牝鸡的解释

母鸡。 比喻 专权的妇人。 出处 ： 《尚书·牧誓》：牝鸡司晨，惟家之索。因阉母鸡外形长得像公鸡，常常像公鸡那样打鸣。牝鸡司晨 形容 阴盛阳衰，比喻女人像男人那样掌权当政。

词语分解

牝的解释 牝 ì 雌性的鸟或兽，与“牡” 相对 ：牝牛。牝马。牝鸡。 锁孔。 溪谷：“ 丘陵 为牡，溪谷为牝”。 牡 部首 ：牜； 鸡的解释 鸡 （鸡） ī 家禽，品种很多，翅膀短，不能高飞； 雄性 啼能报晓，雌性生的蛋是好食品：公鸡。母鸡。鸡雏。 部首：鸟。

1 山鸡（文言文解释）

是这个吗？

原文：楚人有担山鸡者，路人问曰：“何鸟也？”担者欺之曰：“凤皇也！”路人曰

：“我闻有凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？”曰：“然！”乃酬千金，弗与；请

加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国

人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，

过买凤之值十倍矣。

译文：有一个担着山鸡的楚国人，一个路人问他：“这是什么鸟啊？”挑担的人骗他说 ：“这是凤凰阿”路人说：“我很久之前就听说有凤凰这种鸟，今天让我见到真正的了，你卖不卖阿？”那个人说："可以阿"于是路人出千金来买，对方还不卖，他提高一倍的价格，对方才把山鸡给他。正要将这只“凤凰”献给楚王的时候，在路上住店的时候，这只山鸡就死了。路人并不担心说他的钱白花了，只是觉得没有机会把这只"凤凰"献给楚王感到很可惜。楚国大家纷纷传说这件事情，都觉得那只是真的凤凰而很贵重，适合献给楚王，后来被楚王听说了这件事情。楚王对他想要进献给自己而感到很感动，把那个人召进宫来大大的奖励了他，价值要比买那只凤凰的钱还要多10倍多。

2 石鸡山传说文言文翻译际什么意思

原文：

晋永嘉之乱，郡县无定主，强弱相暴。

宜阳县有女子，姓彭名娥。父母昆弟十余口，为长沙贼所杀。时娥负器出，汲于溪间，贼至走还，正见墙壁已破，不胜其哀，与贼相格。贼缚娥，驱之溪边。将杀之。溪际有大山，石壁高数十丈，娥仰呼曰：“皇天宁有神否？我为何罪，而当如此？”因奔走向山，山立开，广数丈，平路如砥。群贼亦逐娥入山，山遂崩合，泯然如初。贼皆压死，娥遂隐不复出。娥所舍汲器，化为石，形似鸡。土人因号曰石鸡山女娥潭。

译文：

晋朝怀帝永嘉年间，天下大乱，郡县没有固定的官员进行管理，盗贼四起，恃强凌弱。

宜阳县有个女子名叫彭娥，家里有父母兄弟姐妹十多口人，全都被长沙的强盗给杀了。当时彭娥正背着取水的器物到溪边取水，回到家里看见房屋被强盗毁坏了，非常生气，便与强盗搏斗起来，被强盗抓住了。强盗将她带到溪边，准备杀害她。溪边就是大山，山崖的石壁有十多丈高。彭娥抬头喊到：“天上难道没有神仙吗！我有什么罪过？却要被杀害！”喊完就冲向石壁。顿时那石壁裂开一条平坦的道路，宽达数丈。强盗们紧随其后，山崖突然合拢，变得跟当初一样，强盗们都被夹死在石壁之内，彭娥也隐居在这山崖里再也没有出来。彭娥丢下的取水的器物变成了石头，形状像是一只鸡。当地人便将这座山叫做石鸡山，将这水潭叫做女娥潭。

3 山鸡文言文阅读

原文 楚人有担山鸡者，路人问曰：‘何鸟也？'担者欺之日：‘凤皇也。

'路人曰：‘我闻有凤皇久矣，今真见之。汝卖之乎？'曰：‘然。

'乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。

路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，咸以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。

王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。 译文 楚国一人卖山鸡，一个路人问他是什么鸟？他骗路人说：“‘凤凰’”。

路人说：“我听说过凤凰好久了，今天真的见到了。你卖吗？”楚国人说：“卖呀！”路人给他好多的钱，他不卖，要求加倍，待加倍后，才卖给了路人。

路人想将山鸡献给楚国的大王，结果过了一夜，山鸡死了，路人不可惜花了多少钱，只可惜不能把“凤凰”献给大王。楚国的人们听说了，都在纷纷传说，都以为是真的凤凰，才会花那么多的钱买来献给大王。

后来楚王也听说了。楚王被那个路人的行为感动了，遂把他召去赐给了好多的东西和钱，路人得到的比买山鸡的钱何止多了十倍。

注释 酬：给报偿，此指出买价 方：正要，正当 经宿：过了一夜 与：给，给予 遑：无暇，顾不上 过：超过 值：价值 山鸡：鸟名，野鸡的一种 弗与：不给 宿：一夜 咸：都 宜：应该 恨：遗憾、不满意 简说 ：故事中的过路人孤陋寡闻，错把外形相似的山鸡当成了现实生活中不存在的凤凰，用“千金”买下，闹出笑话。楚王不察，也把山鸡当凤凰，给献鸡者以重赏，更留下千古笑柄。

