真师难遇，不若退而读书，在道书中寻求丹诀也是一条途径。丹家云：“未

有神仙不读书”。其实真师的关健作用，恰恰在于教你怎样读书，读那些书，如

何在丹经上认出法诀。我们讲内丹法诀从不明写在书上，但并非在书上一字不

露，仅是多用诗词隐语，不经真师点破，难以辨认而已。丹经中最秘的法诀是阴

阳双修丹诀，然而古仙担心此道失传，故意将其法诀隐人《参同契》和《悟真

篇》中，以留待有缘者索解。阴阳派最秘密的口诀有八个字，就在《参同契》

中，《悟真篇》是注解《参同契》的。无论学炼阴阳派还是清净派的丹士，必须

认真钻研省参同契》和《悟真篇分，凡是和此二书抵触的丹书都是错的．这是历

代丹家称此二书为丹经之祖的原因。

习阴阳丹法者，对《人药镜》、《敲交歌》、《金丹大要》、《无根树词》

要深刻领会，此外《玄微心印》、《修真不死方》皆应必读。陆西星对《参同

契》的《测疏》、《口义》及其他书，也须细看。

习清净功法者，应首先阅读《大成捷要》、《性命法诀明指》、《伍柳仙

踪》等书，以掌握正宗的人门知识。其他有王重阳《五篇灵文注》，张紫阳公金

丹四百字》、《青华秘文》，丘处机《青天歌》、《大道歌》、《小周天火候口

诀歌》，陈虚白《玄机口诀》，陈楠《罗浮吟》，李道纯《中和集》．俞淡欢周

易参同契发挥》，朱元育《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》等，皆可参看。

复制的，胡孚琛的书，有空可以看下

胡孚琛，1945年生于河北吴桥。1969年毕业于南开大学化学系，曾在地方的医疗卫生、化工部门工作。1979年相继在中山大学、山东大学读书和教学，l984年考入社会科学院研究生院。现为哲学博士；中国社会科学院哲学研究所研究员；博士后流动站合作导师；中国社会科学院研究生院教授、博士生导师；全国老子道学文化研究会会长。1993年开始享受政府特殊津贴。主编《中华道教大辞典》、《道教通论》，著有《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》、《道藏与佛藏》、《道教志》、《道教与丹道》、《道学通论》（2009年修订版）、《丹道法诀十二讲》、《新道学引论》等，译有（俄）凯德洛夫《科学发现揭秘》。

　丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。下面是我为专门您整理好的：丹道的介绍。

　丹道

　丹道修炼源自黄老列庄养生思想，丹道的修炼在战国时期已然盛行，是人们在自我意识的觉悟下，对自我生命把持的一种修持方式。即是人的潜意识最深层处理性与感性的觉悟，对人命运的根本改变，由之长生久视是最终极的追求与向往。丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。

　《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞·远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经，后世一切丹经均从其中发挥而来，一直是内丹法诀的纲要。

 

　丹道的基本资料

　通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。

　老子道德经曾云[ 道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。其名词为[炼气化神] [炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气] ,使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

　丹道释名

　1、丹者一也。以纯阳为本，归一为用，修持内景功夫，内炼气脉，以结内丹者，不离大道大法，故曰丹道家。

　2、丹家朱也。以阳火为本，阴质为用，所炼丹药，属于纯阳，名曰外丹。炼外丹亦不离大道大法，故曰丹道家。

　世有称为丹灶家，盖从采炼外丹，立炉安鼎而言，曲解为丹灶家耳。

　可知修持“内景”以结内丹，以藉外丹为助，具有各种法门者，谓之丹道家。

　故丹道家以修持内景结自身内丹为主，炼外丹为辅，以医药度人间苦厄，则为修积外功，在次第上属次要者也。又，丹法属“有部”的“小乘法”。

　故各宗各派，不能离此传统次第。苟能超其次第者，在宗教界而论，则为地上菩萨，非丹道家小乘法所能望其项背矣。

　然因其立法属于“有部”，故具有物质基础，所谓祛病延年者，皆医药之用。

　3、丹道家各宗各派之内容及其讹传。丹道家自晋后至于唐时符节不能统一，派别纷起，其大者以五岳为代表，现在所知者，武当派及青城派二派，为金莲正宗，具备心法药法各种法门，较得丹道之全。

