1 要善问+短文阅读答案+什么叫“善问”

善问者知行天下

星星为什么会发光？月亮为什么有阴晴圆缺？花儿为什么这样红？小溪为什么鱼翔浅底？我们面对蓝天高山发问。

为什么人有生老病死，悲欢离合？为什么物以类聚人以群分？为什么失败是成功之母？为什么实践出真知？我们面对人类生活追问。

问，是一门学问，一门艺术。

从屈原穷究天际的“天问”到普天之下莫非“网”土的“网问”，从孔子的“不耻下问”到陀思妥耶夫斯基的“灵魂拷问”，从国家经济社会发展的许多现实问题到人们日常生活中的问路问医问价，“问”无处不在无时不有，它构成了人类生活的基本内容和形式。不管是国家大问题还是生活小疑问，抑或是人生价值取向、生命意义，都在着力回答人类先哲们始终追问的三个基本问题：我是谁？我从哪里来？我向何处去？

有问题的人是遇到疑点盲点、不知何去何从、不知如何行动而又需要指向明确、行动正确的人。好问者，善于思考，善于探究；不好问者，思维封闭，不善交流；三思而问者，是问题的发现者也是渴望新知的追寻者；随口而问却是不着边际、难抓要害的思维懒汉者。可见，问，是有思维含量、认知能力和价值判断高下之别的。大凡具有“问题意识”的人，才是具有知行合一素质的人。无问便无知，中国的科学文化创新，不正是由于科学家们具有好问的品格么？

我们正处在全球化与地域性、市场化与人文性、信息杂芜与价值选择、竞争激烈与和合共生的时代矛盾漩涡之中，每一个人每天都遇到许许多多新问题。社会迫使我们必须善于向生活发问，向新知求问，向时代求解。努力做一个能问、善问、会问的人，无疑是能够把握机遇，勇于挑战，知道行动方略的智者。只有好问善问，才能实现民族文化的创新，才能实现由中国制造到中国创造的飞跃，才能立于世界民族之林不败！

仅仅善于问，做“知道分子”还不够，还应该学会倾听，善于倾听，在听中思考，在听中辨别，在听中谋划，在听中确定行动。浮躁的生活已使我们在众声喧哗中有时难以辨别真伪，难以获得来自社会实践的真理，难以掌握来自生命丛林的召唤和灵魂深处的吁请。一个人若能听到风舞的华丽旋律，鸟语的生命歌吟，花丛的蓬勃生机，我想，他的心宇是广阔而纯净的。手举一串问号，叩问生活、追问良知，侧耳倾听，胸中就自有千山万壑，脚下一路通途，一路高歌。

善问者明晓事理，善听者增智怡情，善学者顿生慧根。让我们每个人都成为一个知行天下的“问者”吧。

2 要善问阅读答案

要善问

许多人在学习方面的重要体会是：不仅要肯问，而且要善问。

人们把“有知识”说成“有学问”，这不是没有道理的。学问学问，学要肯问。学常有疑；问则可解疑。解其一疑，便长一智。学既不可缺，问也不可少。不因疑难细小而忽视，不因问题“浅易”而不屑于问，更不因怕失身份而耻于问，在学中发问，在问中求学，边学边问，才有“学问”。

要得“学问”不仅要肯问，还要善问。学习犯难不要急于问人。要先问己，后问人。问己，应反复思考；问人，会受到启发。问，要问的准，问的深，因为学习不仅要知其“然”，还要知其“所以然”。

1本文的中心论点是什么？（2分）

2从这篇文章的结构来看，它应属于（ ）。（2分）

A“横式”中的“总——分”式

B“横式”中的“总——分——总”式

C“纵式”中的“层层深入”式

D“纵式”中的“起承转合”式

3第三自然段中“要得‘学问’，不仅要肯问，还要善问”一句在文中的作用是_______。（1分）

4文中论述“问”的重要性一句是①_________________________________________。阐明怎样才叫“善问”的句子是②_________________________________（用文段中的关键语句作答）。（4分）

5问中画横线的句子中加点的词语用的好，结合句子简要分析好在哪里？（简答）（2分）

6文段最后一句话中的“然”和“所以然”的意思是什么？

《要善问》答案

1（学习）不仅要肯问，而且要善问。

2A（第1段提出中心论点，是总起概论；第2段谈“肯问”，第3段谈“善问”）

3承上启下

4①问则可解疑②先问己，后问人

5这三个词分别与它前面的“细小”、“浅易”、“怕失身份”词语搭配得恰当（或者能把一些人在学习中遇到的不同问题时的学习态度和思想状态写了出来）

6然：这样 所以然：为什么会这样

希望可以帮到你！

3 要善问 短文阅读答案 “问”有什么好处

许多人在学习方面的重要体会是：不仅要肯问，而且要善问。

人们把“有知识”说成“有学问”，这不是没有道理的。学问学问，学要肯问。学常有疑，问则可解疑。解其一疑，便长一智。学既不可缺，问也不可少。不因疑难细小而忽视问，不因问题“浅易”而不屑于问，更不因怕失身份而耻于问。在学中发问，在问中求学，边学边问，才有“学问”。

要得“学问”，不仅要肯问，还要善问。学习犯难不要急于问人，要先问己，后问人。问己，应反复思考；问人，会受到启发。问，要问得准，因为学习不仅要知其“然”，还要知其“所以然”。