唐李白《赠从弟冽》：“楚人不识凤，重价求山鸡。” 启示：这个故事用来比喻不辨真伪，或用作有所奉献的自谦、自嘲之词。

人要心诚意正，内心醇厚。楚王最终是因为感动于路人这份欲献于王的心意给与路人十倍于凤的财富的，也就是说，路人正是因为这份诚意，才得到赏赐。

正文翻译：人要心诚意正，内心醇厚。楚王最终是因为感动于路人这份欲献于王的心意给与路人十倍于凤的财富的，也就是说，路人正是因为这份诚意，才得到赏赐。

4 文言文翻译

邑西白家庄居民某，盗邻鸭烹之。至夜，觉肤痒；天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。大惧，无术可医。夜梦一人告之曰：“汝病乃天罚，须得失者骂，毛乃可落。”而邻翁素雅量，生平失物，末尝征于声色。某诡告翁曰：“鸭乃某甲所盗。彼深畏骂焉，骂之亦可儆将来。”翁笑曰：“谁有闲气骂恶人！”卒不骂，某益窘，因实告邻翁。翁乃骂，其病良已。

异史氏曰：“甚矣，攘⑾者之可惧也：一攘而鸭毛生！甚矣，骂者之宜戒也：一骂而盗罪减！然为善有术，彼邻翁者，是以骂行其慈者也。”

译文

在县的西边白家庄有某个居民，偷了邻居的鸭煮来吃。到了夜里，觉得全身的皮肤刺痒难耐。等到天亮一看，原来浑身长出了毛茸茸的鸭毛，碰到就疼。这个人吓坏了，可是这种怪病找不到医生可以医治。有一天夜里，他做了梦，梦中有个人告诉他：“你的病是老天爷给你的惩罚，需要让失主痛骂你一顿，鸭毛才会脱落。”可是邻居老人一向宽厚，平常损失东西，从不“怒”形于色。于是，这个偷鸭的人就骗老人说：“您的鸭是被某甲偷走，因为他最怕人骂，您骂他一顿，也可警告他以后不可再偷。” 结果，老人笑着说：“谁有闲气去骂那些恶人呢？”这个人感到更加难堪，只好把实情告诉邻居老人。于是，老人才痛骂了他一顿，而这个人的病很快就好了。

清末光绪年间，有个叫何梅谷的人，以研究孔孟学说闻名于世。他的老伴却特别信佛，每天从早到晚要念上一千遍："大慈大悲救苦救难观世音菩萨。"何梅谷不让她念，她不听。何梅谷担心这会在文人中成为笑柄。

有一天，他叫"夫人"，老伴答应了；他又叫，老伴又答应了；他还叫，老伴开始生气了，不再理他；何梅谷更来劲了，连着又叫了几声，老伴大怒道："跟叫魂似的，没完没了，真烦人。"

何梅谷说："我才叫这几遍，你就显得不耐烦了，你一天念一千遍观世音，你说菩萨就不烦吗？"

老伴顿时省悟，从此再也不每天念观世音了。

何梅谷巧妙地设计了一种让其心烦的氛围，通过这种氛围让老伴自己感觉到每日念观世音，令人心烦，最终达到说服老伴的效果。

有医者，自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜内，延使治。乃持并州剪，剪去矢管，跪而请谢。裨将曰：“簇在膜内者须亟治。”医曰：“此外科事，不意并责我。”

有一个医生，自称擅长外科医术。有一个副将从战场上退回来，被飞箭射伤了，箭头一直射入身体里。（副将）派人把外科医生请来治疗。外科医生手里拿了一把并州产的大剪刀，把露在身体外面的箭杆剪掉，便行礼请求告辞。副将说：“箭头还在肉里，必须尽快治疗啊。”外科医生说：“我只做外科的事。取肉内的箭头是内科的事，没想到也一起要求我来治疗！”

刘承节奉命去担任官职，从浙江到江西，仅和一个儿子一个仆人骑马上路。到了贵溪，中午在旅店停下车马，遇到几个客人也来投宿。刘承节箱子中大约有一百两，被客人看见了。那几个客人都是强盗，那天夜里携带着杖棒到刘承节屋子里。刘承节本来是参军的，手臂很有力，挥起刀砍断了他一条手臂，强盗们害怕就分散逃跑了。刘承节叫醒儿子和仆人起床，快速离去，然而在贵溪成外的高山下，又遇到了强盗，虽然和他们反抗搏斗，然而寡不敌众，连同儿子仆人死了。所乘的马在道路上来回走动，遇到主簿外出，马迎到他车前，弯下脚好象跪拜。主簿为此奇怪，说：“这一定是有冤情要诉说。”于是跟着马走，到了高山，马站住不再前进，看到满地血迹，三具尸体趴在地上，肢体还温暖。主簿派人追访搜捕，不到一天强盗全都抓住了。

楚国一人卖山鸡，一个路人问他是什么鸟？他说：凤凰，路人说：我听说过凤凰好久了，今天真的见到了，你卖吗？他说卖呀，路人给他好多的钱，他不卖，要求加倍，才卖给了路了。路人想将山鸡献给楚国的大王，结果过了一夜山鸡死了，路人不可惜钱的多少，只可惜不能把凤凰献给大王。楚国的人听说了，都在纷纷传说，都以为是真的凤凰，才会花那么多的钱买来献给大王，后来楚王也听说了。楚王感激他买凤凰献给自己，遂把他召去赐给了好多的东西或钱，路人得到的比买山鸡的钱何止多了十倍

最后一个找到的是：

魏人钻火

魏国一人夜里突然得了病，让门人钻火。那天夜里很阴暗，主人督促很急，门人愤怒地说：“你责怪我也太没道理了！现在天黑得象漆一样，你为什么不拿火照着我，才能找到钻火具啊！这样才能容易找到呀。”孔融听到这件事后，说：“责备人应当有正当的理由。”