　武当派居位最尊，为五岳之首，其余各派于心法心药，性功和命功，各有所偏。其余小宗派中之修命功者，流而为武功，炼药物者，局限于治伤，虽有丹道之名，而无其实矣。

　4、武当派。命功与性功之修持，俱甚高明，其教下之证得成就者甚多，丹药中用于性功尸解坐化之大还丹在元婴未成之前，用于转世夺舍移居坐死关之固魄胶(无此胶之助，不能成就，相当于佛家所说之四果徒，惟四果徒中无坐死关一门)，各宗派于需要时，皆往拜请。

　又用于命功中，武功治伤科之八步回生丹和铁扇散，亦著称于各宗派。

　5、青城派。性功与命功之修持，以专修少阳脉为基本功夫，修持有得者，长年仅着单衣或夹衣一件寒暑不侵，教下之证得成就者极多。

　丹药以五行丹为各宗派所景仰的，外功上，用毒龙丹，有二十四候之传授，是为精到，其法是根据一百二十种病，以一年三百六十五天，分为二十四候以统摄之，盖其作用，因人身之病，不能离天地阴阳气机的“升降开合”之作用，合乎其疾之气机者，必能有益无损。

　例如春生时，阳陷于阴者，其阳亦必因之有升，以升药从其性而治之，其效大彰，虽阴虚火炎者，投以此药，则从其性而发越之，亦可无害也。故其门下以之治病者，皆能有功。

　6、华山派。武当派传自华山，因邱祖故，符节之传，归于武当，故其内容及修炼法诀，与武当派完全相同，药物中以松针不老丹为最，非他派所能及，盖得地利与遍山皆松之利耳。炼气士之坐茅蓬者，皆往请为服饵，其次为各种花露，亦著称于各派。

　a松针为初坐茅蓬者，辟谷时必要之服饵，于清明春分间炼之，共炼七次(一般只炼三次)，法以初生松针，用水鼎配合桑柴灰炼之，先将松针内之血水炼出，再将余味炼尽，至秧黄甘淡为度。

　b松针得木火之精，为纯阳之物，以阴中之阳为大用，又能耐寒，三冬不凋，色青中空，而炼出之汁其红如血，将此种阴质炼出后，方能以阴中之阳为用，在修炼上善伏三尸虫，可耐饥渴;治病用于内科，可通经活血;用于痹症，可外用内服;用于外伤，可止血生肌;用于服饵，可耐饥寒。白龙丹青菜汁能解之。

　7、峨嵋派。性功与命功之修持，以《黄庭内景经》、《黄鹿外景经》、《阴符经》和《清净经》的功法和劝理来炼修气修脉。

　丹道的起源

　远古即产生

　气功在我国有悠久的历史，有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字，偶尔出现“气功”的提法，亦无完整的解释。而内丹是气功修炼的一种形式，内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。其理论思想与中医思想不谋而合，经过丹能在经络里的不断疏通，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量生活状态，大多数门派的修炼步骤是“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道”。(筑基炼己：“炼精化气、练气化神，其中的这个过程便是伴随着筑基炼己，明心见性的过程”必须同时进行，否则道理不明，身体不行，根本无法修得炼精化气，练气化神之阶段，更别说之后的炼神还虚，聚虚合道)。从中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起，内丹已经经历了五千年的发展历程。可见远古时期，先民们就已经开始修炼气功内丹术。气功内丹术不是东汉道教的产物。而是中华民族自古有的产物，是对我们民族养生的眷顾，由此产生的中医学皆是由此出。

　基础

　气功丹道修炼术的理论基础是《周易》、《道德经》，这两部经典是中国传统文化的根源。

　中华道家修炼，源远流长。相传自中华道家宗祖轩辕黄帝求道于广成子开始，经历了五千年的发展历程。可

　自然 丹道

　见，黄帝之前，先民们就已经开始修炼气功了。"河图"、"洛书"正是这一时期光彩照人的金丹大道起源的历史记录。开天地人三才整体观模式，也是贯通古今"易学"的原始模型。《周易》是我国最古老的经典。"易"告诉人们：一切事物都在变化，但变化是有规律可循的。"易"的原理就是一阴一阳的变化，它是宇宙中对立统一规律的精辟描述。易理是金丹大道的理论基础。掌握阴阳规律，掌握宇宙旋律，掌握人体的节律，是修炼气功及金丹大道的诀窍。