看一个人有没有慧根，可看以下二点:

1 观察小事物，就会以小见大，推而广之；

2 观察大量事物，能从不同的事物中，发现共通性。

这种能力人和人的差别很大，是多世善行成就的殊胜。另外，直心不谄曲、柔软细密、善于定意思惟等品质，都有助慧的作用。

佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。

中文名

佛教

诞生地

古印度

主要分布区域

东亚、东南亚

创始人

释迦牟尼

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什么是美国佛教？

作者：地球知识局

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历史渊源

起源

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的蓝毗尼，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，一般认为生于公元前6至前5世纪间。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦涅槃。

演变

佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀涅槃后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的惯例。由于佛陀在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。

公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》《维摩经》《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。

佛陀涅槃后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”和“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。

佛陀涅槃后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著、世亲弘扬“万法唯识”“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法4家，护法之后还有戒贤、亲光等。

7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教在南亚次大陆消失。

传播

佛教原来只流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱，从此遍传南亚次大陆的很多地区。同时又派传教师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。

佛教向亚洲各地传播，大致可分为两条路线：南向最先传入斯里兰卡，又由斯里兰卡传入缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国。北传经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。

佛教向斯里兰卡传播，约在公元前3世纪的孔雀王朝时期。阿育王曾派他的儿子摩哂陀去斯里兰卡传授上座部佛教。公元前1世纪，斯里兰卡出现了两个佛教派别：大寺派和无畏山寺派。3世纪上半叶大乘佛教传入斯里兰卡，在无畏山寺派中又分出了南寺派。5世纪初，觉音用巴利语对南传三藏进行了整理和注释，确立了上座部教义的完整体系。大寺派被认为是南传佛教的正统派。缅甸、柬埔寨、老挝等国的佛教都承受斯里兰卡大寺派的法统。12世纪以后，由于外族和殖民主义者的侵入，斯里兰卡佛教曾两度受到破坏，后再由缅甸和泰国重新传入。

上座部佛教由斯里兰卡传入缅甸约在4—5世纪。11世纪中叶，蒲甘王朝的阿奴律陀王，建立缅甸最早的统一封建王朝，曾奉大寺派佛教为国教。以后历代王朝都保护佛教，建立了大量雄伟华丽的佛塔，如18世纪所建仰光大金塔等。

佛教由斯里兰卡传入泰国约在12世纪左右。13世纪，泰国素可泰王朝宣布奉佛教为国教。18世纪曼谷王朝诸王都笃信佛教。19世纪中叶以后，拉玛四世对佛教进行改革，形成新旧两派，绵延至今。1919—1927年刊行了全部三藏注释及藏外典籍。泰国目前是东南亚佛教兴盛的国家，被称为“僧侣之国”。

5—6世纪时，佛教传入扶南（早期柬埔寨），当时大小乘兼传。6世纪扶南改称为真腊，宗教信仰为大小乘佛教和印度教同时存在，这明显地反映在宗教仪式和9—12世纪吴哥城的许多宫殿建筑上。14世纪中叶后，柬埔寨沦为泰国的属国，上座部佛教随之传入。以后，老挝又从柬埔寨传入上座部佛教。

从5世纪起，佛教开始传入印度尼西亚的苏门答腊、爪哇、巴厘等地。据中国高僧义净的记述，7世纪中叶印度尼西亚诸岛小乘佛教盛行，以后诸王朝都信仰大乘佛教与印度教；至15世纪伊斯兰教开始盛行。

约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7—8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。

大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4—5世纪时获得广泛传播。10—14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。

4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。

6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。

在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。

约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。

目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。

派系

佛教传播到每一个地区以后，由于受到当地社会、政治、文化的影响，形式和内容都有相应的变化，形成许多宗派。

中国：有汉语系、藏语系和巴利语系三大系统。它们在发展过程中各自形成一些学派和宗派。汉语系佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、净土宗、禅宗、华严宗、密宗等；藏语系佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨迦派、格鲁派。此外还有希解、觉宇、觉囊、夏鲁等几个小派。其中格鲁派的规模最大。巴利语系佛教主要有润（又分摆罢、摆孙二个支派）、摆庄、多列（又分达拱旦、苏特曼、瑞竟、缅坐四个支派）、左抵四派。

日本：有天台宗、真言宗、净土宗、净土真宗、禅宗（临济、曹洞、黄檗）、日莲宗、律宗等；现代尚有属于日莲系的新兴宗派创价学会、立正佼成会等。

韩国：有曹溪宗、天台宗、涅槃宗、太古宗和圆佛教等。

1 《晚春》翻译与赏析,还有阅读答案

晚春》唐 韩愈

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

作者简介 韩愈（768~824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

注释

不久归：将结束。

杨花：指柳絮

榆荚：亦称榆钱。榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小，形如钱，荚老呈白色，随风飘落。

才思：才华和能力。

译文花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

赏析 这里，似乎只是用拟人化的手法描绘了晚春的繁丽景色，其实，它还寄寓着人们应该乘时而进，抓紧时机去创造有价值的东西这一层意思。但这里值得一提的是，榆荚杨花虽缺乏草木的“才思”，但不因此藏拙，而为晚春增添一景，虽然不美，但尽了努力，这种精神是值得赞扬了。

这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

说这首诗平中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。“草树”本属无情物，竟然能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。