5 文言文翻译

石虔字镇恶。是一个有才干的人，身手敏捷。跟从父亲在荆州，在打猎的人群中看见一只猛兽被射了很多只箭后被人抓住了，各位督将平时就知道他很勇敢，戏笑着让他拔箭。石虔由于前往的有点急，拔出一箭后，猛兽突然跳起来，石虔也跳了起来，竟比猛兽的身高还高，猛兽被俘，又拔出一箭才回去（这句翻译的有点不好）。从温入关。冲被苻坚所围困，从马上摔了下来，石虔跳下马去救他，把冲从数十万之多的士兵中救还，没有谁能抵抗他。三军的人皆叹息，震慑住了敌人。当时有得疟疾的人，对他说：“桓石虔来了”来吓唬他，得病的人大多数都能痊愈，他令人畏惧的程度是这样的深。

里面有几句翻译的不好，参考一下吧！

6 攮鸡原文和文言文翻译

今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之月攘一鸡，以待来年，而后已。”

如知其非义，斯速已矣，何待来年？

——出自《孟子》

[译文]

现在有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不中正派人的做法。”

他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？

看到这个，我就想起以前自己写的那些个什么计划，总是想着这一年该怎么怎么，结果后来是空有计划，没有行动，于是乎就想，明年（下周）再开始按计划执行吧，结果么，就不多说了。

明日复明日，明日何其多。

成事者，必当机立断。

是：这（代词，代偷鸡）。

7 山雉变凤凰文言文翻译

楚国有举着山鸡（叫卖）的人，过路的人问是什么鸟，举着山鸡的人欺骗他说：“凤凰。”过路人说：“我听说有凤凰，今天（总算）遇见了。你卖这凤凰吗？”回答说：“是的。”便出价十两银子，不卖。要求加一倍，便便卖给他了。（那路人）准备（将凤凰）献给楚王，过了一晚上鸟死了。那路人没有顾上可惜金钱，只是惋惜没法将凤凰献给楚王了。全城的人传说他这件事，都以为那是一只真凤凰，珍贵，他很想拿去献给楚王。后来楚王听说了，楚王感谢他想将凤凰献给自己（的诚心），召见了他并给了他丰厚的赏赐，（那赏赐的价值）比他买山鸡的钱十倍还多。

是这个吗？

　　斗鸡走马胜读书

　　稿件来源：韦明铧

　　“诸凡竞技能、较短长之事，古今多称曰‘戏’。”这是钱钟书先生的意见。因此，“斗鸡”亦可以称作“鸡戏”。《管锥编》第一册第一九五页说：“《史记》‘博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜’，鸡‘斗’焉而人以为‘戏’耳。”即是此意。

　　斗鸡之戏，来源甚久。《左传·昭公二十五年》云：“季、郈之鸡斗，季氏介其鸡，郈氏为金距。”时在公元前517年。季平子、郈昭伯是春秋末期鲁国的贵族，他们在斗鸡时，又是“介鸡”，又是“金距”，都把鸡武装到了牙齿。《战国策·齐策》云：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟、击筑弹琴、斗鸡走狗、六博蹋鞠者。”这是齐宣王向纵横家苏秦炫耀齐国繁盛的话。齐人虽未必都斗鸡，但至少齐国有斗鸡之戏。说到斗鸡，和“孔子闻韶”也有些关系。今临淄韶院村有一处规模不大的淡灰色仿古建筑，门内北墙正中，镶嵌着一方石碑，隶书大字题曰“孔子闻韶处”，系清朝宣统三年(1991)所立。石碑左右分嵌两方石刻，比碑略小。左边一块为“舞乐图”——上刻二人席地而坐，一人执管横吹，另一人端坐正视，似乎全部心神沉入美妙的艺术境界中，当是孔子在欣赏音乐；下刻两个美女，长袖飘带，翩翩起舞。右边的石刻为“韶乐及子在齐闻韶”简介。据《临淄县志》记载：韶院原名枣院村，因村人掘地得一古碑，上书“孔子闻韶处”，后又于附近地下得石磐数枚，遂易村名。因旧碑石年深日久，字迹已磨灭不清。父老恐古迹湮没，盛事无传，于宣统年间阖庄又重立了现存的“孔于闻韶处”石碑。孔子来齐闻韶的记载见于《史记·孔子世家》。公元前517年，孔于三十五岁时，鲁国上卿季平子与郈昭伯因为斗鸡发生了争执，得罪了鲁昭公，昭公率师攻打季平子。季平子便约同鲁国的另外两个大家族盂氏和叔孙氏，三家共同攻击鲁昭公。结果，鲁昭公师败，逃奔齐国，被安置在乾侯。因鲁国发生内乱，孔子投奔齐国，在高昭子家做了家臣，想通过高昭子关系去见齐景公。这期间，孔子“与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味”，并称赞韶乐：“尽美矣，又尽善也！”韶乐是距今四千多年前舜时的音乐，春秋时期仍能演奏的国家已经很少，如今韶乐内容早已失传，但孔子闻韶处依然存在。而如果没有“斗鸡”一事，也就不会有“孔子闻韶”一典了。

　　在《庄子·达生》里，记载了一个驯鸡能手纪渻子为周宣王驯练斗鸡的故事：

　　纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日以问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”

