古诗：

江雪

唐 柳宗元

千山鸟飞绝，

万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，

独钓寒江雪。

梅花

宋 王安石

墙角数枝梅，

凌寒独自开。

遥知不是雪，

唯有暗香来。

语文第四册：

小池

宋 杨万里

泉眼无声惜细流，

绿阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，

早有蜻蜓立上头。

咏柳

唐 贺知章

碧玉妆成一树高，

万条垂下绿丝绦。

不知绿叶谁裁出，

二月春风似剪刀。

村居

清 高鼎

草长莺飞二月天，

拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，

忙趁东风放纸鸢。

语文第五册:

江畔独步寻花

唐 杜甫

黄四娘家花满蹊，

千朵万朵压枝低。

留连戏蝶时时舞，

自在娇鹰恰恰啼。

菊花

唐 元稹

秋丛绕舍似陶家，

遍绕蓠边日渐斜。

不是花中偏爱菊，

此花开尽更无花。

登飞来峰

宋 王安石

飞来山上千寻塔，

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，

自缘身在最高峰。

鹿柴

唐 王维

空山不见人，

但闻人语响。

返景入深林，

复照青苔上。

江上渔者

宋 范仲淹

江上往来人，

但爱鲈鱼美。

君看一叶舟，

出没风波里。

逢雪宿芙蓉山主人

唐 刘长卿

日暮苍山远，

天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，

风雨夜归人。

元日

王安石

爆竹声中一岁除，

春风送暖入屠苏。

千门万户瞳瞳日，

总把新桃换旧符。

语文第六册:

