极字笔画顺序：横、竖、撇、点、撇、横折折撇、捺。

极（拼音：jí）是汉语通用规范一级字。极和它的繁体“极”原是音义都不同的两个字，繁体极始见于秦代篆书，形声兼会意字，从木亟声，亟兼表义。本义指房屋的正梁，又叫脊檩，是最高处的檩。“极（极）”由此有最高处的意义。

引申指程度最高的，如“极品”“极佳”。转指最顶端的，北极、南极，指地球的南北两端。简体极始见于春秋《石鼓文》，形声字，从木及声，《说文解字》解释为放在驴背上用以载物的驮架，后成为“极”的简化字。 

古籍解释：

康熙字典：

唐韵》其辄切。《集韵》极叶切，音笈。《说文》：驴上负也。《篇海》：为木版跨驴背以负物者。

又《广韵》巨业切，音跲。极插也。

《唐韵》渠力切。《集韵》《韵会》竭忆切。《正韵》竭戟切，并禁入声。《说文》：栋也。徐曰：极者屋脊之栋，今人谓高及甚为极，义出于此。

又天地未分以前曰太极。《易·系辞》：易有太极，是生两仪。注：无称之称，不可得而名也。

又皇极，大中也。《书·洪范》：皇建其有极。疏：人君为民之主，大自立其有中之道。

又北辰曰北极，老人星曰南极。《书·舜典》正义引王蕃《浑天说》曰：北极出地三十六度，南极入地三十六度，而嵩高正当天之中极。

又三极，三才也。《易·系辞》：三极之道。疏：谓天、地、人三才，至极之道也。

又《尔雅·释地》：东至于泰远，西至于邠国，南至于濮鈆，北至于祝栗，谓之四极。

又五极，五常之中正也。《书·吕刑》：属于五极，咸中有庆。

又六极，穷极恶事也。《书·洪范》：威用六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。又四方上下，亦谓之六极。《庄子·天运篇》：天有六极。

又八极。《韵会》：四极，方隅之极也。《淮南子·本经训》：纪纲八极，经纬六合。

又至也。《诗·周颂》：立我烝民，莫非尔极。

又取止也。《诗·大雅》：匪疚匪棘，王国来极。

又尽也。《易·系辞》：极其数，遂定天下之象。

又放也。《仪礼·大射仪》：赞设决朱极三。注：极，放也。以朱韦为之，所以韬指利放弦也。

又《尔雅·释天》：月在癸曰极。

又国名。《春秋·隐二年》：无骇帅师入极。

又疲也。《世说》：顾和谒王导，导小极对之疲睡。

又《正韵》讫逆切，音戟。与亟同。《荀子·箴赋》：反覆甚极。

又《集韵》讫力切，音棘。殊也。

又《唐韵》渠绮切，音技。《淮南子·精神训》：贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资，而安之不极。

又《广韵》渠记切，音暨。《楚辞·天问》：厥萌在初，何所意焉。璜台十成，何所极焉。

　　好像没有。

　　1张 飞：三国时蜀汉大将，河北涿县人。曾与刘备、关羽桃园三结义，为后世留下一 段佳话。 2张 良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外”，与萧 何、韩信被誉为汉初三杰。 3张 骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好 往来。 4张 衡：东汉科学家、文学家，河南南阳南召县人。他提出"浑天说"，绘制星象图，发 明"浑天仪"、"地震仪"等 。 5张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《 伤寒杂病论》，造 福人民，为后人尊为医圣。 6张 旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸 势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。 还有张作霖， 7张道陵：(公元34～156年)，张天师，字辅汉，又名张陵，沛国丰人(今江苏丰县)，东汉建武十年农历1月15日生于吴地天目山。其为创汉功臣张良(字子房)之八世孙，史籍又称其名为张陵。 张道陵七岁时即能诵《道德经》，并能达其要旨。长成后身材高大魁梧，古籍中描绘其形像为：庞眉文额，朱顶绿睛，隆准方颐，目有三角，伏犀贯顶，垂手过膝，使人望之肃然起敬！ 8张 让：(公元？～189年)，颍川人(今河南禹县)。著名东汉宦官。 张让在汉桓帝、汉灵帝时历为小黄门、中常侍、列侯等职。其在职时以搜刮暴敛、骄纵贪婪见称，汉灵帝极为宠信，常谓“张常侍是我父”。汉中平六年(公元189年)何进谋诛宦官，不幸事情泄露，他和宦官赵忠等一起杀害何进。不久，在袁绍捕杀宦官时投河自尽。 9张 芝：(公元？～192年)，子伯英，敦煌酒泉人(今甘肃酒泉)。著名东汉书法家。 张芝善作草书，临池书写，池水为之变黑。张芝所作草书，上下牵连，气势连贯，一笔呵成，开后世狂草之先河，被称为“草圣”。 10张 穆：(生卒年待考)，字石舟，平定州大阳泉村人(今山西阳泉市)，是清朝著名的蒙古史学者。 张穆虽然只活了四十四岁，但他的著作叠起来足有三尺来厚。他出身在书香官宦世家，他年少时，勤奋好学，才华横谥。 11张 说：(公元667～730年)，字道济，一字说之，原籍范阳(今河北涿县)，世居河东(今山西永济)，徙家洛阳。著名唐朝文学家。 12张 载：(生卒年待考)，字孟阳，安平人(今河北安平)。著名西晋文学家。 张载性格闲雅，博学多闻。曾任佐著作郎、著作郎、记室督、中书侍郎等职。西晋末年世乱，托病告归。张载与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。其中载、协相近，亢则略逊一筹。《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。”一说“三张”指张华与张载、张协二人，张亢不在其内。明朝人张溥把张载和张协的作品辑，为《张孟阳景阳集》，收在《汉魏六朝百三家集》中。 13张 华：(公元232～300年)，字茂先，汉高祖重要谋臣张良的后裔。西晋时期众所推崇的文坛领袖，在中国古代文学史上占有不容忽视的地位。