　中华道家的老子、列子和庄子，都精于修养之道。司马迁《史记》载：“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”说明老子很长寿。庄子在其著作之中 ,己述有坐忘、心斋、导引、吐纳、缘督、踵息等修养方法。列子之学,本于黄帝、老子为宗相传他曾向关尹子问道,拜壶丘子为师,后来又先后师事老商氏和支伯高子,得到他们的真传,而友伯昏无人修道九年之后,他就能御风而行《述异记》中说,列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归“风穴”,风至则草木皆生,去则草木皆落(列子修养方法是后世真一内丹的渊源，后人并有所发展)《吕氏春秋》说：“子列子贵虚”他认为“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤”从中华道家到道教，虽在形式上增添了宗教仪式等内容，然其修炼主旨却始终贯穿，成为中华道家的优良传统。历代中华道家人士皆以自己的身心作为试验，进行人体生命的可贵探索，创造了博大精深的中华气功修炼学，形成了完整的理法体系。

　老子的《道德经》把金丹大道的理论推向发展史的第一个高峰。他的"道生一，一生二，二生三，三生万物"，"无为自化，清静自正"，"无为而无不为"是他道德观的根本，又是古典道生术(高功能气功)理论的高度概括。尤其是他的"谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。"天下万物生于有，有生于无。""得其一，万事毕。""孔德之容，惟道是从。"等精辟的论述，为修炼金丹大道提供了坚实的理论依据和丰富的经验。

　早期丹家

　东汉时为道教气功内丹学奠基的著作，当推魏伯阳的《周易参同契》，被后世尊为"万古丹经王"，开创出"丹道"修炼体系，是我国第一部金丹大道理论专著。把人体当作炉鼎，以体内精、气为药物，运用神去烹炼，使精、气、神凝聚互结，产生真种，结成金丹。。《参同契》用《易经》的卦爻来描绘人体真炁周天运行的规律，并提纲挈领地讲述了炁功功法的要领。《参同契》的出世标志著内丹学的形成，也被认定为世界炼丹史上最古老的理论性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露。”魏伯阳将人体真炁运行的规律同天地间日月运行、阴阳消长的规律统一起来，又首次把金丹术和炁功纳入一个理论框架之中，这实际上为炁功比附金丹术(外丹)而称为内丹开了先河。《参同契》的内丹系性命双修而较重性功，为内丹学奠定了一整套理论框架和名词术语，被后世内丹家尊为“万古丹经王”。

　秦汉时期成书的《黄庭经》，是道教上清派的早期经典。上清派擅长于存思气功，借存想身神(发神、脑神、眼神、心神、肝神等)调动人体器官的功能，通过咽津固精、积精累气进行气功修炼。《黄庭经》中指明了三丹田的部位，论述了它们在真炁运行中的作用，并将元炁称为“玄丹”，说明经中包含了早期的气功功法。《黄庭经》是继《参同契》之后又一部为气功学奠基的经典著作，这部书至今仍是必须诵习的珍籍。

　早期的气功功法，在葛洪的《抱朴子内篇》中也有记载。这种丹功都是由存思、行气和咽津相结合，以意引元炁在三丹田之间运行。葛洪称它为“真人守身炼形之术”，其功法是:“夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘!”值得注意的是，葛洪《内篇》中已详言三丹田的位置，在这段口诀中又有“中丹”之称(“中丹煌煌独无匹”)，再加上《黄庭经》中“玄丹”、“子丹”(“子丹进馔肴正黄”)的提法，说明在晋代道教中已将炁功看作炼丹了。

　继承发展

　自南北朝，道教中各类气法并出，五花八门，其中以上清派的存思、守一气功最著。陶弘景编著的《真诰》、《登真隐诀》、《养性延命录》中就有服气、内视、导引等多种内炼功法。至南朝时，僧人大量引道入佛，如名僧昙鸾、智顗、密宗等等。慧思“为护法故求长寿命”，称“借外丹力修内丹，欲安众生先自安”(《南岳思大禅师立誓愿文》，《大正藏》卷四六)，内丹、外丹之名遂见于史籍。佛教密宗之说多类道教，包括有道教所擅的服气、服石、炼药、外丹、符祭等方术，追求长生成仙，其与道教的渊源关系，可能早在善无畏、金刚智等人唐弘密之先。据印度传说，1500年前(当中国南北朝初)，有华人塔哈乌江至孟加拉一带传授中国密宗(即道教仙术)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃支那功修法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，皆称印度密宗的“支那功”来自中国。根据泰米尔文密教经典，南印度密教的十八位“成就者”(修行完成了的人)之中有两位来自中国，其泰米尔名字为博迦尔(Bogar)与普里巴尼(Pulipani)，这两位大师写过许多关于梵咒、医术和炼丹术的著作，他们于西元3世纪到印度伽耶等地传播道教的医学与化学思想，在印度的化学史与密教史上有重要地位。佛教密典中类似道教仙术之说，大概间接地渊源于印度教密宗，或直接源于道教。