再细加揣摩，此诗熔景与理于一炉。可以透过景物描写领悟出其中的人生哲理：诗人通过“草树”有“知”、惜春争艳的场景描写，反映的其实是自己对春天大好风光的珍惜之情。面对晚春景象，诗人一反常见的惜春伤感之情，变被动感受为主观参与，情绪乐观向上，很有新意。你看，“杨花榆荚”不因“无才思”而藏拙，不畏“班门弄斧”之讥，为“晚春”添色。这就给人以启示：一个人“无才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不负“杨花榆荚”这样的有心人的。

钱钟联《集释》系此诗于元和十一年。注引朱彝尊《批韩诗》云："此意作何解？然情景却是如此。"的确，仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗题又作《游城南晚春》，可知所写乃春游郊外所见。诗人全用拟人手法，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。人言草木无情，诗偏说它们有知，或"斗"或"解"，活泼有趣。这是此诗明白有趣之处。

然而"无才思"三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。细审诗意，诗人当是赞赏杨花的。"无才思"应是故作顿挫的谐谑之笔。

此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

思想感情在这首小诗里，韩愈一扫古人对晚春伤感、痛惜的风气，用拟人和比喻的手法，描绘了晚春时百花争奇斗艳，杨花榆荚如雪花一样漫天翻飞的图景。此诗无伤春、惜春之意，却有惜阴竞长之情，读来令人奋发向上，斗志昂扬。

2 《晚春江晴寄友人》阅读理解答案

这首小诗主要写景，而情隐景中，驱遣景物形象，传达了怀乡、思友的感情在暮春三月的晴江之上，诗人仰视，有落日与绮霞；遥望，有远山如眉黛；俯察，有青青的芳草这些物态，高低远近，错落有致情，就从中生发出来 首句炼在“低”字在生活中可观察到，日低时才见晚霞，日愈落下，霞的位置亦愈低，就是“落霞”一个“低”字写出此刻晚日沉沉，含山欲坠；落霞经晚日的金光从下面映射，更显得色彩斑斓，极为绮丽晚日与绮霞，两者相互映衬，相得益彰次句“远”字传神青山一抹，宛如美人画眉的翠黛这一美景，全从“远”字得来近处看山，便非这种色调第三句“青”字最见匠心这里“春”下单着一个“青”字，别有韵味这个“青”与王安石“春风又绿江南岸”的“绿”同一杼轴王安石的“绿”，由“过、到、入、满”等经几次涂改方始得来，足见锤炼功力韩琮在此炼得“青”字，早于王安石几百年，应该说是“先得我心”正是这个“青”字使全句飞动起来，春风唤 醒了沉睡的河畔，吹“青”了芳草，绿油油，嫩茸茸，青毡似地沿着河畔伸展开去这一盎然春意，多靠“青”字给人们带来信息全诗着力点最终落在末句“望”字上“望”字承前启后，肩负着双重任务前三句的景是在诗人一望中摄取的由望景联想到望乡，望乡自不免怀旧，所以诗题不仅标出“晚春江晴”，而且缀以“寄友人”然而诗人为什么不说“正是望乡时”，偏说“不是望乡时”？望景怀乡，望景怀人，本是常情，但诗人故意不直陈，而以反意出之正如辛弃疾在《丑奴儿》下片中所说的：“而今识得愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋”辛词不言愁而愁益深，此诗不言望乡而望乡之情弥切矣 全诗四句，有景有情，前三句重笔状景，景是明丽的，景中的情是轻松的末一句收笔言情，情是惆怅的，情中的景则是迷惘的诗中除晚日、远山都与乡情相关外，见春草而动乡情更多见于骚客吟咏，如《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”、白居易《赋得古原草送别》：“又送王孙去，萋萋满别情”等都是韩琮此诗从“晚日”、“远山”写到“春草”，导入“望乡”，情与景协调一致，显得很自然明代谢榛在《四溟诗话》中说：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗”斯言可于这首小诗中得到默契。

3 赏析古诗《晚春》,完成各题

(1)本题考查对炼字的理解与掌握做此题首先要了解古诗内容，在此基础上对关键字做出赏析，赏析时要把字放在语言环境中，“百般红紫斗芳菲”，这句话的意思是：想方设法竟相争妍斗艳所以一个“斗”字，运用了拟人的修辞，把花朵人格化，形象生动地写出了晚春时节花草树木竞相开花、争妍斗艳的美丽景象（2）本题考查学生对作者感情的理解与掌握，此类题目的答题方法如下：先要通读全诗，从全诗中找到可以表现出作者感情的词，如果没有找到，就分析诗可词中的画面，看这画面中是否蕴含着作者的感情表达了诗人感叹时光易逝，劝喻人们珍惜时光，勤奋努力的思想感情或者：表达了诗人鼓励人们不甘落后，敢于创造的思想感情（赞美春天的蓬勃生机，也对）答案：（1）拟人，形象生动地写出了晚春时节花草树木竞相开花、争妍斗艳的美丽景象（2）表达了诗人感叹时光易逝，劝喻人们珍惜时光，勤奋努力的思想感情或者：表达了诗人鼓励人们不甘落后，敢于创造的思想感情（赞美春天的蓬勃生机，也对）译文：春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。