　　14张 协：(公元？～307年)，字景阳，安平人(今河北安平)。著名西晋文学家。 张协曾任公府掾、秘书郎、华阳令等职。晋永宁元年(公元301年)为征北将军司马颖从事中郎，后迁中书侍郎，转河间内史，治郡清简。晋惠帝末年，天下纷乱，他辞官隐居，以吟咏自娱。晋永嘉初，复征为黄门侍郎，托病不就，后逝世于家中。 张协与其兄张载、其弟张亢，均是西晋有名的文人，时称“三张”。钟嵘在《诗品》总论中把他们与陆机、陆云、潘岳、左思等并提，作为西晋文学的代表。《隋书·经籍志》录张协有集四卷，已失传。明人张溥辑，《汉魏六朝百三家集》中有《张孟阳·景阳集》。

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我国古代有一个名人叫张衡，他制造过两种仪器，叫浑天仪跟地动仪，据说浑天仪专用来测察天象，地动仪负责勘测地震并预警。后来韩国人就将浑天仪印刷在自己的钱币里，说是自己发明的，而地动仪在后来却慢慢在中国历史课本中移除消失了。

中国历代诞生过很多发明，特别是著名的“四大发明”一度影响了全世界的历史跟发展。据说，古代人对于地理有着自己的一套看法，在当时无论是东方人还是西方人都对地球有不同的认识，有的人们觉得地球的平的一直走不到尽头。中国古代还有“天圆地方”这个讲法，意思天是圆状的，大地则是四方形的，大家可以脑补下古人脑里对天地的形状。

浑天如鸡子，天圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤立于在天内，天大且地小，天表有水，天之包地，犹壳之裹黄，地天各乘其气而立，载水而浮之”

。

张衡的理论在科学发达的现代看来，似乎有点荒谬，但在当时却是一种先进看法。仔细分析其内容，会惊觉所描述的跟现代世界很接近。据说张衡受此启发，经过一番努力后就研制出一款“浑天仪”，其用途主要是用来观察天文星象，由浑象跟浑仪两个组成部分，浑仪负责测量天体星球的位置坐标，浑象负责参考浑仪给出的数据进行演算。张衡表示自己这部浑天仪完全是根据“浑天说”的衍变所发明出来，极具实际用途，并非是胡弄人的小发明。

张衡所创造的浑天仪，得到了很学者所认同，还认为它代表着古代中国的科学顶尖水准，特别是他所描述的理论跟浑天仪测算的结果都跟今天的科学数据相近。故此，张衡跟他的浑天仪一度成为，当代国人喜欢的古代科技代表作品。

然而，东汉时代跟现代相隔太遥远，那时的浑天仪到底是什么样的科学器具，真实用途到底如何，其一切制造工序跟理论，只零散在文献古籍之中，而考古界从没有挖掘出来过类似浑天仪的文物，因此浑天仪到底是否存在就逐渐被人所怀疑了。由于没有充分的证据表明，张衡的浑天仪在历史上是否真实存在过，故此中国不愿多提。

虽然我国不太重视浑天仪，但韩国人却如获至宝，他们于2017年把浑天仪当成背景图印进了自己的钱币之中，此举似乎要把该仪器吹成是自己的祖先做发明，还因为要世代传颂下去引以为傲。对于韩国人这种做法，中国人表示已经司空见惯，毕竟他们经常会把我们中华文化跟经典都说成是自己的，还因此跑到国际机构中注册了。比如我们端午节吃的粽子，韩国人说是他们先发明的，喝的豆浆抢着说起源于韩国，就连全世界都认同的中医，韩国人都可以扭曲成韩医，且还去申报了世界遗产。

