朱家尖·大青山景区门票价格：单票国际沙雕艺术广场（南沙）淡季30旺季60

观音文化苑（白山）30

乌石砾滩（乌石塘）30

里沙生态园20不包括大青山

联票上述四大景点淡季80旺季110

大青山矗立于朱家尖岛南端，与朱家尖大山南北并峙，海拔378．6米，为全岛最高峰。因主峰北有大、小四鼓坪(又称四顾坪、舒姑坪、水姑坪)，故当地群众习称此山为四鼓坪大山。其范围北起筲箕湾、青山岙连线，南至猫跳，界于乌沙门与狼湾海域之间。北坡有简易公路可直达山巅，有山间磴道交通老鹰岗、大马潭、四鼓坪、牛头山和猫跳、彭安，犹有曲径沟通山上各主要景点。大青山三面临海，岗峦依海起势，峰峦绵亘十余里，灵岩奇石计有二百余处。因特殊的地理位置，山上常年云雾缠绕。南端向海伸突，犹如悬浮于乌沙门外洋，故又曰乌沙悬山。相传秦时安期生到东海求仙，曾往来于桃花岛和朱家尖之间，并一度在大青山居洞炼丹。主要景观景点有青山醉雾、石门头、云德泉、老虎岩、弥岩瀑布、抗倭石堡遗址、安期洞、歇轿岩，飞来石、风动石、莲花峰、喷水洞，青山角和两峰岛等。

莲花峰：莲花峰居大青山中心，顶峰处有白石嶙峋，与翠绿的青山掩映生辉，状如碧波中的莲花，故名。元《昌国州图志》有云：莲花峰，与马秦山碧云庵对峙，三石层出如莲花莲花峰顶共有两处石景历来令游人留连忘返，一处略呈三角形的大石块，石块上端呈白色，象覆盖着积雪，犹似日本的富士山，现人称其为小富土山峰。另一处高l米左右的薄石块并排耸立，这一丛石块，石面峋嶙尖锐，使人联想起云南的石林，故有人称其为阿诗玛石林。

迎客石：大青山从山脚到山顶有一条公路，旅客乘车上山确也饶有兴味。车快到山顶时，突然在拐弯处挡着一块大巨石，呈椭圆形，足有二层楼房高，其势犹如巨汉当道恭迎来客，当地人称其为迎客石。此石长年累月耸立在青山顶峰人口处，欢迎四方游客来大青山观光。

碧云庵遗址：位于打鼓岭南侧。这是一块平阔的山间谷地，相传宋代时曾在此建碧云庵，现在尚存庵基。距庵基约百余米处的一陡峭山崖旁有一方巨岩，状若平台，可容数十人或躺或卧。据说当年马耆禅师常与好友黄鱼．年、黄鹤年、张光等在此石上饮酒、赏月、赋诗。后来马耆师就是坐在此石上人定的。

碧云庵遗址四周环护着天马、莲花、石鼓诸峰和虎头岩等峰峦崖嶂，游大青山的旅客，若有幸逢时，碧云庵遗址还是观赏、体受青山醉雾奇观的最佳去处。

老虎岩：位于打鼓岭南约500米的仙桃峰山腰。仙桃峰因状似仙桃得名。侧旁的岗峦称桃源岭，路口有一巨岩突兀而立，犹如一只半蹲着的老虎在守护着桃源，故称此岩为老虎岩。

安期洞：位于炼丹峰侧，传因安期生曾到此居洞炼丹而得名。

据古籍记载，秦始皇东巡时曾与安期生谈了三天三夜，秦始皇欲赐安期生金璧而不受，毅然来到了东海马秦山(秦时称蓬莱山)隐居，觅洞炼丹，并留言数年后到蓬莱山(马秦山)找他，后秦始皇果然派了徐福、卢生等方土到马秦山来找过安期生，传说当年李少君还见到过安期生在吃大如瓜的巨枣。安期生在大青山隐居时，一心炼丹_药，为当地老百姓治病，传说有人在炼丹峰上还觅到过炼丹石的遗迹。

歇轿岩：在大青山，相传南宋中书舍人黄龟年因反对秦桧专权被谪后，偕兄弟黄鹤年等来到朱家尖(当时称马秦山)，隐居于大青山，往来于保宁、碧云等寺庵，常与众好友聚会，饮酒赋诗。元。《昌国州图志》载：歇轿岩，在马秦山上，有石平广五丈许，昔者黄给事结庵山侧，往来停车(轿)于此，故名歇轿岩。