四时田园杂兴

宋 范成大

昼出耘田夜绩麻，

村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，

也傍桑阴学种瓜。

小儿垂钓

唐 胡令

蓬头稚子学垂纶，

侧坐莓苔草映身。

路人借问遥招手，

怕得鱼惊不应人。

三衢道中

宋 曾几

梅子黄时日日睛，

小溪泛尽却山行。

绿阴不减来时路，

添得黄鹂四五声。

独坐敬亭山

唐 李白

众鸟高飞尽，

孤云独去闲。

相看两不厌，

只有敬亭山。

宿建德江

唐 孟浩然

移舟泊烟渚，

日暮客愁新。

野旷天低树，

江清月近人。

舟夜书所见

清 查慎行

月黑见渔灯，

孤光一点萤。

微微风簇浪，

散作满河星。

送元二使安西

唐 王维

渭城朝雨浥轻尘，

客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，

西出阳关无故人。

语文第七册：

绝句

唐 杜甫

两个黄鹂鸣翠柳,

一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪,

门泊东吴万里船。

早发白帝城

唐 李白

朝辞白帝彩云间，

千里江陵一日还。

两岸猿声啼不尽，

轻舟已过万重山。

滁州西涧

唐 韦应物

独怜幽草涧边生，

上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，

野渡无人舟自横。

望庐山瀑布

唐 李白

日照香炉生紫烟，

遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，

疑是银河落九天。

山行

唐 杜牧

远上寒山石径斜，

白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，

霜叶红于二月花。

九月九日忆山东兄弟

唐 王维

独在异乡为异客，

每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，

遍插茱萸少一人。

清平乐

宋 辛弃疾

茅檐低小，

溪上青青草。

醉里吴音相媚好，

白发谁家翁媪。

大儿锄豆溪东，

中儿正织鸡笼。

最喜小儿无赖，

溪头卧剥莲蓬。

语文第八册：

惠崇春江晚景

宋 苏轼

竹外桃花三两枝，

春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，

正是河豚欲上时。

江南春

唐 杜牧

千里莺啼绿映红，

水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，

多少楼台烟雨中。

四时田园杂兴

宋 范成大

梅子金黄杏子肥，

麦花雪白菜花稀。

日长篱落无人过，

唯有蜻蜓蛱蝶飞。

如梦令

宋 李清照

常记溪亭日暮，

沉醉不知归路。

兴尽晚回舟，

误入藕花深处。

争渡，

争渡，

惊起一滩鸥鹭。

赠汪伦

唐 李白

李白乘舟将欲行，

忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，

不及汪伦送我情！

黄鹤楼送孟浩然之广陵

唐 李白

故人西辞黄鹤楼，

烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，

唯见长江天际流。

回乡偶书

唐 贺知章

少小离家老大回，

乡音无改鬓毛催。

儿童相见不相识，

笑问客从何处来。

语文第九册：

望天门山

唐 李白

天门中断楚江开，

碧水东流至此回。

两岸青山相对出，

孤帆一片日边来。

题西林壁

宋 苏轼

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同。

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

夜书所见

宋 叶绍翁

萧萧梧叶送寒声，

江上秋风动客情。

知有儿童挑促织，

夜深篱落一灯明。

枫桥夜泊

唐 张继

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

别董大

唐 高适

千里黄云白日曛，

北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，

天下谁人不识君。

暮江吟

唐 白居易

一道残阳铺水中，

半江瑟瑟半江红。

可怜九月初三夜，

露似珍珠月似弓。

终南忘余雪

唐 祖咏

终南阴岭秀，

积雪浮云端。

林表明霁色，

城中增暮寒

语文第十册：

忆江南

唐 白居易

江南好，

风景旧曾谙。

日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝。

能不忆江南？

渔歌子

唐 张志和

西塞山前白鹭飞，

桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，

绿蓑衣，