据说，张衡不仅发明过浑天仪，还发明了地动仪，而地动仪我们之前的中学的历史教科书中有过描述。然而地动仪同样也只是在一些历史资料中描述过而已，其并无有力证据支持是否真的存在，所以它的原理跟结构无人得知，最终时间一久就被移出了中国的历史教科书。

有啊,你请参考:

http://baikebaiducom/view/622322htm

洛姓

开放分类： 民俗、历史、姓氏文化

洛[洛、雒，读音作luò(ㄌㄨㄛˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于地名，出自古代雒水流域，属于以居邑名称为氏。

古雒水，即洛河，发源于古广汉郡洛县漳山(今陕西省雒南县华山东麓)。

“洛”在古代本写作“雒”，在古籍中所称的雒神，就是洛水女神洛嫔，传说在雒水之滨(雒浦)，是雒神经常出没之地。另外还有一条北洛河，发源于今陕西省定边县，东南向流经志丹县、洛川市、蒲城县等地。

古代居于雒水两岸的住民，以地名为姓氏，称雒氏，后省笔简化为洛氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于妘姓，出自春秋时期赤狄族皋落氏部落，属于以部落名称为氏。

在古代夏、商、周族的周围四方，开始出现了很多民族群体。南方和西南方有三苗、庸、蜀、鬃、微、卢、彭、濮、荆蛮、吴、越、巴、夜郎、滇、邛都、隽、昆明、徙、筰都、冉駹、白马；东方有东夷、号称“九夷”，包含吐夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷；东北方有东胡、、貊、肃慎；西北和北方有氏、羌、发羌、唐旄，叿方、土方、鬼方、戎、狄等等。

戎、狄的族种群类很多，有赤狄、东山皋落氏、潞氏、留吁、驿辰、白狄、骊戎、甲氏、肥、鼓、鲜虞、杨拒、泉皋、伊洛之戎、绵诸、绲戎、狄之戎、义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎、林胡、楼烦、匈奴等等。

春秋时期，赤狄族中有东山皋落氏族，属于潞氏部落，为赤狄的强部之一，是颛顼帝之孙祝融氏之妘姓后裔，在史籍《志氏姓》中记述了这一支为妘姓封于路的后裔。

潞氏部落最后一个执政者名叫“鄷舒”，在史籍《世本·姓氏篇》中记载：“潞，为周文王第十七子鄷侯之后，氏于国，潞有鄷舒，出于姬姓。”

妘姓，为祝融八姓之一；姬姓，为周王族姓，赤狄中显然有祝融集团及姬姓王族支庶的苗裔。

通过频繁的和激烈的竞争，到了战国末期，华族发展壮大了，北狄族的匈奴、百越族系的南越、雒越、闽越，氏羌族系的羌族等一些民族发展和壮大起来，而另一些民族由于军事、政治、经济的失败而衰落了，以至消失。如微、庸、卢、彭、鬼方等，他们可能被别的族体所完全同化而不再见于记载，这也从侧面说明，他们本身的落后，造成了自身特征的完全丧失而被别的民族所同化。这种同化，当时大多是在兼并战争下进行的。楚国在战国期间的竞争中，曾兼并五十多个小国，其中就有群舒、淮夷、东夷、百濮、滇、邓、英、夔、六蓼、庸、陈、蔡、杞、莒、越等；而晋国则兼并了赤狄的东山皋落氏、廧咎如、潞氏、甲氏、留吁、驿辰、白狄的肥、彭、鼓以及陆浑之戎、伊洛之戎等。这众多族体中的一些族体，后来就消失在历史的竞争之中。

赤狄的东山皋落氏在被晋国吞并后，其族人省笔简改为洛氏，逐渐融合到晋国民众之中。

第三个渊源：源于姜姓，出自五胡十六国时期鲜卑族慕容部的分支吐谷浑部破洛那氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

汉末三国、晋朝时期，五胡十六国中的北方鲜卑族有吐谷浑部，又称吐浑、退浑，是中国西北的古代民族之一。吐谷浑部原为鲜卑族慕容部的一支，先祖游牧于徒河青山(今辽宁义县)。公元三世纪末至四世纪初，即晋太康四年至十年(公元283～289年)左右，鲜卑单于涉归庶长子吐谷浑，因与以母贵继单于位的嫡弟若洛廆(即慕容廆，又作弈洛瓌)不和以及开拓新牧场的需要，率所部一千七百户从辽东慕容鲜卑群落中分离出来，西迁到今内蒙古自治区阴山地区。