4 《晚春》的翻译

春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红。

可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。

原文：

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

出自《晚春》是唐代文学家韩愈的诗作。这是一首写暮春景物的七绝。此诗运用拟人的修辞手法，通过描写花草树木得知春天不久就要归去，于是各逞姿色，争芳斗艳，欲将春天留住，就连那本来没有任何姿色的杨花、榆荚也不甘示弱，好像雪花随风飞舞，加入了留春的行列。

扩展资料：

创作背景：

此诗为《游城南十六首》中的一首。钱仲联《集释》系此诗于唐宪宗元和十一年（公元816年）。此时韩愈已年近半百。

这是一首描绘暮春景色的七绝。虽然诗只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但写得工巧奇特，别开生面。诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景。诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。

此诗题一作“游城南晚春”，可知所写乃春游郊外所见。仅就描写暮春景色而言，此诗可谓有情有趣，亦不落俗套。诗人全用拟人手法，糅人与花于一体，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。

5 四季之音的阅读答案

《四季之音》 万物是四季的灵魂 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹悄悄地，黎明轻撩夜之门帘太阳缓缓地爬上山头，为一切带来了生机晨雾渐渐拢回她那薄薄的裙纱，遍野的棘藜展露一簇簇醉人的绿羽燕轻盈地剪几缕阳光，游移于碧绿的憧憬几个早莺将自己的啼唱发表在树间的枝丫上，那优美的音韵如泉水般降于春日的唇边一群杏蕾在晨风中舒展了身姿，飘摇舞动，嬉戏逗闹它们汇奏着一支美妙的《春之声》圆舞曲接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红幽幽的紫于香伴着浓郁的茉莉花香，这浓茶一样的空气，令人心旷神怡荷池中铺满一片诱人翠色，翡翠般温厚，碧玉般圆润俊俏的荷花挺立其间，吐出淡淡的清香清风拂来，荷叶和花瓣上，水珠晶莹剔透，清风拂来，滴落一首首清新秀丽的小诗停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花踏着满地的萧瑟，听纷纷飘落的情感的低唱，落叶化作串串动人的音符，似一种温馨而又略带伤感的旋律有林黛玉的美，却没有掺杂任何的痛苦和凄凉满山的红叶，便是一篇浅黄的华美的散文梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香苍劲挺秀的横枝斜干上，零星地点缀着粉红色的梅没有绿叶的呵护，没有百花的陪伴，在冰天雪地中傲立枝头“踏雪寻梅”，更因了那一段飘溢的幽香，她便是一部耐人寻味的小说秋，夕阳晚照草虫声声呜叫；冬，飞雪飘香，一丛丛树枝在暖阳下闪着金光绝唱的四季之音就在此 它的阅读答案。

6 晚春晚春,古诗所有的内容

晚春 韩愈（唐）

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

注释

不久归：将结束。

杨花：指柳絮

榆荚：亦称榆钱。

才思：才华和能力。

译文

花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。

就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

赏析

这是一首描绘暮春景色的七绝。乍看来，只是写百卉千花争奇斗艳的常景，但进一步品味便不难发现，诗写得工巧奇特，别开生面。

诗人不写百花稀落、暮春凋零，却写草木留春而呈万紫千红的动人情景：花草树木探得春将归去的消息，便各自施展出浑身解数，吐艳争芳，色彩缤纷，繁花似锦，就连那本来乏色少香的杨花、榆荚也不甘示弱，而化作雪花随风飞舞，加入了留春的行列。

诗人体物入微，发前人未得之秘，反一般诗人晚春迟暮之感，摹花草灿烂之情状，展晚春满目之风采。寥寥几笔，便给人以满眼风光、耳目一新的印象。

说这首诗平中翻新，颇富奇趣，还在于诗中拟人化手法的奇妙运用，糅人与花于一体。“草木”本属无情物，竟然能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。

想象之奇，实为诗中所罕见。末二句尤其耐人咀嚼，读者大可根据自己的生活体验进行毫无羁绊的大胆想象，使人思之无穷，味之不尽。

7 韩愈《晚春》的赏析

赏析：

诗人全用拟人手法，糅人与花于一体，不说人之惜春，而说草树亦知春将不久，因而百花争艳，各呈芳菲。凑热闹的还有朴素无华的杨花榆荚，像飞雪一般漫天遍野地飘舞。

人言草木无情，诗偏说它们有知，能“知”能“解”还能“斗”，而且还有“才思”高下有无之分。想象之奇，实为诗中所罕见。这是此诗明白有趣之处，堪称平中翻新，颇富奇趣。

然而“无才思”三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。

从韩愈生平为人来看，他既是文章宗师，又是力矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开山人物，颇具胆力。他能欣赏“杨花榆荚”的勇气。此处或并非存心托讽，而是观杨花飞舞而忽有所感触，随寄一点幽默的情趣。诗的妙处也在这里。