斜风细雨不须归。

游园不值

宋 叶绍翁

应怜屐齿印苍苔，

小扣柴扉久不开。

春色满园关不住，

一枝红杏出墙来。

饮湖上初晴雨后

宋 苏轼

水光滟潋晴方好,

山色空朦雨亦奇。

欲把西湖比西子,

淡妆浓抹总相宜。

晓出净慈寺送林子方

宋 杨万里

毕竟西湖六月中，

风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，

映日荷花别样红。

长相思

清 纳兰性德

山一程，

水一程，

身向榆关那畔行。

夜深千帐灯。

风一更，

雪一更，

聒碎乡心梦不成。

故园无此声。

西江月

夜行黄沙道中

宋 辛弃疾

明月别枝惊鹊，

清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，

听取蛙声一片。

七八个星天外，

两三点雨山前。

旧时茅店社林边，

路转溪桥忽见。

语文第十一册：

墨梅

元 王冕

我家洗砚池边树，

朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，

只留清气满乾坤。

竹石

清 郑燮

咬定青山不放松，

立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，

任尔东西南北风。

石灰吟

明 于谦

千锤万凿出深山，

烈火焚烧若等闲。

粉身碎骨全不怕，

要留清白在人间。

泊船瓜洲

宋 王安石

京口瓜洲一水间，

钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，

明月何时照我还？

游子吟

唐 孟郊

慈母手中线，

游子身上衣。

临行密密缝，

意恐迟迟归。

谁言寸草心，

报得三春晖。

菩萨蛮 书江西造口壁

宋 辛弃疾

郁孤台下清江水，

中间多少行人泪。

西北望长安，

可怜无数山。

青山遮不住，

毕竟东流去。

江晚正愁余，

山深闻鹧鸪。

语文第十二册：

卜算子咏梅

毛泽东 1961年12月

风雨送春归，

飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，

犹有花枝俏。

俏也不争春，

只把春来报。

待到山花烂漫时，

她在丛中笑。

卜算子 咏梅

宋 陆游

驿外断桥边，

寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，

更著风和雨。

无意苦争春，

一任群芳妒。

零落成泥碾作尘，

只有香如故。

菩萨蛮

大柏地

毛泽东 1933年夏

赤橙黄绿青蓝紫，

谁持彩练当空舞？

雨后复斜阳，

关山阵阵苍。

当年鏖战急，

弹洞前村壁。

装点此关山，

今朝更好看。

示儿

宋 陆游

死去元知万事空，

但悲不见九州同。

王师北定中原日，

家祭无忘告乃翁。

闻官军收河南河北

唐 杜甫

剑外忽传收蓟北，

初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，

漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，

青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，

便下襄阳向洛阳。

长歌行

青青园中葵，

朝露待日晞。

阳春布德泽，

万物生光辉。

常恐秋节至，

焜黄华叶衰。

百川东到海，

何时复西归。

少壮不努力，

老大徒伤悲。

出塞

唐 王昌龄

秦时明月汉时关，

万里长征人未还。

但使龙城飞将在，

不教胡马度阴山。

七步诗

三国 曹植

煮豆持作羹,

漉豉以为汁，

萁在釜下然，

豆在釜中泣。

本自同根生,

相煎何太急

现代诗歌：

思念

我叮咛你的

你说 不会遗忘

你告诉我的

我也 全都珍藏

对于我们来说

记忆是飘不落的日子

——永远不会发黄

相聚的时候 总是很短

期待的时候 总是很长

岁月的溪水边

捡拾起多少闪亮的诗行

如果你要想念我

就望一望天上那

闪烁的繁星

有我寻觅你的

目——光

背影

背影

总是很简单

简单

是一种风景

背影

总是很年轻

年轻

是一种清明

背影

总是很含蓄

含蓄

是一种魅力

背影

总是很孤零

孤零

更让人记得清

但是，我更乐意

为什么要别人承认我

只要路没有错

名利从来是鲜花

也是枷锁

无论什么成为结局

总难免兴味索然

流动的过程中

有一种永恒的快乐

尽管，我有时也祈求

有一个让生命辉煌的时刻

但是，我更乐意

让心灵宁静而淡泊

我知道

欢乐是人生的驿站

痛苦是生命的航程

我知道

当你心绪沉重的时候

最好的礼物

是送你一片宁静的天空

你会迷惘

也会清醒

当夜幕低落的时候

你会感受到

有一双温暖的眼睛

我知道

当你拭干面颊上的泪水

你会灿然一笑

那时，我会轻轻对你说

走吧 你看

槐花正香 月色正明

旅行

凡是遥远的地方

对我们都有一种诱惑

