜解。比丘们！这样，那位比丘的有身之灭不能被期待。

　又，比丘们！这里，比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意有身之灭。当他作意有身之灭时，心跃入於有身之灭，明净、住立、胜解。比丘们！这样，那位比丘的有身之灭能被期待。比丘们！犹如男子以乾净的手抓住枝条，他的手既不会黏住、也不会抓住、也不会被捕住。同样的，比丘们！比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意有身之灭。当他作意有身之灭时，心跃入於有身之灭，明净、住立、胜解。比丘们！这样，那位比丘的有身之灭能被期待。

　又，比丘们！这里，比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意无明之破坏。当他作意无明之破坏时，心不跃入於无明之破坏，不明净、不住立、不胜解。比丘们！这样，那位比丘的无明之破坏不能被期待。比丘们！犹如有一个多年的泥沼池，如果男子关闭所有的入口，并且打开所有的出口，老天又不完全保持补给，比丘们！这样，那泥沼池堤防的破坏不能被预期。同样的，比丘们！比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意无明之破坏。当他作意无明之破坏时，心不跃入於无明之破坏，不明净、不住立、不胜解。比丘们！这样，那位比丘的无明之破坏不能被期待。

　又，比丘们！这里，比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意无明之破坏。当他作意无明之破坏时，心跃入於无明之破坏，明净、住立、胜解。比丘们！这样，那位比丘的无明之破坏能被期待。比丘们！犹如有一个多年的泥沼池，如果男子打开所有的入口，并且关闭所有的出口，老天又完全保持补给，比丘们！这样，那泥沼池堤防的破坏能被预期。同样的，比丘们！比丘进入后住於某种寂静的心解脱，他作意无明之破坏。当他作意无明之破坏时，心跃入於无明之破坏，明净、住立、胜解。比丘们！这样，那位比丘的无明之破坏能被期待。

　比丘们！这些是现在世间中存在的四种人。」

我国重晶石矿绝大多数采用露天开采，采矿、洗矿过程中产生许多泥水，污染河流，雨季时还会污染农田。由于绝大多数矿山由乡镇企业民采，采矿点多而分散，直接治理不容易实施且难度较大，广西石化厅采取集中洗矿的办法，在支付采矿生产者矿款时统一扣缴环境保护治理费，由县有关部门集中统一使用，按照水的流向，在下游建筑简易溢流坝，泥水经澄清后再通过溢流口排放，基本解决了泥水污染环境的问题。

地下开采的重晶石矿，坑内排出的废水经检测，水质无毒无害，不用专门处理，自由排放。钡盐生产排出的三废均含有毒成分，对环境污染严重，必须加以治理。

-----毛晓户说-----所谓的  高深做旧技术   理解透了 其实很简单   

老瓷器的“表面”特征  不外乎两种现象 

 第一：老瓷器 表面没有火光 /没有强烈的亮光，

第二：老瓷器 表面光泽柔和，触摸温润柔滑，

大家仔细观察想想，在生活中最简单易懂的新老变化之分有哪些例子来，，，，早些年流传一句话，邓小平的政策好，人人戴上电子表，我想现在的藏友兄弟每人至少用过一部手机或换了几部手机，

大家发现没，新手机的屏幕为什么使用一个月后就会变的模糊，没以前清晰，没以前新，没以前铮明瓦亮，这是什么缘故来，  很简单，手机经过使用磨损，仔细一看，手机屏幕表面形成了密密麻麻的细碎划痕，使其变的不光亮如新，陈旧了，这就是退去火光的原因，

这是符合自然规律的自然磨损，使其退去了火光，，一件老瓷器也是一样，历经数百年，表面能不磨损吗？磨损旧了，釉面能不退去火光吗？

老瓷器经过长时间的使用，在这些磨损的细碎划痕里，逐渐渗透上油渍和灰尘，在生活中经过频繁的触摸，自然就变的特别光滑，这就是所谓的包浆，，，，，，，，

、藏友把眼睛睁大看看你的电脑键盘，手指常触摸的位置变得特别光滑，，，，，，油腻感特别强，这就是所谓的包浆，-----------------所以只要藏友细心观察，所谓的传世老瓷器划痕牛毛纹 与包浆 就是这个原理和现象，，，，，，

自然的划痕 与油渍的渗透，形成牛毛纹与包浆，

像常见的做旧，茶叶水煮 ，酸腐蚀釉面，使其釉面失光，这是拙劣的，不符合自然规律的老化现象，稍懂脑经，就得以辨认。

关于釉面自然划痕牛毛纹 痕迹的区别，老瓷器往往是杂乱无章的，拙劣做旧的牛毛纹往往是规律有序的，如图，

    加上**** 就可以找到 ，也可以参加现场学习交流！

1、磨损：用细砂轮磨平毛糙的地方，主要是胎底，同时将瓷器放在地上来回滚动，用硬器轻轻敲打出崩口，如有需要，还可用玻璃裁刀在瓶内外划出鸡爪纹。

2、剥釉：剥釉最好是在沿口上，用什锦锉刀的尖端先撬出一个缺口，然后继续延伸。

3、戳破气泡：用利器将釉面的大气泡戳破。器物的底部一般来说釉层较厚，比较好操作。

4、去火光：将氢氟酸兑水各半，用刷子均匀涂刷器物的表面，由下往上刷，釉层厚的地方涂刷时间可长些，薄处可相对短些，一般涂刷半分至一分钟左右后，即马上用水冲洗干净，以免时间过长，釉层表面腐蚀得太厉害会毫无光泽。如果觉得太亮，表面涂点色拉油，会使它温润如玉。