　　纪渻子认为，比赛用的鸡必须完全去掉虚骄和意气，见到其他鸡的影子应视而不见，对于敌方不怒目而视和盛气凌人，看起来像木鸡一样静寂淡漠，这样才算是德性完美。如此毫无好胜之心的鸡，才能够无所不胜。此中不但有驯练斗鸡的丰富实践经验，而且包含着深刻的哲理。

　　纪渻子是为周宣王驯练斗鸡的，这表明周宣王是一个酷爱斗鸡得国王。周宣王名姬静，为周厉王之子，厉王在位时被立为太子。国人暴动时，他闻声逃入召公府宅避藏。国人发现，赶来包围了府宅，要召公把他交出来。召公竭力劝说国人饶恕太子，国人不允，拥入宅中搜捕。召公赶入内室，命他自己的儿子与太子对换服装，忍痛将儿子推出来交给了国人。国人不辨真假，当即将假太子打死后离去。于是，姬静就冒充召公的儿子隐藏了下来。厉王病死后，周公、召公利用迷信平服了民怒，扶姬静继位。姬静经历过患难，以父王的下场为戒，在继位初期能虚心谨慎，勤理国政。在政治上，他不独断专行，有事同臣下商议。当时铸的一件铜器“毛公鼎”上记载着他的话，说凡他发出的政令，必须有毛公的签字才有效。他又整顿吏治，申令各级官吏不得贪财、酗酒、欺压百姓。在经济上，他取消了厉王时期的专利政策，放宽对山林川泽的控制。他一上台就宣布废除奴隶制的籍田制，允许将公田分给奴隶耕种而收取实物。在军事上，为了解除自西周中期以来四周少数民族不断内犯的军事威胁，也为了转移国内视线，他重振军旅，命令大臣统兵征伐四周的敌人。他还效法周武王、周成王分封诸侯，以拱卫王室。他将弟弟友封于郑，就是日后的郑国；将舅舅申伯封于谢，称为申侯。这些措施暂时缓和了内外矛盾，周王朝的统治呈现出一时巩固的现象，被史家称为“宣王中兴”。其实，在中兴的表面现象下面，周王室的各种社会矛盾仍在发展。有的诸侯这时已不肯出力拱卫王室，有的甚至起兵叛乱。姬静倾全国兵力进行抵抗，王师却惧怕敌人面畏缩不前。最后不得不借助一些诸侯的力量，才勉强取胜。到了姬静在位的后期，对外战争屡遭失败。公元前789年，王师伐姜戎，战于千亩（今山西省介休县南），王师丧失殆尽，姬静几乎被俘。姬静到了晚年，渐渐固执已见，不纳忠谏。为了显示自己的威风，他硬逼鲁国废长立幼。鲁人不服，他就兴兵讨伐，使鲁国几世陷于混乱，并且破坏了周朝传位于嫡长子的宗法制度，引起了同姓诸侯间的不睦，诸侯们对姬静更加不满。在君臣之间，他也变得专断无理。有一次，大夫杜伯为了一件小事触怒了姬静，姬静就下令杀死了他。后来流传开一种说法，说姬静打猎时，忽然看见杜伯身穿红衣，头戴红冠，手持红弓，搭上红箭，射杀了姬静。这自然不足信。估计姬静可能是死于中风，或由于征战失利，忧郁而死。但无论怎么说，周宣王在斗鸡史上，还是一个重要的人物。纪渻子对周宣王谈论的“斗鸡哲学”，很可能是影射当时的政治、军事斗争的。

　　汉代人把斗鸡视为重要的消闲方式。《汉书·食货志》说，汉代“世家子弟富人或斗鸡走狗马，弋猎情戏”，可见斗鸡在汉代是一种常见的游戏。现在从考古出土的汉代石刻、画像砖上，能够见到各种斗鸡图，可以说是当时社会生活的真实写照。汉代的斗鸡风俗，还可以由下列材料见之。葛洪《西京杂记》卷二载，刘邦的父亲爱好斗鸡，刘邦为使父亲快乐，特地在长安按家乡原样重建新丰，并把那些斗鸡的老友也都迁到了长安来：

　　太上皇徙长安，居深宫，凄怆不乐。高祖窃因左右问其故，以平生所好，皆屠贩少年，酤酒卖饼，斗鸡蹴鞠，以此为欢，今皆无此，故以不乐。高祖乃作新丰，移诸故人实之，太上皇乃悦。

　　另外，《西京杂记》卷四又载：“成帝时，交趾越隽献长鸣鸡，……长距善斗。”应是汉家天子有斗鸡之好，才有异域人贡献善斗之鸡。

　　南北朝时，局势尽管动荡，斗鸡并未稍停。梁朝萧纲《斗鸡》诗中把斗鸡当作春游的最佳节目：“欢乐良无已，东郊春可游。”陈朝褚玠《斗鸡东郊道》诗中描写当时斗鸡的情景是：“锦毛侵距散，芥羽杂尘生！”后周王褒《看斗鸡》一诗兴奋地形容了斗鸡的激烈场面：“躞蹀始横行，意气欲相倾。妒敌金芒起，猜群芥粉生。入场疑挑战，逐退似追兵。谁知函谷下，人去独开城。”

　　唐代是斗鸡之风特别盛行的时代。其重要原因，是唐玄宗李隆基酷爱此戏。唐人郑处诲《明皇杂录》卷下说，玄宗设宴时，“府县教坊大陈山车旱船、寻幢走索、丸剑角抵、戏马斗鸡。”斗鸡之人常常得宠，同书卷上提到，“王鉷之子准为卫尉少卿，出入以斗鸡侍帝左右”。关于这方面的情况，唐人陈鸿祖在《东城老父传》中说得最生动详细：