不是诱惑于美丽

就是诱惑于传说

即使远方的风景

并不尽如人意

我们也无需在乎

因为这实在是一个

迷人的错

仰首是春 俯首是秋

愿所有的幸福都追随着你

月圆是画 月缺是诗

祝愿

——写给友人生日

因为你的降临

这一天

成了一个美丽的日子

从此世界

便多了一抹诱人的色彩

而我记忆的画屏上

更添了许多

美好的怀念 似锦如织

我亲爱的朋友

请接受我深深的祝愿

愿所有的欢乐都陪伴着你

到远方去 到远方去

熟悉的地方没有景色

倘若才华得不到承认

倘若才华得不到承认

与其诅咒 不如坚忍

在坚忍中积蓄力量

默默耕耘

诅咒 无济于事

只能让原来的光芒黯淡

在变得黯淡的光芒中

沦丧的更有 大树的精神

飘来的是云

飘去的也是云

既然今天

没人识得星星一颗

那么明日

何妨做 皓月一轮

如果生活不够慷慨

如果生活不够慷慨

我们也不必回报吝啬

何必要细细的盘算

付出和得到的必须一般多

如果能够大方

何必显得猥琐

如果能够潇洒

何必选择寂寞

获得是一种满足

给予是一种快乐

感谢

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想收获一缕春风

你却给了我整个春天

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想捧起一簇浪花

你却给了我整个海洋

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想撷取一枚红叶

你却给了我整个枫林

让我怎样感谢你

当我走向你的时候

我原想亲吻一朵雪花

你却给了我银色的世界

我把小船划向月亮

请不要责怪

有时 会离群索居

要知道

孤独也需要勇气

别以为 有一面旗帜

在前方哗啦啦地招展

后面就一定会有我的步履

我不崇拜

我不理解的东西

我把小船划向月亮

就这样划呵

把追求和独立连在一起

把生命和自由连在一起

只要明天还在

只要春天还在

我就不会悲哀

纵使黑夜吞噬了一切

太阳还可以重新回来

只要生命还在

我就不会悲哀

纵使陷身茫茫沙漠

还有希望的绿洲存在

只要明天还在

我就不会悲哀

冬雪终会悄悄融化

春雷定将滚滚而来

旅程

意志倒下的时候

生命也就不再屹立

歪歪斜斜的身影

又怎耐得

秋叶萧瑟 晚来风急

垂下头颅

只是为了让思想扬起

你若有一个不屈的灵魂

脚下，就会有一片坚实的土地

无论走向何方

都会有无数双眼睛跟随着你

从别人那里

我们认识了自己

祝你好运

还没有走完春天

却已感觉春色易老

时光湍湍流淌

岂甘命运 有如蒿草

缤纷的色彩 使大脑晕眩

淡泊的生活 或许是剂良药

人，不该甘于清贫

可又怎能没有一点清高

枯萎的品格

会把一切葬送掉

祝你好运

愿你的心灵 和运气一样好

那凋零的是花

你的生命正值春光

为什么 我却看到了霜叶的容颜

只因为那面美丽的镜子

打碎了

你的眷恋深深

在梦幻旁 久久盘桓

既然伸出双手

也捧不起水中的月亮

那么让昨日成为回忆

也成为纪念

人生并非只有一处

缤纷烂漫

那凋零的是花

——不是春天

许诺

不要太相信许诺

许诺是时间结出的松果

松果尽管美妙

谁能保证不会被季节打落

机会，凭自己争取

命运，靠自己把握

生命是自己的画板

为什么要依赖别人着色

选择

你的路

已经走了很长很长

走了很长

可还是看不到风光

看不到风光

你的心很苦 很彷徨

没有风帆的船

不比死了强

没有罗盘的风帆

只能四处去流浪

如果你是鱼 不要迷恋天空

如果你是鸟 不要痴情海洋

给友人

不站起来

才不会倒下

更何况

我们要去浪迹天涯

跌倒是一次纪念

纪念是一朵温馨的花

寻找 管什么日月星辰

跋涉 分什么春秋冬夏

我们就这样携着手

走呵 走呵

你说，看到大海的时候

你会舒心的笑

是呵 是呵

我们的笑 能挽住云霞

可是，我不知道

当我们想笑的时候

会不会

却是 潸然泪下

一棵开花的树(席慕容)

如何让你遇见我

在我最美丽的时刻

为这

我已在佛前求了五百年

求佛让我们结一段尘缘

佛於是把我化做一棵树

长在你必经的路旁

阳光下

慎重地开满了花

朵朵都是我前世的盼望

当你走近

请你细听

那颤抖的叶

是我等待的热情

而当你终於无视地走过

在你身后落了一地的

朋友啊

那不是花瓣

那是我凋零的心

乡 愁(席慕容)

故乡的歌 是一支清远的笛

总在有月亮的晚上 响起

故乡的面貌 却是一种模糊的怅望

仿佛雾里的 挥手别离

离别后

乡愁是一棵没有年轮的树

永不老去

无怨的青春(席慕容)

在年青的时候

如果你爱上了一个人

请你一定要温柔地对待她

不管你们相爱的时间有多长或多短

若你们能始终温柔地相待 那麽

所有的时刻都将是一种无暇的美丽

若不得不分离

也要好好地说一声再见

也要在心里存著感谢

感谢她给了你一份记意

长大了之后 你才会知道

在蓦然回首的一刹那

没有怨恨的青春 才会了无遗憾

如山岗上那静静的晚月

再别康桥(徐志摩)

