儒家认为，人类社会天然地存在于自然环境之中，大自然是人类的衣食父母，人们的衣食住行用的一切原料无不来自于自然界，人类本身就是自然环境的一部分。

从这种认识出发，儒家有认识自然、敬畏自然，保护自然、适度利用自然，植树惠民、克己节制，生态教化、以人为本，天人相类、天人合一等生态意识。

扩展资料

儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。

儒家思想的精华包括先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼乐制度到孔子的仁礼思想、孔子的仁、孔子的礼、孔子的孝道、《论语》中的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景。

-儒家思想

孟子很重视人与自然环境之间的关系问题，将自然界视为人类生存条件的最亲近的保障和来

源。他也谈到事实判断的问题，比如天地之运行，四时之变化，以至“千岁之日至”（即千年以

后的冬至），也是能够推算出来的（见《离娄下》，以下只注篇名），这是孟子所能理解的最直

观的自然界的存在及其变化，也是人类认识能够达到的。这里所说的认识，当然是事实认识。自

然界日月星辰的运行及其四时的变化，必有其“故”，即所以然的原因，有原因便有结果，这就

是平常所说的因果关系。因果关系是人类认识自然现象的最基本的形式，不仅在西方早就提出来

了（见亚里斯多德的“范畴篇”），中国古代的孟子也认识到这一点。孟子还认识到事物的性质

和发展规律的问题，他用夏禹治水的故事阐述了这个道理。他认为，人的智力是能够认识事物

的，但人在用智的时候不能“凿”，即不能刻意设置框架使事物服从，而是要顺应事物本来的性

质和规律行事，就是说，要按照自然法则行事，而不能用“人工”的方式改变之；否则，就会受

到惩罚。“顺天者存，逆天者亡。”（《离娄上》）作任何事情都事如此。这里既有存在的问

题，又有价值的问题。人类不能乱用智力，如果乱用智力，就会出现“凿”。对于这样的用智，

他是讨厌的，反对的。水的性质是流动的，液态的，其运行规律是向下的。夏禹治水之所以能成

功，就在于他能够按照水的性质和规律疏导之，而不是用填塞的方法使之改变其性质，这样的用

智，就是“行其所无事”即不要人为地制造出许多方案企图改变事物本身的性质和规律，反而将

事情办坏。这才是大智慧。有人则不然，他们自以为很有智，用人工的办法改变自然界的秩序以

显示人的力量，其结果是恰恰把事情办坏了。

孟子对自然界的灾害也有清醒的认识。水灾是中国历史上最大的灾害之一，中国古代有许多

治水的传说，有成功的，有失败的。孟子进行了总结，认为禹的方法 是最正确的。他说“当尧之

时，水逆行，滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水惊余。’

洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉

是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”（《腾文公下》）当自然界的灾害

威胁到人类生存的时候，就应当消除这些灾害；但是，决不能以破坏自然的办法去消除，而只能

按照自然界本身的法则去治理。而不可任意筑堤，使之改变其方向；鸟兽害人者可驱逐到适宜其

生存的沼泽地带，却不可用杀害的办法消灭之。这样，人兽各得其所，既保存了自然界生命的多

样性，又保证了人类生活的安定。人与自然和谐相处。

凡是讲到猛兽不利于人类生存的地方，孟子都使用“驱”字而不是用“杀”字。或许有人认

为，在古代，猛兽太多，人类不具备消灭猛兽的能力，因而只能驱赶。这恐怕不是唯一的理由。

人类文明开始之后，便能够使用各种工具，包括金属工具，对自然界的动物完全有能力消灭之，

但是却没有这样做，这恰恰是人类“文明”的一个重要标志。正因为如此，直到殷、周之际，我

国大部分地区包括北方，森林茂密，虎豹出没。“周公相武王诛纣，……驱虎、豹、犀、象而远

之，天下大悦。”（同上）正反映了这种情况。“驱而远之”是指使其远离人群，回到森林之

中。这就是“各得其所”。这与杀尽斩绝的做法是决然不同的。人们不一定在一次或几次大规模

杀戮中便可消灭所有猛兽，但是如果大开杀戒，不断地杀下去，用不了很久，就会将这些动物消

灭。这里有文化的问题，有人类对待自然界的态度问题。

但是，人类文明还有另一面，这就是有些文明（或全部文明？）从一开始就造成了对自然的

破坏。现代科学研究已证实了这一点。有一篇介绍美国学者乔纳森·韦纳所著《地球的奥秘》的

文章说：“大量事实与研究表明，人类创造美好文明的同时，也造成了日益严重的资源、环境、

生态、人口等问题，这些问题对人类自身的生存与发展已构成了严重的威胁。人类改变着地球，

地球也改变着人类。历史终于让人类开始懂得，只有使全社会每一个公民，特别是决策层了解地

球，懂得人类只有和地球和谐共处，使关爱和保护地球成为行为准则时，人类才真正摆脱愚昧和

无知，才可能创造最美好的人类文明。”①现代文明（工业文明）所造成的破坏就更加严重，很

多动物已经灭绝，有些则濒临灭绝。动物的灭绝意味着森林面积的大量减少，土地的被破坏，水

土流失而造成沙漠化，水资源跟着减少，整个生态系统遭到破坏，形成一系列的危机，最终将是

人类文明自身的灭亡。通过孟子在人与自然关系问题上的记载和论述，便可知道，中华民族之所

以在几千年的历史中能够延续和发展，与这种尊重自然的生存方式是分不开的。世界上有些古老

的文明已经从地球上消失了，其中的一个重要原因就是自然生态环境遭到了破坏。这是值得记取

的历史教训！现在要重新发现“新大陆”是不可能了，地球上几乎每一个角落都有人类生存，或

留下了人类的足迹，我们只有一个地球。

孟子对自然界的生态环境和各种资源是非常重视的。他清楚地认识到，人类的一切生活资源

都来源于自然界，人类是依靠自然界所提供的资源生活的。孟子提倡“仁政”、“王道”，人们

只注意到社会政治层面的内容，即统治者对人民要实行仁道。其实，它还包括对自然界的所有生

命的爱护，对自然生命法则的尊重。“不违农时，谷不可胜用也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食

也；斧斤以时入山林林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生送死无撼

也。养生丧死无撼，王道之始也。”（《梁惠王上》）“不违农时”是农业社会的基本原则，是

人类生产活动所应当遵守的。孟子很重视自然界的生长之道而反对“堰苗助长”。庄稼的生长需

要自然条件，除了土地，还需要雨水，“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则

苗勃然兴之矣。”（同上）但是天怎样才能下雨呢？这就需要自然界的良好循环。当时并没有现

代的科学技术，既不能靠人工降雨，也不能靠别的任何方法，只能靠自然界的“赐予”，但是，

按照孟子的理解，只要遵循自然界的运行法则而不要过分索取、掠夺与破坏，就能够得到这样的

“赐予”。

因为科技和文化程度的不同，古代人对于自然现象的看法，跟现代人的看法也有很多不同，我认为古代对于解释不了的自然现象，更多的会倾向于迷信的说法，而现代人会更多的倾向于科学的说法，接下来跟大家具体说明。1古代人解释不了的自然现象都比较迷信。

就像天空上的白云，对于很多古代的人来说，很多人都解释成神仙的地方，因为天上的白云比较平，而且一直都飞在天上，所以人们就想象有一些神仙居住在上面，这其实是迷信的说法，而现代人的解释则更加科学，这些是有小水珠组成的，而且越高的地方气压越低，所以水柱在上面能够不落下来，现代人的解释更加科学。2现代的更加先进。

因为古代的科学和文化比较落后，人们在看到一个没办法解释的自然现象的时候，自己只能够通过一些心里的想象来解释，就像天空中的白云，很多人认为上面是能够住人的，因为大家的科学水平比较落后，没有办法飞上去试一试，因此就这么想象，但是现在我们的科学水平非常高，对于很多的自然现象，我们都是能够了解的比较透彻的，所以我们知道白云里是什么东西，我认为随着时代的发展，我们的科技会越来越先进，我们的生活也会越来越好。总而言之，随着社会的发展，我们的生活越来越好，我们现在对于自然现象的了解比很多古人要更加深刻和清晰，就像对于白云的了解，很多古代人认为是神话传说里的东西，是有神仙的，但是对于我们现代人来说，都知道是有小水珠组成的，因为上面的气压跟下面的气压不一样，所以人就不会降落下来。