　　玄宗在藩邸时，乐民间清明节斗鸡戏。及即位，治鸡坊于两宫间，索长安雄鸡金毫铁距、高冠昂尾千数，养于鸡坊。选六军小儿五百人，使驯扰教饲。上之好之，民风尤甚，诸王世家、外戚家、贵主家、侯家倾帑破产市鸡，以偿鸡值。都中男女，以弄鸡为事，贫者弄假鸡。

　　《东城老父传》中的贾昌，在少年时代就是因为善于驯养斗鸡，得到了玄宗的宠信，身价骤增，人呼“神鸡童”。时人歌咏道：“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三，富贵荣华代不如。能令金距期胜负，白罗绣衫随软舆。父死长安千里外，差夫持道挽丧车。”《东城老父传》虽是传奇小说，发映的却是开元、天宝年间的社会真实。杜甫《斗鸡》诗云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。”李白《古风》诗云：“路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息于虹霓，行人皆怵惕。”都反映了唐代统治者对斗鸡之戏的沉湎。

　　玄宗之外，文宗、僖宗也爱好斗鸡。赵璘《因语录》卷一记道：“文宗……赏观斗鸡，优人称叹：‘大好鸡！’上曰：‘鸡既好，便赐汝。’”孙光宪《北梦琐言》卷一记道：“僖宗皇帝好蹴踘，斗鸡为乐。” 唐文宗李昂，初名李函,是唐穆宗的二子,被宦官立为帝后改名为李昂。他在位间,去奢从俭,勤于政务,期成名君。但既受制于宦官,又受制于朋党,又再受制于籓镇，郁郁而终。公元873年，唐懿宗病死，宦官刘行深、韩文约立唐懿宗少子普王李儇为皇帝，这就是唐僖宗。唐僖宗即位时才十二岁，政事都由宦官和朝官处理，南北司的矛盾和斗争自然更加激烈。唐僖宗当普王时，和小马坊使宦官田令孜最好。唐僖宗即位后，擢升田令孜为神策军中尉。田令孜恃宠横暴，把持大权，而唐僖宗专事游戏，把政事全交给田令孜，还称他为“阿父”。文宗、僖宗两个皇帝都爱好斗鸡，显然在政治上都没有大作为。

　　因为唐代斗鸡的影响巨大，人们甚至以此来比喻那些凶恶的人。王仁裕《开元天宝遗事》卷下《索斗鸡》条说：“李林甫为性狠戾，不得士心，每有所行之事，多不协群议，而面无和气。国人谓林甫精神刚戾，常如‘索斗鸡’。”

　　宋人斗鸡之风不减前人,但是风气渐从王公贵族普及至民间。梅尧臣《晚泊观斗鸡》诗云：“舟子抱鸡来，雄雄峙高岸。”是说一般的船夫都爱好斗鸡。孟元老《东京梦华录》卷八说，民间社火演出的百戏，有“跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡”，更表明了斗鸡的民众性。

　　宋人还用竹鸡来相斗取乐。永亨的《搜采异闻录》卷一、洪迈的《容斋随笔》卷十三《虫鸟之智》条，都曾记载说：“竹鸡之性，遇其俦必斗。捕之者扫落叶为城，置媒其中，而隐身于后操网焉。激媒使之鸣，闻者随声必至，闭目飞入城，直欲前斗，而网已起，无得脱者。盖目既闭，则不复见人。”

　　关于古代斗鸡的具体情况，一般的史籍记载往往比较粗略，唯有南宋人周去非在《岭外代答》卷九《斗鸡》条中写得具体详实：

　　芥肩金距之技，见于传而未之睹也。余还自西广，道番禺，乃得见之。番禺人酷好斗鸡，诸番人尤甚。鸡之产番禺者，特鸷劲善斗。其人饲养亦甚有法，斗打之际，各有术数，注以黄金，观如堵墙也。

　　凡鸡，毛欲疏而短，头欲竖而小，足欲直而大，身欲疏而长，目欲深而皮厚。徐步眈视，毅不妄动，望之如木鸡。如此者，每斗必胜。

　　人之养鸡也，结草为墩，使立其上，则足常定而不倾。置米高于其头，使耸膺高啄，则头常竖而嘴利。割截冠緌，使敌鸡无所施其嘴。剪刷尾羽，使临斗易以盘旋。常以翎毛搅入鸡喉，以去其涎，而掬米饲之，或以水噀两腋。调饲一一有法。

　　至其斗也，必令死斗，胜负一分，死生即异。盖斗负则丧气，终身不复能斗，即为鼎实矣。然常胜之鸡，亦必早衰，以其每斗屡滨死也。斗鸡之法，约为三闲：始斗少顷，此鸡失利，其主抱鸡少休，去涎饮水，以养其气，是为一闲；再斗而彼鸡失利，彼主亦抱鸡少休如前，养气而复斗，又为一闲；最后一闲，两主皆不得与，二鸡之胜负生死决矣。鸡始斗，奋击用距，少倦则盘旋相啄。一啄得所，嘴牢不舍，副之以距。能多如是者必胜，其主喜见于色。

　　番人之斗鸡又乃甚焉，所谓“芥肩”、“金距”，真用之。其“芥肩”也，末芥子糁于鸡之肩腋，两鸡半斗而倦，盘旋伺便，互刺头腋下，翻身相啄，以有芥子能眯敌鸡之目，故用以取胜。其“金距”也，薄刃如爪，凿柄于鸡距，奋击之始，一挥距，或至断头。盖“金距”取胜于其始，“芥肩”取胜于其终。季孙于此能无怒耶？小人好胜，为此凶毒，使微物不得生，自三代已然。