轻轻的我走了，

正如我轻轻的来；

我轻轻的招手，

作别西天的云彩。

那河畔的金柳，

是夕阳中的新娘；

波光里的艳影，

在我的心头荡漾。

软泥上的青荇，

油油的在水底招摇；

在康桥的柔波里，

我甘心做一条水草！

那榆荫下的一潭，

不是清泉，

是天上虹 揉碎在浮藻间，

沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长蒿，

向青草更青处漫溯，

满载一船星辉，

在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，

悄悄是别离的笙箫；

夏虫也为我沉默，

沉默是今晚的康桥！

悄悄的我走了，

正如我悄悄的来；

我挥一挥衣袖，

不带走一片云彩。

文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。下面是我为你带来的关于文学的手抄报 ，欢迎阅读。

关于文学的手抄报

文学的起源

由于历史的原因，文学的起源问题历来众说纷纭。有的说法已经消失，但我们不妨也了解一下。文学的起源大致分为六种：

第一种说法是文学产生于“神”论。由于人类生产力的原因。在十五世纪前，在东方和西方几乎都认为是起源于“神”，但到了近代这种说法随着科学技术的发展和社会的进步。这种说法已经被淘汰，不值得累述。

第二种说法是模仿说，这种说法带有原生态的生物进化论的色彩，它融入到艺术的起源中。说原始人在生活中，由于生存环境的影响下，他们的生活紧密地与自然界的生物体一样形成了一个食物链条，人的生存过程就是这生物链条中的一环，处于这食物链条的最高端。由于这链条的互相影响，人的情感和智力受到其它生物的影响和作用而产生了模仿行为，于是文学随之产生。

第三种说法是一种“神”的变形，即“英雄”说或天才说，这说法既有神的痕迹又有神话科学的印记，如天才和高智力的圣人，伟人、先知者、英雄。这类学说在中国史书上尤其吃香。如伏羲造字，周文王演八卦，神农尝百草就是这类文化传说人物的翻版。

第四种说法是人性论，这种说法在西方比较流行。这说法是基于现代人类生理学和精神学为导向。在十六世纪时，以维萨留斯的《论人体结构》为基础，系统地把人体结构进行了明确的划分，这种基于解剖学实践和研究，得到了社会的普遍公认。使人的许多观念从神学中分离出来，成了科学的基础科学之一。后经塞尔维物、法布里修斯和哈维等的实践和研究，人的生理学开始完善起来。十七世纪伽利略的显微镜的发明，又为生物的胚胎研究提供了研究条件，以致于人类的视野拓展到了生物和生物进化论上。与此同时，文艺复兴的推波助澜的作用，由哥白尼的天体说，哥伦布、麦哲伦、牛顿、伽利略等在地理，生物、物理学等科学研究成果的大力涌现，奠定了近代科学的诞生和发展，使得人类社会科学与自然科学产生了更紧密的联系。在西方，人类的观念和思维才真正从神学思维变到了科学思维上来。以此，科学技术的社会化，使得人的社会观念发生了彻底的革命。从而也推动和导致了西方社会结构的大变革，最终深入到人文科学上，提出了“人性和人权”基础思维模式。近代社会科学是以人权论作基础来肯定人性的本能欲望的，人的一切活动归于人的本能，即生理需求为出发点。说文学的产生也是随人性本能的需求必然性地产生出来。

第五种说法是劳动或生活说。这种说法附带有一种阶级斗争的痕迹，强调生存活动环境的社会化。把人性的生活竞争单纯地归结和强附到阶级斗争上来。而最根本的是模糊和混乱了文学起源的历史阶段以及文学的核心概念。例如旧石器时代，人与动物的区分从生理上还不是根本的区别，那时叫猿人也没有阶级。这时不可能有文学产生。新石器时代，人开始完全脱离了动物，进化到了现代人，会用工具，认识了火的产生，新时期的晚期，开始出现原始的农业技术，人类由群居生活变为家庭和家族生活的单元体，以致于出现了部落，有了相对固定的崇拜物。这样使文学的产生提供了必要条件。而且文学的产生不是突然某天产生，而是一个漫长过程。显然劳动说和生活说，不是很适当。