5、做色：其目的是给人一种已用旧、若脏东西都跑到瓷器缝里去了的感觉。用高锰酸钾溶液，掺入少许红糖，涂遍器身，底部足圈重点，约48小时后用干布擦拭。所有露胎处、开片处几乎都呈不同程度的紫褐色。如果觉得底足颜色太深，可用洗衣粉擦洗，用细砂纸打磨，使胎微露白色，似糯米胎，视觉上给人以误差。

6、做土锈：在缩釉处、露胎处以及想做土锈的地方涂少量502胶水，拍上黄泥，黄泥最好是墓土，其中带有少量老石灰。也可以在器物的某个部位放上几枚铁钉，撒点盐。一个星期以后，瓷面上的铁锈用刀刮不掉，盐酸也难以洗去。

7、陈旧感：器物的底部扔点甜食碎渣，吸引虫子，结上蜘蛛网，撒上蟑螂屎，蒙上灰尘。

扩展资料

用瓷土烧制精细的瓷器是中国特产。原始瓷器从陶器发展而来，最早见于郑州二里岗商代遗址。东汉出现青釉瓷器。早期瓷器以青瓷为主，隋唐时代，发展成青瓷、白瓷等以单色釉为主的两大瓷系，并产生刻花、划花、印花、贴花、剔花、透雕镂孔等瓷器花纹装饰技巧。

五代瓷器制作工艺高超，属北瓷系统的河南柴窑有“片瓦值千金”之誉。柴窑是后周柴世宗官窑，传说周世宗要求柴窑生产瓷器“薄如纸、明如镜、声如磬，雨过天青云破处，这般颜色作将来”。但至今尚未见到柴窑传世品或发掘实物。南瓷系统以越窑“秘色瓷器”著名。

-瓷器

-瓷器做旧

鉴定古瓷器主要从款识、造型、纹饰和胎釉特征方面下手，

每个朝代瓷器胎体的厚薄程度都不尽相同

提防新瓷作旧。把新瓷退去光泽，以显出古朴的风味

根据款式鉴别

识别真伪时，首先看款识，注意款识的笔法，由于每个人的书法不同，写官窑款的字体又必须经过选择，仿制者过于谨慎，就难免失于局促，笔法不生动不自然。这种破绽，为鉴定瓷器提供了线索。

根据纹饰和色彩鉴定瓷器

从纹饰和色彩方面看，陶瓷器上的纹饰同造型一样具有鲜明的时代特征，并随着绘瓷原料和技术的不断丰富改进，无论在题材内容及表现形式上都有其不同时代的水平和特点。因而也就成了划分时代、鉴别真伪的一条有力线索。

根据胎釉鉴别

从胎釉方面看，由于时代和地区的不同，在胎釉成分和烧造方法上也或多或少有着比较明显的差别，故在鉴别瓷器时应对此细致的观察。

一般来说，从胎质、釉色可以看出其年代和窑口。

总之，辨别瓷器既要用眼来辨其色泽、厚薄、片纹、气泡，也要用手摩以别粗细，用指扣敲以察音响。必须耳、目，手三者并用。最后评定质量的优劣，以及艺术价值和经济价值。

瓷器做旧最原始的方法是先用牛皮将表面的光亮擦去，这道工序持续少则几星期，多则两个月。然后，将瓷器放入茶叶加碱的水中，煮5－6个小时，使其去掉表面的“贼光”。最后，将瓷器擦上皮鞋油，然后埋入土中，瓷表面会把泥土“吃”进瓷器，这样古旧的感觉就做出来了。

但这种办法对每天忙碌的人来说，显然有点不切实际，这里就介绍一种时间花得少，但一样简简单单就能达到效果的办法。

材料：细砂皮、瓷笔筒、颜料、黑皮鞋油、牙刷、一盆清水。

注意细则：瓷笔筒最好选釉表面色彩不要太亮、太浓的那一种，否则旧的感觉很难做出来；颜料要用丙烯画颜料，调出来脏兮兮的，不容易擦掉。

步骤：1、用水湿过的细砂皮沿顺时针将笔筒釉表面的“贼光”磨掉。釉是经过火炼的“硬骨头”，要磨掉它表面的光亮可不容易，所以这可是个细致活，如果顺利的话，也要半小时才能完成。打磨时用力务必均匀，而且底部、边沿等细小的部分也不能忽略，否则不但容易露出破绽，而且将其浸在颜料里也会有不均匀的色彩出现。2、选择黑色、酞菁蓝和熟褐三种色彩的丙烯画颜料，调出石青色（具有清代特征的色彩）。3、用毛笔将调好的颜料涂在打磨好的笔筒表面。当然，最好是将笔筒在石青色的水中浸泡一个晚上，经打磨的笔筒会把颜料的色彩“吃”进瓷器，使笔筒出现清代的特征色。4、用毛巾将笔筒擦干或用电吹风吹干，然后将牙刷涂上黑鞋油，刷在笔筒表面，再用干布擦一遍，古董那种旧旧的感觉就会显露出来，而且不容易擦掉。