　南北隋初时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中 来居罗浮，归神丹于心炼，“自此道徒始知内丹矣”。唐代丹家以张果与司马承祯对内丹学之发展贡献最著。

　隋代道士苏元朗将《龙虎经》、《参同契》、《金碧潜通诀》纂为《龙虎通玄要诀》，以人身为鼎炉，精、气、神为药物，模拟金丹术的炼制过程，套用外丹术语，归神丹于心炼。然而不管哪种丹道，其基本特点都是不着相不落顽空，离四句,越百非，而超终究涅槃。在以此为基础，最终清虚无为，破迷明道。

　唐代高道司马承祯著《服气精义论》以及《天隐子》、《坐忘论》等，主张“收心”、“守静”，将道家的清静止水的思想融汇入道教气功中来。司马承祯将道、儒的炼养理论融入道家炁功，在内丹学发展史上有着重要意义。

　孙思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《摄养枕中方》等书，讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极为丰博，代表著我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。道教中出现了一批内丹家，如刘知古、吴筠、罗公远、叶法善、张果、陶植、羊参微等。内丹著作亦大量出世，如《日月玄枢篇》、《通幽诀》、《上洞心经丹诀》、《大还丹金虎白龙论》、羊参微《元阳子金液集》、《还丹金液歌》、林太古《龙虎还丹诀颂》、张果《大还丹契秘图》(《云笈七签》卷72还收有草衣洞真子《真元妙道修丹历验抄》)、吴筠《南统大君内丹九章经》、陶植《还金述》和罗公远、叶法善注的《真龙虎九仙经》等，可知内丹学在唐代已发展到较高的水平。

　唐末五代，是内丹学渐步完善成熟的时期。迨至金宋，内丹学逐渐排斥外丹在道教修炼方术中占据统治地位，使道教修持方术脱离开葛洪《抱朴子内篇》的框架，为之一变。因而方维甸《校刊抱朴子内篇序》云:“迨及宋元，乃缘《参同》炉火而言内丹，炼养阴阳，混合元气，斥服食胎息为小道，金石符咒为旁门，黄白玄素为邪术，惟以性命双修，为谷神不死，羽化登真之诀”。自此以后，内丹学不断汲取儒、释、道传统文化的精华，在发展中又分宗分派，相互促进，经过一千多年逐步达到炉火纯青的境界。

　相传唐时，钟离权、吕洞宾、刘玄英以内丹度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，为道教南北之金丹派开宗立基。施肩吾撰《钟吕传道集》阐发他们的内丹学说。陈朴著《陈先生内丹诀》，将钟吕丹法在自己的修炼实践中重新去体验、创造。另有道教学者崔希范，著有《入药镜》，为内丹史上颇有影响的著作，相传吕洞宾有“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。吕洞宾著有《采金歌》，清代傅金铨作《济一子道书》，《采金歌》便为其中《道书五篇注》的一卷。

　内丹史上的关键人物，是五代末宋初著名道教学者陈持。相传陈抟得钟离权、吕洞宾丹法，和谭峭相师友，“自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事”(《宋史陈抟传》)。他还刻《无极图》于华山石壁，著有《三峰寓言》、《高阳集》、《钩潭集》等。

　《无极图》奠定了“顺则生人，逆则成丹”的原理和“炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”的基本步骤，成了内丹学的骨架。中国道教内丹学“数千年间，有(魏)伯阳以导其流，有钟、吕以扬其波。”至陈抟而后，被张无梦、陈景元、刘玄英(又名刘操，号海蟾子)所继承，将内丹学发展到高峰，分化出一些各具特色的门派。

　各派要旨

　道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。丹经中以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。