第六种说法是巫说，这种说法是从文化起源说起的。从人类起源上来看，人有朦胧的意识，而最先思索的是从那些常见的自然现象和规律开始的。那时，由于先智未开，生存环境恶劣以及生活方式单一，原始人只能以消积的适应环境为目的，首要解决的是生存，所以那时思维只能是寄予式的人性联想，于是具有人性的“神”出现了，这些神是超人性的智慧体，神是无所不能，无所不知的。随后人的脑量的增加，神成了具有人性的形体的神，也就是半神。在我国历史上大约黄帝似的先祖人物，几乎都有是半人半神的形象。到了五千年前，神开始有人的形象的神形，也就是人类活动已完全巫化了，那种祭祀巫师开始作为神的代言人而走向人间。例如巫师的装扮和咒符和念白以及各种道具，明显地具有书面文学的雏形了。这时一种英雄式的人物走向神坛，这时的英雄完全是个人物活体，而英雄的背面或内在是一种神的精神化人物。从以上几种文学起源说中，就是目前都还没有一种能说服人的关于文学起源的定论。只能说比较接近。我认为这主要是文学的基本问题含混所造成的结果。现在应给出一个清晰的思维的时候了。

我的观点是：文学的起源于巫，这是根据近代人文理念和社会学等科学证明来说的。虽然有六种说法，但我认为都是由于在文学的基本问题上纠缠不清所造成的。

我的理由如下：第一，从人性来说，第一生理需求应在食品，情爱、睡眠，冷暖等生命安全类的最基本问题上。原始人虽然能通过围猎来取得食物，通过巢居来躲避猛兽，也可钻木起火来达到取暖。但这种劳动，只能是生存方式的最低化要求，这时的语言只能是简单的音节的语音或图形符号，所表述的只能是一层单一的命令或危险信号。如狼群发起进攻的信号或传递危险的信号，此类说法还不能叫文学。显然从文学意义上还不具备其根本的特征。第二，从社会性看，原始人的生活空间还不是一种社会化的组织，他们随时因生命受到威胁而迁移不定，没有相对固定的稳定的生活环境和交流语言环境，所以还不能称那种随劳动而出现的具文化性质的产品为文学。第三，人类模仿力再好，也只能模仿到低级生物的重复过程，这对人类高智能的进化无疑帮助意义不大，如鸟类漂亮羽毛和动听的叫声是它们求偶的有利条件，人若去模仿只能是低级的重复，这些模仿的'结果，只能对生存有帮助，而无上升到美学和对进化到文明是意义不大的。第四，人性来说早就存在，猪性，马性，狗性等也有天性，但那些动物始终没有产生文学。所以人性也不是文学起源的根本。但自从人巫化后，人类的文化进入了一个新纪元。巫文化的产生也是一个漫长过程，大约从新石器时代的晚期开始渐渐地浓厚。这是因为人类已经从原始人的群居完成了家和家族的演变，人类开始变成半耕半猎的社会景象。即社会形态已经形成即氏族部落，其氏族部落里已经有了相对固定的崇拜物，相对稳定的原始语言形态，使得原来的单音信号和单元图符变成了一种语言形态，这也使得氏族部落里有了有利用于互相交流的俗定风俗。倡导巫的人成了一个部落首领或“高级文人”，巫化活动深入到人类的方方面面。使得那种人类除了生存活动外，精神活动极大的丰富起来，这就是巫文化。如围猎前，部落举行祭祀曲礼，嗯唱一些乐音，打击一些鼓点，跳一些原始舞等等，完全是一幅社会活动景象。当围猎成功后又唱颂神灵。以后每到大灾大难的战争或自然灾害等，小到婚姻，生子等都有被子巫化。于此形成了一种巫文化，随之巫师的唱颂，歌舞等等成了一种文学形式，传承和保留下来，甚至各个部落形成一种交流空间。文学就此产生了。这个说法已得到很多考古发现所证明，如商周时期的甲骨文中就大量地保证了人类早期的占卜符号。这说明巫文化在人类文化起源中占有特别重要的位置。以致于巫文化深入到古人的心中，是一种美和威严，吉祥的象征。古人许多岩洞，古墓中就有很多巫化了的图或图形符号。实际上就是文学或美术创作出来的作品，它就显示出一种人性化的思维记忆。所以，文学起源应早于书面成形的流通语言或符号，又晚于旧石器的猿人时期。最适当的文学起源应是早期的巫文化期，人类学上讲应是母系氏族部落时期。巫文化的显著特征就是以“神”为中心的文化，所以世界上最早的文化都有是以神话开始的，准确点说文学的最早形式是神话文学。