西晋永嘉末年(公元313年)左右，吐谷浑部又从阴山南下，经河套南，度陇山，至陇西之地枹罕(今甘肃临夏)西北一带。以此为抿点，子孙相承，向南、北、西三面拓展，统治了今甘肃省南部、四川省西北和青海省等地的氏、羌等族，并分衍有数个分支，其中就有破洛那氏部落，居于破洛那(今中亚费尔干纳盆地)。

破洛那氏部落族人后来在南北朝的北魏时期，在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)的全民汉化政策推动下，汉化改为洛氏。

第四个渊源：源于姜姓，出自五胡十六国时期鲜卑族拓拔部的分支柔然氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

柔然统治者的世袭贵族而言，无疑是从拓跋鲜卑部落联盟中分离出来的。柔然一个归附北魏的首领阿那瓌曾对北魏孝明帝元诩说：“臣先世源由，出于大魏。”元诩回答：“朕已具之！”以表示认可。故而，有的史书直称柔然可汗郁久闾社仑为鲜卑社仑或河西鲜卑社仑，说明柔然、拓跋、秃发均有一个共同祖源，皆由鲜卑与匈奴融合而成。

柔然中的乌洛侯氏、乌洛兰氏，在北魏政权推行汉化改革政策之后，亦改汉字单姓有乌氏、洛氏、侯氏、兰氏者。

二迁徙分布：

洛氏族人现在主要分布于广东地区。

三、历史名人

洛 宣：明代人，官至贵州都指挥使。正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。

洛 忠：明代人，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

洛下闳：字长公，西汉阆中（四川省）人。民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪），用来演示天象。洛下闳的浑天仪尽管还很简单，但它却是目前已知的最早的浑天仪。据说，浑天仪刚做好那会儿，许多人都不相信它能有什么用处，然而，当洛下闳把浑天仪放在地下室里演示的时候，人们都惊奇地发现，这浑天仪上标示的星宿，跟实际天象相吻合。于是，洛下闳名声大振，浑天仪也广为人知。洛下闳的浑天仪，还比西方天文学家太谷氏的同样发明要早三百年。太初元年（公元前l04年），洛下闳与唐都、司马迁、鲜于妄人等共订《太初历》，对历法进行改革。洛下闳的成绩是阐明“浑天说”，将“四分法”的《颛顼历》改造为《太初历》的“八十一分法”。一年分四季，二十四节气，正月初一为始，腊月三十为终。这种纪年方法最早始于西汉《太初历》，从此，中国人才得享“只看日历不看天”不误农时五谷丰登的便宜。修订这部历法的就是洛下闳。洛下闳出生在阆中，他弃绝荣华，耗尽一生研究天象。在洛下闳之后，阆中又相继诞生了一系列著名的天文学家，为中国的天文学研究做出了不可替代的重要贡献。

四、郡望

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。

凉 州：为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一。东汉时期改置为州，治所在陇县(今甘肃张家川回族自治县)。其时辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。

瓜 州：原安西县，位于河西走廊的最西端，地处甘肃西部浩瀚的戈壁滩上，东邻玉门，西连敦煌，南望祁连，北枕大漠，是古丝绸之路上的重镇。安西，是取“国家统一，西方安定”之意，古称瓜州。夏、商、周时为羌戎地，秦时大月氏居之。

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洛姓宗祠通用对联

〖洛姓宗祠四言通用联〗

忠诚战死；

孝友留旌。

——佚名撰洛姓宗祠通用联

上联典指明代人洛宣，正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。下联典指明代人洛忠，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

太初著历；

孝友留旌。

——佚名撰洛姓宗祠通用联

上联典指汉·洛下闳，改颛顼历，作《太初历》。下联典指明·洛忠，因孝友闻名，朝中曾下诏书旌其家门。

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洛姓典故、趣事

〖洛神的传说〗

在洛河（位于河南省洛阳市洛宁县，为黄河一大支流）两岸，流传着一个脍炙人口的洛河女神宓妃（又称洛妃、洛嫔）的故事。

宓妃原是伏羲氏的女儿因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。

这天，大伙儿劳动之余，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，这个浪荡公子便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然大波，吞没了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，后羿来到了宓妃的身边。后羿原是位善射的天神，因射死了九个天帝的儿子，便与妻子一同贬到人间，后羿妻子嫦娥偷吃仙药，一人返回天宫，便只剩后羿独自留在人间。

后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。

从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。洛河两岸的人于是在老城东关兴建了座宏伟的“洛神庙”。洛神宓妃的故事也就一代代传了下来。