扩展资料

唐代韩愈《晚春》，原文为：

草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。

杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。

译文：

春天不久就将归去，花草树木想方设法挽留春天，一是争奇斗艳，人间万紫千红。

可怜杨花榆钱，没有艳丽姿色，只知漫天飞舞，好似片片雪花。

创作背景：

此诗为《游城南十六首》中的一首。钱仲联《集释》系此诗于唐宪宗元和十一年（公元816年）。此时韩愈已年近半百。

搜狗百科-晚春

8 求《晚春》这首古诗的译文,是唐朝诗人韩愈的,包括作者简介

不久归将结束

杨花柳絮

榆荚榆钱，榆未生叶时，先在枝间生荚，荚小如钱，荚老呈白色，随风飘落。

背景此乃《游城南十六首》之一，作于元和十一年。此时诗人已年近半百。

译文花草树木知道春天即将归去，都想留住春天的脚步，竟相争妍斗艳。就连那没有美丽颜色的杨花和榆钱也不甘寂寞，随风起舞，化作漫天飞雪。

赏析

此诗之寓意，见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。

通常的理解为：花草树木知道春天将会消逝，所以万紫千红展尽光彩；柳絮和榆钱缺少才华和远见，只好随风飘散。

站在这个角度，花草树木是颇具灵性慧根的，感悟岁月不饶人，懂得发奋图强，一展人生价值。花草尚且如此，何况人乎？岂能仿效柳絮榆钱，虚度大好年华！

我们是否还可以换一个揶揄嘲讽的角度去思考呢？

我们将此诗理解为“花草树木知道属于它们的日子已经不多了，所以费尽心思只为最后的一抹浮华；柳絮榆钱不屑这些伎俩，飘逸逍遥，俯看芸芸纷争”

历程

韩愈：唐代诗人，文学家、哲学家、思想家。谥号文公，故世称韩文公，是唐宋八大家（韩愈，柳宗元，苏轼，苏辙，苏洵，欧阳修，王安石，曾巩）之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎（“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。而韩愈世居昌黎，故又称韩昌黎）。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。有“文起八代之衰”的美称。

生平

韩愈一生经历大致分四个阶段： 第一阶段，24岁以前。3岁丧父。受兄韩会抚育。后随韩会贬官到广东。兄死后，随嫂郑氏北归河阳。后迁居宣城。7岁读书，13岁能文，从独孤及、梁肃之徒学习，究心古训，并关心政治，自称"前古之兴亡，未尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也"（《与凤翔邢尚书书》），确定了一生努力的方向。20岁赴长安应进士试，三试不第。 第二阶段，25至35岁。先登进士第。然后三试博学鸿词不入选，便先后赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职，后至京师，官四门博士。这一阶段重要诗文，有《原道》、《原性》、《答李翊书》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《此日足可惜赠张籍》、《山石》等。 第三阶段，36至49岁。先任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免徭役赋税，指斥朝政，被贬为阳山令。顺宗即位，用王叔文集团进行政治改革，他持反对立场。宪宗即位，获赦北还，为国子博士。改河南令，迁职方员外郎，历官至太子右庶子。因先后与宦官、权要相对抗，仕宦一直不得志。这一阶段重要诗文，有《张中丞传后叙》、《毛颖传》、《送穷文》、《进学解》、《八月十五夜赠张功曹》、《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗李二十六员外翰林三学士》、《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、《南山诗》、《秋怀诗》11首、《陆浑山火和皇甫湜用其韵》、《石鼓歌》等。 第四阶段，50至57岁病故。先从裴度征讨淮西吴元济叛乱，任行军司马，贯彻了加强中央集权反对藩镇割据的主张。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年（819年）宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，为此被贬为潮州刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等显职。为兵部侍郎时，镇州王庭凑叛乱，他前往宣抚，成功而还。最后这一阶段，政治上较有作为。重要诗文有《平淮西碑》、《论佛骨表》、《柳子厚墓志铭》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《泷吏》等。

9 阅读下面这首唐词,完成8~9题《晚春江晴寄友人》

首句炼在“低”字。在生活中可观察到，日低时才见晚霞，日愈落下，霞的位置亦愈低，就是“落霞”。一个“低”字写出此刻晚日沉沉，含山欲坠；落霞经晚日的金光从下面映射，更显得色彩斑斓，极为绮丽。晚日与绮霞，两者相互映衬，相得益彰。

次句“远”字传神。青山一抹，宛如美人画眉的翠黛。这一美景，全从“远”字得来。近处看山，便非这种色调。

第三句“青”字最见匠心。这里“春”下单着一个“青”字，别有韵味。这个“青”与王安石“春风又绿江南岸”的“绿”同一杼轴。王安石的“绿”，由“过、到、入、满”等经几次涂改方始得来，足见锤炼功力。韩琮在此炼得“青”字，早于王安石几百年，应该说是“先得我心”。正是这个“青”字使全句飞动起来，春风唤醒了沉睡的河畔，吹“青”了芳草，绿油油，嫩茸茸，青毡似地沿着河畔伸展开去。这一盎然春意，多靠“青”字给人们带来信息。

全诗着力点最终落在末句“望”字上。“望”字承前启后，肩负着双重任务。前三句的景是在诗人一望中摄取的。由望景联想到望乡，望乡自不免怀旧，所以诗题不仅标出“晚春江晴”，而且缀以“寄友人”。然而诗人为什么不说“正是望乡时”，偏说“不是望乡时”？望景怀乡，望景怀人，本是常情，但诗人故意不直陈，而以反意出之。正如辛弃疾在《丑奴儿》下片中所说的：“而今识得愁滋味，欲说还休；欲说还休，却道天凉好个秋。”辛词不言愁而愁益深，此诗不言望乡而望乡之情弥切矣。