　大道渊源于黄帝，而集大成于老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣(即李名和)，李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王少阳传钟离权，钟离权传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕洞宾又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹法传陈希夷，递传至张三丰，开一新脉。)至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐之才，对于丹道学术，多所述著，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。

　人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法而兼学有为法，顿超直入，了性而自了命者也。少阳派则以阴阳大道为本修，自有为法而上修无为法，积功渐晋，了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行于世。其最著者为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派，要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。

　北宗始祖，则均尊称重阳真人王喆。世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁太古，王玉阳处一，孙清静不二(马丹阳之妻)。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之于道。微妙玄通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。此派经典之最著者，除七真之著述语录外，即为金盖山(闵小艮真人)刊行之《古书隐楼藏书》。

　世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薛道光，薛传陈泥丸，陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修为主，故其丹法重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈观吾(上阳子)。至南宗始祖，则均尊海蟾真人刘操。大张法门则始于紫阳真人。此派以张紫阳之《悟真篇》为圣经。而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禅理，尤切清修，为世所尊。(按陈撄宁曾言：“白玉蟾则自幼出家，终身云水，未闻如道光禅师之还俗也。”认为白系清修证果。)

　东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。著有《方壶外史》丛编，传其法乳。嗣后傅金铨又大张门庭，并编著有《证道秘书十七种》广行于世。纯主阴阳双修丹法，要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百曰后，用鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法，深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟后世借附其说，下者流于房术采战，亦殊深可惜也。

　西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖亲传。曾有《道窍谈》、《三车秘旨》、《太上十三经注释》等行于世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗，其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。

　其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行于世，此又称丹家之新派，以其介于文始与少阳之间也。由其《玄谭全集》与《大道指要》等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。坊间流行之《张三丰全集》，复渗杂另一张三峰之房中法入之，致失其本来面目，惟明眼人，则一见可别真伪。

　至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有《性命圭旨》一书为其修持准绳，主三教合参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，(着毅一子之杨毅廷亦然)彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。

　复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修脉，锻炼精神为主。浅近而指明白，故世之奉修者极众。伍之《天仙正理》与《仙佛合宗》，柳之《金仙证论》与《慧命经》等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转道者，实则二门均未得究竟。(按柳祖固以禅师而修丹法，伍祖则自幼好道，以禅作印证者。文中称二人于禅道二门均未得究竟，实非允论。盖伍柳二真，于禅虽未可说超佛胜祖，于道则功参化育，极证无上果位。二真之功德智慧，不容妄议。)其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。(按伍柳一脉丹法，纯以自力修行，实修实证，而即身成就，其法至简至易，至圣至神。“繁琐”二字，论之不允。至若防走丹一事，上夹下塞，实为法诀之善巧方便，亦即伍柳派实修实证之殊胜。)惟以其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。(按此段文字评论伍柳法脉，有失偏颇。)

　次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更有文始派之精髓。创始者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而后再南参以宏其功，双证以张其用。旨奥而诀幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无穷逸乐之功。惟门法最严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘录》、《大道玄指》等秘笈，江西派有道书四种，湖湘派有《崆峒微传》、《文始秘要》等经籍，均系以南北两宗双修同运为主者。

　至若三峰派，乃朴阳子张三丰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则非一人。其丹法则纯以泥水丹法为主，事阴阳采战，即世所谓左道旁门是也。惟“正人行邪道，邪道亦归正;邪人行正道，正道亦归邪。”故余常谓：左道，道也;旁门，门也。只要能心正意诚，并不止于入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述以存之也。

　迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳。尽群经微旨，拨迷归宗;彻诸家指要，循流达渠，故又均能以学术鸣于世。朱之《参同契阐幽》与〈悟真篇阐幽〉两著，会心别出直彻真源。刘之《道书十二种》，显露玄微，博大精深;其《修真辨难参证》一书，尤可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。

　迨黄元可出，则又综罗儒道，会归一致;独标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见曰者。其《乐育堂语录》，与老子《道德经精义》二书，说理谈经，无不彻达上乘，极高明而达中庸，极博大而尽精微，实当之无愧。惟以其修炼授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又有罗门，为罗春浦所传，均为盛极一时者。