五志士墩：大青山炼丹峰下西荷村近处有个叫五志士墩的地方。据书载，明朝末年，张苍水在舟山抗清，多人蒙难。跟随张苍水抗清的五位志士尸体在炼丹峰下择地掩埋，并命名此地为五志士墩以示纪念。今尚有遗址可考。

青山角(海角烟涛)：青山角别名猫跳嘴，在朱家尖岛最南端。西距喷水洞约300米，是大青山南脉向海延伸部分，故叫青山角，又因地势崎岖险峻，山路凹凸不平，行路需如猫跳一般，故又称猫跳嘴。青山角为朱家尖海崖石礁荟萃之处。

石门头和云德泉：石门头位于青山岙西南，四鼓坪西北。乘车到青山岙后，从传说由宋朝马耆禅师开出来的千年古道往上行，曲屈盘旋，经越无数奇石怪岩就到了石门头。此处岩石峥嵘，中有两石壁立如门，叫石门，入此门可以欣赏地壳运动时期为大青山留下的危崖。故称此处为石门头。

打鼓岭和抗倭石堡遗址：打鼓岭在石门峰后，又叫石鼓岭，传说因岭上有石如鼓，击之有声得名。

由石门头绕过石门峰，只见四面群峰横空，层峦叠嶂。左侧陡峭的山巅上矗立着一座花岗岩形成的石台，台长约50米，宽约40米，高420米参差不齐。据称这里是当年的明军抗击倭寇的石堡遗址。

弥陀岩瀑布：位于云德泉东南，四鼓坪北侧，因旁有灵石曰弥陀岩得名。

弥陀岩瀑布由四鼓坪的诸多小溪泉汇聚而成，从苍崖间进落，落差100余米，纷纷扬扬，如雾似霰，令游人顿生水从天半驭云飞之情趣。

喷泉洞：海崖洞穴为山海兼胜的朱家尖岛重要景观之一，主要分布在岛东部和南端，计有龙洞、乌龟洞、喷水洞等十八处，千姿百态，或以奇夺人，或以险取胜，各显风彩。这些奇特的海崖洞穴，据专家考证，均为地壳运动及千百万年岩石风化、山体崩溃或海浪冲刷而成，堪称大自然的杰作。

喷泉洞又称喷水洞，每当风潮侵袭，波涛汹涌人洞，碰击洞壁，海潮在洞壁间回旋翻滚，轰隆隆作响，声传数里，气势十分壮观。洞顶有小洞，人洞的浪潮前涌后推，；至此往洞顶激发进射成碗口粗水柱，犹如蛟龙出水，腾空飞起，有时可高达30余米，尔后水柱飞散，犹如天女散花，纷纷扬扬，洒落满天水沫。如遇晴天，在日光下呈现七彩霓虹，从晦上望去，光耀灿烂，出现蛟龙吞潮喷水般的壮丽奇景，常令游人惊心动魄，目眩神迷，堪称朱家尖旅游景观的一绝。

西峰岛：位于朱家尖岛西南，大青山西侧，岸距约400米。西北一东南走向，岛形象一条正向东南游的金鱼，长2．24千米，中间最窄处宽仅200米，面积约1．51平方千米，主峰梅花山海拔187．7米。因与朱家尖岛近在咫尺，从远处望去，犹似朱家尖岛西侧的一高峰，故曰西峰。又因岛东面有港可供船只避西风，故又有西风岛之称。全岛生态环境良好。周围有大、小海蚀洞穴十余处，主要的如：

穿鼻洞：在岛南端，因海水长期侵蚀，浪潮冲刷，将山岩购端穿孔如鼻。洞口宽约5米，高约7米，小船可在洞口自由进出。洞深处较窄，崖壁间长有多种贝类，可凭小船采拾。

象洞：岛南端龙头岩左侧有上下三洞，右侧犹有一狭长的崖洞，这四洞融会贯通，中间拱托起一块高30余米的巨岩，状似大象，大象垂鼻俯视，正抬起右脚，似欲涉海东渡，惟妙惟肖，有入遂称该洞为涉海象洞。