关于文学的名言

文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。——(俄国作家)列夫·托尔斯泰

文学作品应当能使读者不仅从作品所说的事情中，而且从述说这些事情的方式中，得到快乐;否则，就称不上是文学——(法国作家)布鲁克

文学——其实一向是教育的伙伴;文学的发展和受教育的要求的发展，一向是平行的。——(俄国文艺理论家)杜勃罗留波夫

文学使思想充满肉和血，它比哲学或科学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。——句(前苏联作家)高尔基

文学是社会现象经过创造过程的反映：反过来，社会要受到文学的创造性的影响而塑造。——(中国作家)郭沫若

文学总是预示生活。它不是模拟生活，而是按照自己的目的塑造生活。——(英国作家)王尔德

文学对人民的发展多多少少总会有所影响，在历史运动中多多少少总会起重要的作用。——(俄国思想家)车尔尼雪夫斯基

文学就是用语言来创造形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景然和思维过程。——(前苏联作家)高尔基

文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同拥有。——(法国作家)福楼拜

文学是社会的阶级和集团意识形态——情感、意见、企图和希望之形象的表现。——(前苏联作家)高尔基

一首好诗，能让人如面对明镜，觉得内与外都变得清明洁净了。——(中国诗人)席慕蓉

文学应该记载下过去所经历的道路，追随那行动着的群众，沿着他们所走过的道路把那幅五光十色的历史图画给展

示出来。——(俄国作家)列夫·托尔斯泰

世界上不可能用任何人力材料建筑的宫殿和城堡，原可以用文字作成功的。——(中国作家)沈从文

社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——(中国作家)郭沫若

是文学唤醒我们注意人类生活的准则，平息大火，抑制邪恶。(法国作家)圣皮埃尔

弄文学的人，只要一坚韧，二认真，三韧长，就可以了。——(中国作家)鲁迅

我以一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。——(中国作家)鲁迅

文学用有教养者的庄重榜样来激发我们的品德，它颂扬有教养者，把他们描写为值得我们效仿的形象。——(法国作家)圣皮埃尔

文学也像其他一切值得注意的智力或者道德活动一样，就其本性来说，它本能不是时代愿望的体现者，不能不是时代思想的表达者。——(俄国思想家)车尔尼雪夫斯基

思想，在诗句中得到冶炼，立刻就具有了某种更深刻，更光辉的东西。——(法国作家)雨果

任何文学，要不把完善道德、理想和有益作为目的，都是病态的、不健康的文学。(法国作家)小仲马

不会有事的 而且鲁班书分为两卷 第一卷讲工匠技艺，第二卷才是奇门异术。鲁班书第二卷第一句是 欲学此书，必先五弊三缺。如果你看的是第一卷就不必担心，但是如果是第二卷你要是还没学的话应该也不会有问题