1 人与自然和谐共处的文言文警句

1《山居秋暝》 唐王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

译文：

空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。

2《绝句》 唐杜甫

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

译文：

两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。

我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。

3 《饮酒·其五》

魏晋陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：

居住在人世间，却没有车马的喧嚣。

问我为何能如此，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

4 《饮酒·其四》

魏晋陶渊明

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘忧物，远我遗世情。

一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

日入群动息，归鸟趋林鸣。

啸傲东轩下，聊复得此生。

译文：

秋菊花盛正鲜艳，含露润泽采花英。

菊泡酒中味更美，避俗之情更深浓。

一挥而尽杯中酒，再执酒壶注杯中。

日落众生皆息止，归鸟向林欢快鸣。

纵情欢歌东窗下，姑且逍遥度此生。

5《题破山寺后禅院》

唐常建

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

译文：

大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。

竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。

山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

6柴门闻犬吠，风雪夜归人。唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山》

7千山鸟飞绝，万径人踪灭。唐·柳宗元《江雪》

8独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。唐·韦应物《滁州西涧》

9黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。宋·赵师秀《约客》

10江上往来人，但爱鲈鱼美。宋·范仲淹《江上渔者》

11绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。宋·曾几《三衢道中》

12小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。宋·杨万里《小池》

13路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。唐·胡令能《小儿垂钓》

14西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。唐·张志和《渔歌子》

15竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。唐·苏轼《惠崇<；春江晚景>；》

16几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。唐·白居易《钱塘湖春行》

17乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。唐·白居易《钱塘湖春行》

18争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。宋·李清照《如梦令》

19稻花香里说丰年，听取蛙声一片。宋·辛弃疾《西江月》

20明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。宋·辛弃疾《西江月》

21征蓬出汉塞，归雁入胡天。唐·王维《使至塞上》

22杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。唐·李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

23飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见曰升。宋·王安石《登飞来峰》

24晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。唐·刘禹锡《秋词》

25山下兰溪短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。宋·苏轼《黄鹤楼》

2 急求：环保或人与大自然和谐相处的古文句子

环保问题越来越引起人们重视，当现代人大梦初醒而着手协调人与自然的关系时，殊不知，古人自茹毛饮血的穴居时代走出、跨进文明社会的那一刻起，就重视保护自己赖以生存的生态环境，我们从古人立法中就可见一斑。

据《周记》记载，周代就设立“山虞”掌管森林，“司空”掌管城廓，职方氏、土方氏、庶氏等分别掌管灭害虫、除杂草等事宜。公元前11世纪，西周颁布了《代崇令》，规定“毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。有不如令者，死无赦。”法令虽然有点严苛，但可以看出古人对蓄意破坏生产资料和生存环境者是非常痛恨的。

《孟子梁惠王上》云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时进入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧生无憾，王道之始也。”孟轲巧地把环境保护上升到称王称霸的高度，不由梁惠王不怦然心动。多年后的现代人却不惜竭泽而渔，大面积砍伐山林。《荀子天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”这就是现代自然哲学所倡导的“师法自然”思想，告诫人们要正确处理好“人工自然”与“天然自然”的关系，不要逆“天”而行。

董仲舒在《春秋繁露王道通三》中指出，“古之造文者，三画而连其中，谓之王。王画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当之。”正是基于以上对自然规律的认识和对自然的充分尊重，古人才对自然环境和人口聚居的局部环境予以立法，禁止污染。《韩非子内储说上》载：“殷之法，刑弃灰于街者。”商鞅在秦国实行法治，也曾制定“弃灰于道者被刑”的法律，如果这条法律在今天仍行之有效，相信你我都不会再生活在垃圾的重重包围之中了。

秦朝《田律》明确规定：“每年从春季二月起，不准进山伐林木；不准进山采樵；烧草木灰；不准诱捕幼兽、幼鸟；不准毒杀鱼鳖。”以上禁令，至七月才得解除。其中，不准进山烧草木灰，对防止森林火灾，仍行之有效。

唐朝《唐律杂律》载：“诸部内，有旱、涝、霜、雹、虫、蝗为害之处，主司应言而不言，及妄言者，杖七十。”“诸部内田畴荒芜者，以十分论，一分笞三十，一分加一等，罪止徒一年。户主犯者，亦计所在荒、芜，五分论，一分笞三十，一分加一等。”“诸不修堤防，及修而失时者，主司杖七十。毁害人家，漂失财物者，坐赃论，减五等……”“诸失火，及非时烧田野者笞五十……”“其穿垣出秽者杖六十”“诸弃毁官私器物及毁伐树木、庄稼者，准盗论。”

在后来的宋朝乃至清朝的《大清律》，也都对环境作了明确的立法。所有这些，对走向依法治国的当代人来说，仍不失借鉴意义。

3 古文中能表现人与自然和谐相处的诗句

1、鸟鸣涧

（唐）王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

描写诗人内心的闲静。更突出了人与自然的融合

2、渔歌子

（唐）张志和

西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

体现的是渔父与自然的另一种和谐

陶渊明

饮酒

采菊东篱下，

悠然见南山。

山气日夕佳，

飞鸟相与还。

此中有真意，

欲辩已忘言。

蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽----王籍<<；入若耶溪>>

送灵澈上人 刘长卿

苍苍竹林寺，

杳杳钟声晚。

荷笠带夕阳，

青山独远归。

谷口书斋寄杨补阙 钱起

竹怜新雨后，

山爱夕阳时

湖上 徐元杰

风日晴和人意好，

夕阳箫鼓几船归