15阅读文章第④-⑨段，用简洁语言将其主要情节补充完整。（2分）

⑴

⑵

⑶夸赞高超技艺，赢得他倾心为我演奏。

16第④段写到“我”对“他”的端详，却省略了端详的具体内容。请根据上下文，展开联想和想象，为作者补写一段恰当文字。（50字左右，3分）

17文章多次写到“他”的“笑”。请从划线文字中任选一处，简要说说“他”“笑”的原因及其作用。（2分）

18文章结尾说“真正从心底流出的音乐来到世上，不是为了钱财，而是为了寻找聆听的耳朵；真正用心创造的艺术来到世上，不是为了赢取名利，而是为了寻觅知音。”请结合文章内容，谈谈你对“真正从心底流出的音乐”“真正用心创造的艺术”的认识。（字数80-120字，4分）

15答案示例：⑴聆听音乐，沉浸在美好回忆里。⑵给钱遭拒，发现其并非街头卖艺者。

评分：2分。共2空，每空1分。

16答案示例：他的脸清瘦，灰白的胡须非常扎眼。左手上戴着一枚戒指的手指在他那淡**的琴弦上高高低低地跳跃着。

评分：3分。针对“他”的脸、手指、小提琴想象1分，与第⑦段肖像描写合理照应且与上下文衔接自然1分，字数符合要求、语句通顺1分。

17答案示例：[A]原因：发现我听得入迷，为我的聆听而高兴。作用：既表现了他为发现知音而高兴的心情，又间接表现了他演奏技艺之高超。

[B]原因：为我的误解，为我的坚持付费而笑。作用：不仅表现他演奏技艺高超，更体现他的音乐境界之高。

[C]原因：演奏获得充分首肯，为自己的音乐找到由衷知音感到高兴。作用：体现“他”是一位真正的音乐家，不为金钱名利，只是真心为音乐寻找知己；为下文我领悟到他音乐、人品的境界作铺垫。

评分：2分。其中，分析原因1分，作用1分。

18答案要点：“真正从心底流出的音乐”“真正用心创造的艺术”:⑴发自内心，真正热爱、喜欢，不带金钱、功利色彩。⑵它们需要聆听，呼唤真正欣赏者。

评分：4分。“真正从心底流出的音乐”“真正用心创造的艺术”两个要点，每个要点1分；“言之有据（结合文章）”1分；“语言表达”“字数”1分

施主，我看你骨骼清奇，

器宇轩昂,且有慧根,

乃是万中无一的武林奇才

潜心修习,将来必成大器，

鄙人有个小小的考验，

请点手机右上角的采纳或者电脑上的好评，多谢。

悟性和慧根一词有异曲同工之妙，说的意思都差不多，都是说一个人的智慧非同寻常。

从方法论角度而言：悟性是将已有的经验嫁给了触类旁通的思维方式！常常说某个人悟性好，重在表现理解一件事或物或某种抽象的东西时的速度快，而快的前提是取决于这个人已有的经验知识足够的多，并且必须具备触类旁通的思维方式…… 悟性”是指“对事物的理解和分析的能力”；英文savvy，本意之一为“机智”。悟性只有一个功能，即直接认识因果关系，由效果过渡到原因，由原因过渡到效果。而真实世界的直观、及一切聪明、机智、发明、天才等，尽管在应用上多种多样，可很显然都是这单一功能的诸多表现。缺乏悟性在本意上就叫做痴呆，也就是应用因果律时的迟钝，是在直接掌握原因效果连锁和动机行为连锁时的无能。悟性是突然的领悟或者是如佛家所说豁然开朗，不是抽象中漫长推论的产物。

读书学不来，却很重要的素质，我认为最重要有4点：

1行动，自己做一件事

2梦想和想象力

3对“比较”脱敏的能力

4快乐的能力

1行动，自己做一件事

一件小事就好，人就立住了。得自己想干，得自己动手。这样，你才会在动手的过程中，遇到各种复杂琐碎恶心的事情，从而不断发现自己的优点和缺点。不然你永远不知道自己多渺小，多伟大。

你得真创业了，才知道自己原来特么的那么玻璃心，你没有自己想象的那么有坚强；你会发现做自己想干的事儿的时候，不需要什么时间管理技巧；你发现平时让你侃侃而谈的技巧方法压根用不上；你还吃惊的发现，你平时交的那些朋友，其实帮不上你什么忙净拖后腿了；你也发现，竟然自己写起文章那么侃侃而谈，竟然自己还有这个技能点

你得行动，你得自己做，才知道自己强在哪，弱在哪。就算你败了，没事儿，至少我敢干，我还能再来一次，这样你不仅一点都不逊，而且还很酷。你不是那种吃着外卖在屏幕面前指点江山的人。

时不待我，不需要那么多内心戏，你不做，就永远停留在臆想中。你不做，明天就又会变成今天。你要的是，把事儿给干了，去感受行动后的酣畅。想做的事情行动一定要快，只要跑起来就会跑得更快。

2梦想和想象力

优秀的人很多，这些人聪明、有天赋、积极，但同时也彷徨、迷失，在追逐优秀的泡沫中，他们有能力把事情做得很好，但是却不知道他们为什么在做这些事情。而我见过的最棒的人，都是有梦想，有想象力的人。

你得构建一个属于你自己的未来。你到底想过什么样的生活，你想成为什么样的人？

因为你想自由地带老婆孩子去新西兰的魔戒拍摄地，你想带父母去瑞士看极光，你想带家人环游世界，所以今天你要开创自己的事业，并且不懈努力；因为你想爬上你小时候在海明威文章里提到的乞力马扎罗雪山，所以你持续的学习和锻炼。心中有梦想，就不会一直刷代购了。