　丹道中千百门派，诀法实难尽述，口诀亦不易得全。故曰：“丹经万卷，重在心传;天机口诀，须有师授。”至此煞住，以上各门派之修炼要者，容后再为简述之。

养生和医药学。道教徒为求长生不死，一直在实践中创造和发展养生方法，如它承袭了古代的行气、导引、按摩等术，并在实践中加以发展，使之在理论上、具体方法上不断丰富和完善。其长生不死的目的虽不能达到，但对健身延年却颇多成效。许多方法在今天仍有借鉴价值。现存《正统道藏》中的这类著作，为现代养生学提供了重要研究资料。

与此同时，为了同样目的，道教又很重视对医学和药学的研究，并取得了很大的成就。在道教发展史上，出现了不少著名医学家，最著名的有东晋葛洪、梁代陶弘景和唐代孙思邈。

他们在医药学上的成就，是同时代医学家中之佼佼者，在中国医药学史上占有不可忽视的地位。他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。

这些著作现虽大半失传，但留存在《正统道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘后备急方》（包含有陶弘景《补阙肘后百一方》的内容），孙思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中国医药学史不朽之作。唐以后，卓有成就的道教医学家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士赵宜真之《仙传外科秘方》，以及清代著名龙门派道士刘一明之《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等，是各代道教医学家和医学著作的重要代表。道教医学的成就和发展，虽然离不开中国传统医学，但它从宗教要求出发，又在某些方面作出独特的贡献。如他们强调济世度人，因此十分重视医德，医生对病人应具有高度的同情心和责任心，不分贫富贵贱，怨亲善友，一律以“大慈恻隐之心”“一心赴救之”。从普救众生的观点出发，又十分重视对下层群众和妇女儿童疾病的研究，注意医方的大众化和药物的就地取材与廉价。

太上台星 应变无停

驱邪缚魅 保命护身

智慧明净 心神安宁

三魂永久 魄无丧倾

净心神咒为八神咒之首，顾名思义为修道之人早晚功课及学炼符法时净化身心，排除杂念，安定心神时所用之咒。此咒能使凡心入于冥寂，返观道心，入于清静之中。并有保魂护魄的作用。

太上台星 应变无停

语释：太上者即为太上老君，在此为大道之尊神，居上清境，名道德天尊，为道教三宝之师宝。 三台者即三台星君。唐杜牧有诗云：“三台星里拜文星”。应变无停是指大道（太上）无处不在，易处于运动中的状态，变者变化也。《清静经》云：“大道无情运行日月”是也。

驱邪缚魅 保命护身

语释：大道随声感应，无处不在能驱除邪祟，而弘护正道，卫护修道之士能身心安泰，不受鬼魅侵扰。

智慧明净 心神安宁

语释：此言常诵此咒能使人智慧开朗，灵台明净，摒除杂念，心道合一，神明安宁。不染六尘。

三魂永久 魄无丧倾

语 释：三魂者：《云笈七签》云：“人有三魂一名胎光，二名爽灵，三名幽精。胎光主命，爽灵主财禄，幽精主灾衰。三魂为阳，易上升，故应常守三魂。七魄为：尸 拘，伏矢，雀阴，吞贼，非毒，除秽，臭肺。一代丹道大师魏伯阳真人在《周易参同契》说：阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色， 迷失自我，暴敛奢*。故修道之人使三婚永固，七魄安然。 布坛施法，修炼功课之前都应先诵持此咒，宁静心神，使心神归于正道，魂魄安固。从此可看出修道之下手功夫即先修心。

——《八大神咒之一 》

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣！

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门!

左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

——《清静经》

练气是指呼吸吐纳，条件体内阴阳平衡，是身心健康，一般是指道家养生方法，包括八段锦，丹道修行法，气功真气运行法，都是练气的范围，练气是道家基础修行的根本。元婴是道家思想练己筑基，练气化神，炼神化虚，练虚合道的过程中气化精，精化气而得金丹，气化神，气与神合而成元婴，炼神还虚，而入道。渡劫是道家修行过程中遇到的劫难，道家讲应劫，而被文学作品渲染为被雷劈，这是错误的，渡劫是修行人遇到的困难，你解决了就应劫了，过不去就会出现危险，渡劫也指修行中的内景变化，春雷炸响，耳后生风，此时墨镜显现，心鉴定者自然可以雷过身而不动，色在前而不迷，怖临身而不惊，此劫过则可入道门，而继续修行可超脱三界不在五行。如果想了解这些知识多读道家经典，如：道藏，道德经，黄庭经，入药境，阴符经，等一些经典的书籍，可以了解中国古代道家文化的精髓。