　　这一段话，对于我们了解古代的驯鸡、斗鸡，是非常重要的。尤其是所谓“芥肩”、“金距”，平时不易明白，至此恍然大悟。不过，“芥肩”又作“介肩”，关于“介”字，在古籍中有二解：一作“介”，介甲之意，即给鸡穿上介甲以保护自己；一作“芥”，芥末之意，即在鸡翅内掺以辛辣的芥末，以刺痛对方的眼睛。从不同的文献来看，二解似乎均能成立，介甲和芥末都可能是古代斗鸡时采用的战术。

　　元、明、清三代，斗鸡之风一直相传 。元人杨维桢《斗鸡行》云：“两雄勇锐夸匹敌，老距当场利如戟。”鸡距上似乎仍然带有利器。明人张岱《陶庵梦忆》有《斗鸡社》条云：“天启壬戌(1622)间好斗鸡，设斗鸡社于龙山下。”这个“斗鸡社”不知是不是斗鸡史上惟一的组织，其全文如下：

　　天启壬戌(1622)间好斗鸡，设斗鸡社于龙山下。仿王勃《斗鸡檄》，檄同社。仲叔秦一生日携古董、书画、文锦、川扇等物与余博，余鸡屡胜之。仲叔忿懑，金其距，介其羽，凡足以助其腷膊敪咮者，无遗策。又不胜。人有言徐州武阳侯樊哙子孙，斗鸡雄天下，长颈乌喙，能于高桌上啄粟。仲叔心动，密遣使访之，又不得，益忿懑。一日，余阅稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好斗鸡而亡其国。余亦酉年酉月生，遂止。

　　从这段文字，可以了解明人对于斗鸡是如何看重！

　　清人也好斗鸡。清人李声振《百戏竹枝词·斗鸡》云：“佳者名‘九觔黄’，尤耐斗。”又，陈淏子《花镜·鸡》云：“另有一种斗鸡，似家鸡而高大，勇悍异常，诸鸡见之而逃。其相，以冠平爪利者为第一。每斗，虽至死不休，好事者畜之，于深秋开场赌博。先将两鸡形状，审得大小相当，方放入围场，听其角斗，每以负而叫走者为败。”不知此种鸡是否即“九觔黄”。

　　中国各地都有斗鸡，民间并产生了中原斗鸡、漳州斗鸡、吐鲁番斗鸡、西双版纳斗鸡等“中国四大斗鸡”之说。中原的斗鸡，以“开封斗鸡”尤为出名。从北宋至近代，开封的斗鸡活动一直盛行于民间。斗鸡爱好者，在开封俗称“玩斗鸡”。玩斗鸡的人，多爱练武，又爱喝酒，义气深重，纪律严明。他们有一种不成文的传统，即“论道不论亲”。如果有人真正爱鸡，通过朋友介绍可以无偿赠送，但必须遵守帮规，即斗鸡只能自养而不能转让，更不能与其它鸡交配繁殖。如果中途因故不能继续喂养，须将原鸡送回或自己杀吃，而鸡头、鸡爪则必须送还原主，以示信义。如果不是爱好者，只是为别人寻求，那么即使是至亲好友，也是空费口舌。所以玩斗鸡者对行外人是宁舍千金，不舍一蛋，更不要说鸡了。开封人爱鸡的程度，夸张的说法是“视鸡如子”。鸡的冷暖和营养，时刻牵挂著主人的心。鸡的饲料要淘了一遍又一遍，鸡的卧处要用筛细的煤渣铺成，冬季常做布罩为鸡保暖，甚至将鸡揣在自己怀里。这样做的目的，是为了保持鸡的健壮体格，使其具有勇往直前的战斗力。开封斗鸡的特点是鸡种纯，选种十分严格。斗鸡的父是谁，母是谁，它的前五辈人们都会精心记住。选种时，绝对不允许近亲交配。人们喂养斗鸡的目的是为了“斗”，所以除了选种有严格的标准和要求外，在喂养和训练上也有独特的管理方法。开封斗鸡行家的经验认为，如果有好品种的斗鸡，不注意喂养和训练，它将永远斗不出好的水平。