莱特兄弟相信人可以飞行，所以在没有任何资源支持的情况下，造出了飞机；乔布斯相信人活着就是为了改变世界，所以做出了苹果手机。能看见未来的人，今天才会行动。支撑一个人走过最黑暗的时刻，是梦想和想象力。

**《肖申克的救赎》中，主人公安迪身陷囹圄，是梦想，让20年的牢狱之灾没有毁了这个人。因为他相信，“有一种鸟是关不住的，他身上的每一片羽毛都闪着自由的光辉”。



梦想不分大小，只有你有一个奔头，那就去实现它。

3对“比较”脱敏的能力

让自己沮丧的，不是已经活不下去了，而是没别人活得好。为啥明明薪水涨了一些，甚至还涨了不少，还是不快乐呢？因为你的比较对象变了，你的标准不一样了。

只要在比较，就不能脱离痛苦，就是在为别人而活。

科举考试的时代，进京赶考一个来回就一年半，知道邻村的人考得咋样又得俩礼拜。信息时代的比较总是扑面而来，躲都躲不开。你妈催你结婚的信息马上就来了，说谁家儿子都打酱油了；打开微信，朋友圈里同学，有的去外国购物哈皮了，有的在读书，有的在跑步，而你这个死宅在看剧吃外卖；看篇文章，又有人创业成功了，而你正在面临被辞退的边缘；看个综艺奇葩说，詹青云太牛叉了太励志了，我怎么才能成为她，别说说出来金句了，你说话都不利落；别人的男票，怎么这么温柔可爱，多金还性格好，我的这位简直没法比。

卧槽，真焦虑。

你得有对比较脱敏的能力。别老盯着朋友圈，低潮期总会有，比较来比较去没啥意思，更没用。放低事业心，做能做的事情，事情要水到才能渠成。认可自己，不用向别人求证。去做成一点小事，重要的不是挣了多少钱，而是你开始闻到了进步的气息，渐渐你的嗅觉会更敏锐，把小事情先做好，做久，做出感觉。踏踏实实的，你不再关注别人，而是关注自己。

4快乐的能力

快乐与否，是自己的选择。人人都希望过上快乐的生活，而快乐只是一种感觉，与贫富无关，它是和内心连在一起的。把关注点放在“我有”，而不是“我要”上，就会得到快乐。

隔壁老王努力工作，为了退休的生活，为了保证自己可以过得快乐，消费可以很阔绰，他总是在关注，我要得到更多。多年后，就算老王达到了目标，那时候他已经劳累不堪，精疲力竭，已经不能享受哪怕简单的快乐了。真是讽刺，为了要更多，老王不仅和知足的快乐绝缘了，还牺牲了健康。

这么说吧，想试试什么叫知足的快乐这还不简单。都别说一个礼拜，你周末两天蒙着眼一片漆黑的过两天，第三天摘掉眼罩试试重见光明快乐不快乐。你周末两天就坐椅子上别起来，上厕所腿也别使劲，用手蹭过去，两天后你站起来看看快乐不快乐。人不就是总是想要太多，而对已经拥有的视而不见么。

同一件事，换个视角马上就不一样。你把一件事干砸了，不快乐的人痛不欲生，快乐的人认为，太棒了，我又验证一条路走不通，我离成功更近了。30岁你被辞退了，不快乐的人觉得完蛋了，我毁了。快乐的人觉得还好30岁环境推动我重新学习，不然39岁被辞退，那时候就糟糕了。

所以快乐是选择，你选择快乐，你就能快乐。

最简单的，今天下班回家走慢点，看看你所在的这座城市，感受一下川流不息的人群和和城市的活力；晚上回家给爱人一个拥吻，你好久没这么干了；周末写个明信片寄给远方好友，想象一下他收到后的惊喜；和爸妈来一次视频通话，跟他们说你想他们了；睡觉之前抬头看看月亮和涌动的云，看看是不是特别美；给自己来张自拍吧，再附上一段给未来自己的话，多年后看看会有意思。