训练斗鸡是很有趣的。每日黎明，开始“撵鸡”，鸡子在前人在后，速度由慢到快，时间由短到长，然后使之休息，饮水。上午十点左右，再放鸡“散步”，让其自由活动。十二点左右“喂食”，饱食后入罩休息。到下午三四点钟再进行第二次“散步”，一小时后再进行“训鸡”，让鸡作跳罩、蹲腿等各种姿势。晚上天黑前，加餐“补食”。这样的训练可使斗鸡筋骨强壮，两腿有力，动作敏快，以利于打斗。每年农历正月初二，是斗鸡比赛的日子。农历二月二、三月三、四月四，也是斗鸡的好时候。除正月初二外，二、三、四月的比赛时间都不固定，一般都选在月初第一个星期天。日子选定后，就要选择斗鸡坑了。所谓“斗鸡坑”，是因斗鸡的场地低于四周地面而得名。开封的“斗鸡坑”，从清末到民国一直在北部里城东门以外的广场上。现在，多在龙亭公园、铁塔公园和相国寺内。每次斗鸡比赛时，斗鸡坑观者甚众，热闹异常。斗鸡坑的主持人叫“鸡头家”或“鸡头”。鸡头是斗鸡胜负的裁判员与组织者。双方斗鸡，先由鸡头说合，然后互相看鸡，叫做“搬眼”。原则是：个头、体重、鸡龄基本相同的才能相斗。鸡头发令：“拉鸡！”双方抱鸡入场。鸡头再令：“预备！”双方各抱鸡蹲于圈内，两鸡鸡头相照。鸡头喊：“撒鸡！”双方同时放手，退出场外。斗鸡时，每一刻钟为一盘。斗过一两盘之后，经双方或一方要求，双方可以把鸡抱起，用毛巾浸湿，把鸡头和鸡喙内的淤血洗净，在冷敷其胸腹与两翅之下，以利于恢复疲劳、继续战斗。斗鸡坑有一条规矩，就是不论斗鸡如何精彩，都不准拍手叫好，以免生事。在南方，“漳州斗鸡”声名远播，历史悠久。“漳州斗鸡”是以角逐为主要目的的玩赏型鸡种，具有精干结实、敢打善斗等特点。据《中国家禽品种志》载，漳州斗鸡与中原斗鸡、吐鲁番斗鸡、西双版纳斗鸡并称为“中国四大斗鸡”，农业部已经将其列入国家级家禽资源保护品种。漳州斗鸡主要分布于漳州芗城区，目前全区存栏数在两万羽以上。据《芗城区志》记载，明清时期漳州已盛行斗鸡。历史上的漳州斗鸡，在对外交流比赛中多次竖过“无敌牌”，享誉台湾、香港及东南亚一带。近年来，有关方面举办漳州斗鸡的“鸡王争霸赛”，比赛期间，观众云集，轰动省内外乃至港澳台地区和东南亚一带。其间，还成立了漳州斗鸡同业公会，河南开封斗鸡协会专门发来贺电。次日，漳州斗鸡网站正式开通，这是迄今为止世界上第一个斗鸡资讯网。漳州斗鸡以“乌鸡红冠”为上品，与其他斗鸡相区别，其头部有小耳封，从喉部到嘴部有一条垂肉。今印尼、菲律宾、泰国等东南亚一带华人仍盛行斗鸡，据传是漳州人远走南洋谋生时传播出去的。民国期间，漳州盛行斗鸡，成为群众的一种喜好，很多斗鸡爱好者对斗鸡繁育、饲养、训练已有一套较为完整的经验，并形成一些斗鸡竞技比赛规则。现有的漳州斗鸡是清末、民国以来，由本地斗鸡和番斗鸡杂交混种衍化，前后历史将近百年。漳州斗鸡产业界认为，举行斗鸡竞技比赛，可以丰富群众文化生活，带动旅游观光业发展；利用“漳州斗鸡”原种群与隐性白羽肉鸡、本地土鸡进行杂交，可以改良本地肉鸡品种；同时，还可以开发独具特色的斗鸡食品，丰富中华烹饪文化。漳州斗鸡有严格的规则，现将《漳州斗鸡同业公会斗鸡比赛规则》(2003年2月常务理事签字通过)移录如下，以见中国斗鸡规则之一斑：

　　一、总则

　　1、一切斗鸡比赛活动必须经漳州斗鸡同业公会批准，否则视为非法斗鸡活动。

　　2、 经漳州斗鸡同业公会批准的斗鸡比赛活动应遵守中华人民共和国的一切法律法规。

　　3、 经漳州斗鸡同业公会批准的斗鸡比赛活动应文明、健康、向上，以丰富群众业余文化生活、以促进漳州的两个文明建设为基本准则。

　　二、斗鸡比赛活动的组织领导机构

　　1、 经漳州斗鸡同业公会批准的斗鸡比赛活动的最高领导机构是漳州斗鸡同业公会常务理事会。

　　2、 经漳州斗鸡同业公会批准的斗鸡比赛活动由漳州斗鸡同业公会指派若干常务理事具体组织实施。

　　三、斗鸡比赛活动的裁判机构

　　1、 斗鸡比赛活动的裁判员由漳州斗鸡同业公会常务理事会推荐。

　　2、 参加本场斗鸡比赛的教练不得担任本场斗鸡比赛的裁判。

　　3、 每场次比赛设主裁判1名、副裁判1名。裁判员须带上由漳州斗鸡同业公会统一制作的白色帽子。

　　4、由于某种原因，裁判员难以判定胜败时，可提交常务理事会集体讨论决定。

　　四、斗鸡比赛活动一般规则

　　1、 参加斗鸡比赛由教练提出书面申请，经漳州斗鸡同业公会批准，持审批表入场。

　　2、 经批准参加斗鸡比赛者必须按规定时间提前15分钟入场，办理参赛的相关手续。

　　3、 参赛斗鸡的品种、鸡龄、体重由参赛者双方提前协商一致后方可进行比赛。

　　4、比赛30分钟后，参赛双方有要求一次暂停的权力，每次暂停为1分钟。可给鸡喷水、喂水(由裁判发给等量的水)，但不得给鸡喂食、喂药。

　　5、 参加比赛的斗鸡应喷涂红色或黑色标识，教练分别带上由漳州斗鸡同业公会统一制作的红帽或黑帽。

　　五、斗鸡比赛胜败判定规则

　　1、 残盘时，一方教练认输，另一方教练为胜。

　　2、一方鸡被打出声，败走三次者为输。

　　3、一方鸡被明打或其它原因死在鸡场内，死鸡为输。

　　4、一方鸡卧地，另一方鸡站立，壹分钟卧鸡不起，站鸡为胜。

　　5、比斗中，一方鸡因起热、找凉连续出圈三次，回头不打腿、不递嘴、不起斗者为输。

　　6、 残盘时，二鸡停斗，三分钟照斗一次，连照三次，仍不起斗为和(打斗一次，前三分钟停斗一次不算，不累计三次)。

　　7、 残盘时，一方鸡卧地，另一方鸡连续出圈三次为和，卧鸡必须拾鸡照鸡；一方鸡站立，另一方鸡连续出圈三次，出圈鸡为输。

　　8、 只准擢毛、擦血，不准吸血，违者为输。

　　9、 打斗前，可以包扎伤鸡、喂药、喂食。

　　10、中间起斗双线距离为50公分，二道起斗圈线直径为3米，败走鸡连续出二道起斗圈三次不回头、不打腿、不递嘴为输(败走鸡出圈后出声一次为输)。

　　11、 双主鸡在残盘时，一方鸡主不能向另一方鸡主提出和鸡、认折、自然输、自然和，不通过裁判同意，违反斗鸡规则，谁先抱鸡谁为输。

　　12、 放鸡比斗前，双方鸡主不准给裁判提出不合理条件，放鸡比斗时，一方鸡主不准以任何理由抱鸡停斗，违反者无论任何理由都为输。

　　六、附则

　　1、 本规则由半数以上常务理事签字后生效。

　　2、 本规则解释权属漳州斗鸡同业公会常务理事会。

　　3、 本规则由半数以上常务理事提出修改方案时，可以修改。

　　国外也有种种鸡戏。巴西的斗鸡是一种娱乐，也是一种赌博，与中国相似。巴西的斗鸡，在两鸡相斗之前先戴上特制的银嘴套和铝爪套，近似于中国古代的“金距”。有的在金属爪套上敷上催眠药，以使对手丧失斗志，则相当于中国古代的“芥肩”。鸡戏除了比斗，又有比飞，比啼。美国在1978年举行过国际飞鸡比赛，日本的公鸡“金·福留克”飞了九十米，获得冠军，英国的母鸡“雷克夫人”飞了三十六米，也获得冠军。法国和德国每年都举行雄鸡啼叫比赛，看哪一只雄鸡在规定的时间内啼叫的次数最多。据说在德国的一次比赛中，一只雄鸡在一小时内连续啼叫了九十二次，从而荣获了冠军，获亚军和季军的的两只雄鸡的啼叫次数分别是八十二次和六十九次。

　　至今在一些方仍保留着“斗鸡台”遗址或名称。后蜀时花蕊夫人《宫词》有云：“寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场。”王锦云《扬州忆》云：“法雨兹云驯象院，落花飞絮斗鸡场。”可见古时各处都有专用于斗鸡的场所。今曲阜城西北有斗鸡台，相传为鲁昭公斗鸡处

《中医大辞典》·乌骨鸡乌骨鸡为中药名，出自《普济方》，即《本草纲目》记载的乌骨鸡的别名。乌骨鸡的别名乌鸡、绒毛鸡、竹丝鸡。乌鸡、药鸡、武山鸡、羊毛鸡、绒毛鸡、松毛鸡、黑脚鸡、丛冠鸡、穿裤鸡、竹丝鸡来源雉科动物乌骨鸡（家鸡GallusgallusdomesticusBrisson之一种）除去内脏的全体。性味归经甘，平。入肝、肾经。功能主治养阴，退热，补中。主治虚劳瘦弱，骨蒸潮热，脾虚泄泻，消渴，崩漏，赤白带，遗精，白浊。用法用量煨食或入丸、散。化学成分本品含17种氨基酸，含量明显高于一般白鸡。《全国中草药汇编》·乌骨鸡拼音名WūGǔJī别名乌鸡、武山鸡、羊毛鸡、绒毛鸡、松毛鸡、黑脚鸡、丛冠鸡、穿裤鸡来源雉科动物乌骨鸡GallusgallusdomesticusBrisson的骨肉。全年均可加工。性味甘，平。功能主治补肝肾，益气血，退虚热。用于阴虚潮热，消渴，遗精，带下，久痢。用法用量多入丸剂。摘录《全国中草药汇编》《中华本草》·乌骨鸡出处出自《本草纲目》。《纲目》：乌骨鸡，有白毛乌骨者，黑毛乌骨者，斑毛乌骨者，有骨、肉俱乌者，肉白骨乌者；但观鸡舌黑者，则骨肉俱乌，入药更良。拼音名WūGǔJī英文名BlackboneSilkyFowl别名乌鸡、药鸡、武山鸡、羊毛鸡、绒毛鸡、松毛鸡、黑脚鸡、丛冠鸡、穿裤鸡、竹丝鸡来源药材基源：为雉科动物乌骨鸡去羽毛及内脏的全体。拉丁植物动物矿物名：GallusgallusdomesticusBrisson采收和储藏：宰杀后去羽毛及内脏，取内及骨骼鲜用。亦可冻存、酒浸贮存，或烘干磨粉备用。原形态乌骨鸡，体躯短矮而小。头小，颈短，具肉冠，耳叶绿色，略呈紫蓝。遍体毛羽色白，除两翅羽毛外，全呈绒丝伏；头上有一撮细毛突起，下颌上连两颊面生有较多的细短毛。翅较短，而主翼羽的羽毛呈分裂状，致飞翔力特别强。毛脚，5爪。跖毛多而密，也有无毛者。皮、肉、骨均黑色。

详见百科词条：乌骨鸡 [ 最后修订于2015/11/24 21:09:39 共2330字 ] 以下结果自动匹配而成，不排除出现与主题不相关的内容，请自行区分。