快乐，没那么难，看看自己已经拥有哪些，不慌不忙的做积累，不仅“我有”的会更多，“我要”的也会更容易获得。

佛 陀 生 前 说 过

没 有 看 过 和 了 解 过

不 可 说

我 没 有 亲 眼 看 见 过 你 的 神

所 以 不 能 给 你 答 案

如 果 我 亲 眼 看 到 你 的 神 同 时 也 可 亲 身 了 解 他 的 话

我 可 以 回 答 你 佛 教 如 何 看 神 ( 上 帝 ) 寻 求 真 理 者 的 回 答 2007-06-17 21:35:16 补充： 禅，亲眼看不见，是他隐藏的属性；禅，使人遇见他，是他的慧根。万事万物在运转，正有时，恶有时；正带来稳定、平安、繁荣、建设，恶带来破坏、痛苦、残酷。试问，恶何时能反正呢？恶若胜，世界的结局就覆灭，人类就从此消失，人若不认同这句，他还未认识何谓恶。试问，是甚么力量保守住历史呢？因果论可解释万物的安排，创造论却不能宣告保守历史。 2007-06-17 21:35:48 补充： 禅虽隐藏，也藉万事万物显明，禅有他的属性，也愿意住在靠近他属性的人心里，使禅舒。佛住在人心，我们也能在心里找到他，人若有罪，就阻碍了人和他交通(也是认识心灵真理的渠道)，人就见不到佛。当罪除去，人又有寻求佛的心，佛就向人说话，启示他自己。然而，人可靠佛的真理除罪，但人的罪性(旧我)还在，就是贪、慎、痴仍在，这些因素使罪的威力还在，破坏佛人关系。 2007-06-17 21:36:23 补充： 人对佛敬畏是建立佛人关系的条件，面对掌握一切美善属性的佛，人对佛的敬畏是应当的。敬畏的心有助人见到他，失落了敬畏就使人乱来。人对佛是否敬畏是看他认识的佛是怎样，他对佛的属性的不了解自然没产生敬畏的心。 2007-06-17 21:38:12 补充： 我在一些佛学书中经常看过有关言论

有时我看过一些比喻和耶稣说的极为相似

有一点不同佛教不会说别宗教不是

还会看别宗教好的地方

不会说自己宗教就是全部

因为佛陀是包容和宽敞

同时为世人离开苦难付出一生

到死前一刻也为一位远来的罪人普渡 基 督 徒 和 佛 教 徒 有 什 么 分 别 吗 2007-06-18 12:51:59 补充： (很好很好，然而创造论能宣告保守历史，既创造，就要维持，岂不是他在保守中吗^^)看清看清，(创造论却不能宣告保守历史。)既创造，不能维持，岂不是他不在保守中吗^^还 有 基 督 徒 和 佛 教 徒 有 什 么 分 别 吗 你 好 像 还 未 回 答．基督徒那会有头没尾．你 的 章 法 有 点 乱 了，是 不 能 寻 找 到 真 理 的，再 细 心 想 想，再 一 起 寻 真 理 吧！ 2007-06-19 12:12:29 补充： 想 必 楼 主 工 事 忙

没 时 间 寻 真 理

特 回 电 寻 答 案

一 起 再”寻 求 真 理 者 必 得 见 答 案”我 看 过 很 多 伪 基

我 相 信 你 不 会 是

正 十 分 期 望 能 为 大 家 寻 出 真 理 请 楼 主 早 日 回 覆 以 上 问 题

如 果 楼 主 想 逃 避 的 可 捡 举 或 自 行 删 除 问 题

再 者 不 回 答 也 可 2007-06-20 14:51:37 补充： Hi Hi Hi ! Why you wer back is not mother languageMay be it will be right of English 2007-06-20 14:52:06 补充： When you are looking a person

you may not easy to distinguish he is a Christian or Buddhist

but you can realize his heart

if the people has not good heart and the behavior

his just has a surface of human

some times I think it same to be a fox putting on a sheepskin 2007-06-20 14:52:39 补充： The Buddhist and the Christian are not difference in the world

it just difference when you are in the Christian I hope you are not Christina because you are not matching the Christina ^^ 2007-06-20 14:53:33 补充： 如 果 用 外 语 就 可 盖 过 自 己 的 错 误 的 话，什 么 宗 教 的 灵 也没 有．^^我 本 人 不 喜 欢 用 外 语 去 压 到 人，不 过 你 回 应 用 英 语 无 法．寻 求 真 理 者 必 得 见 答 案．你 见 到 答 案 吗？Have you sew the wer ^^

参考: 离 开 了 基 督 教 的 我 真 实 回 覆

根本《圣经》就充满流料，例如四福音书中就只有《马太》及《路加》两本有耶稣出生事迹，连最早的《马可》都没有，而两本福音之间矛盾严重（例如《马太》版本的约瑟本来是伯利恒居民，《路加》版本的约瑟本来是拿撒勒居民），起码有一本是捏造，再加上两版本都与历史不符兼情节荒谬，唯一可能性是两本福音都是老作！ 耶稣出生「记载」的两个版本： forumudb/showthreadt=14696 又例如新约预言世界末日在耶稣或其门徒年代来临（已彻底破产接近二千年）： forumudb/showthreadt=14694

补充楼主 基督教最重要的不是劝人行善，劝人止恶 而是要恢复人与神因罪而断绝的关系 靠著耶稣得以恢复而且得到永生 这是福音 劝人行善，劝人止恶只是人应当有的善行 不论有否宗教也应当去做 2007-06-20 11:00:03 补充： 再补充:我并非说劝人行善，劝人止恶不重要耶稣也有教导我们行善而是说这不是基督教信仰的核心行善是我们应当有的行为马太福音22:37 耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的　神。 22:38 这是诫命中的第一、且是最大的。22:39 其次也相仿、就是要爱人如己。22:40 这两条诫命、是律法和先知一切道理的总纲。 2007-06-20 11:00:24 补充： 不论十戒或律法为的就要是人爱人如己如果能做到爱人如己一切戒命和律法对人都没有影响马丁路得所说的是救恩并没有否定人的好行为救恩是白白赐下的并不是靠行为因信称义是能套用在任何人身上是最公平的方法不论贫富~老幼~强弱~只要相信~这救恩就临到~关于信心与行为请再看看整个雅各书2章2:22 可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全．

佛祖会说 : 求其啦 不是吗

参考: 大师

佛教是很尊重其他宗教

因为也是也劝人行善

但在方法上却有很大的差别

佛教劝人行善

同时又「防患于未然」的劝人止恶