野生水仙花是西峰岛特产，每到隆冬季节，水仙花盛发，漫山一片雪白，成为朱家尖风景旅游区的一处独特景观。

分别是：镶金兽首玛瑙杯、旟鼎、五祀卫鼎、多友鼎、皇后之玺、鎏金银竹节熏炉、鎏金舞马衔杯纹银壶、 客使图、阙楼仪仗图。

马球图、宫女图、鸳鸯莲瓣纹金碗、鎏金鹦鹉纹提梁壶、三彩载乐驼、青釉提梁倒注瓷壶、黑釉油滴碗、狩猎出行图、鸳鸯莲瓣纹金碗有两件，所以共计18件。

1、黑釉油滴碗

黒釉碗大口小足，胎质灰白，通体施黑釉。油层表面布满了大小不一，称金属光泽的小圆点，这些圆点就像浮在水面上的油滴一样，因此被成为”油滴釉“。油滴釉是黒釉中一个特殊的种类，属于结晶釉。这件是迄今所见同类器物中体量最大的一件。

古籍记载黑釉油滴碗“盛茶闪金光，盛水闪迄今所见银光。映日透视，光彩夺目。

2、青釉提梁倒注提壶

青釉提梁倒注瓷壶，高183厘米，腹径143厘米。1968年陕西彬县出土。这件造型独特、构思巧妙的倒灌壶，壶身呈圆形，盖、梁、身连为一体。

象征性的壶盖为柿蒂形，提梁是一只伏卧着、圆眼短嘴的凤凰。壶嘴为一张口侧卧的母狮，一只幼狮正在腹下吮吸乳汁，非常生动，活泼可爱。

壶身一周饰有凸雕的缠枝牡丹花，下饰一周仰莲瓣，纹饰简洁明快。因为凤凰、狮子和牡丹分别为百鸟之王，百兽之王和百花之王，这件壶也被称作“三王壶”。

3、唐鸳鸯莲瓣纹金碗

唐鸳鸯莲瓣纹金碗共出土两件。一件高55厘米，口径137厘米，足径68厘米，重392克；另一件高56厘米，口径135厘米，足径68厘米，重391克。

两碗造型、纹饰均相同。纯金质，锤碟成形，錾刻为纹，造型饱满庄重。侈口，弧腹，圜底，喇叭形圈足。器壁捶作出上下两层向外凸鼓的莲花瓣纹，每层十片，上下轮廓相合。每一个莲瓣单元里都錾刻有装饰图案，上层主题是动物纹，有鸳鸯、野鸭、鹦鹉、狐狸等。

下层是单一的忍冬花装饰图案。莲瓣上空白处装饰飞禽和云纹。鱼子纹底。两碗内壁分别墨书“九两半”、“九两三”，应是碗的重量。墨书标重显示两碗重量略有差异，但天平实测重量相同。

4、唐舞马衔杯纹银壶

壶的造型采用的是我国北方游牧民族皮囊的形状，壶身为扁圆形，一端开有竖筒状的小口，上面置有覆莲瓣式的壶盖，壶顶有银链和弓形的壶柄相连，这种形制，既便于外出骑猎携带，又便于日常生活使用，表现了唐代工匠在设计上的独具匠心。

银壶的两侧采用凸纹工艺各塑造出一匹奋首鼓尾、跃然起舞的骏马。壶上的骏马就是唐代有名的舞马形象，《明皇杂录》记载，玄宗曾在宫中驯养舞马400匹，每年8月初，玄宗生日时，则给这些舞马披上锦绣衣服。

按着“倾杯乐”的节拍，跳舞祝寿，高潮时，舞马跃上三层高的板床旋转如飞，有时还让壮士把床举起，让马在床上表演，而少年乐工则站在周围为马伴奏。

亦有诗描写舞马完成表演后的神态：“更有衔杯终宴曲，垂头棹尾醉如泥。”此壶的舞马形象正好与书中记载相互印证，是十分难得的文物珍品。

5、唐兽首玛瑙杯

唐兽首玛瑙杯长156厘米，口径59厘米。选材精良，巧妙利用玉料的俏色纹理雕琢而成。杯体为角状兽首形，兽双角为杯柄。嘴部镶金帽，眼、耳、鼻皆刻画细微精确，是唐代中外文化交流的产物。

唐兽首玛瑙杯上口近圆形，下部为兽首形，兽头圆瞪着大眼，目视前方，似乎在寻找和窥探着什么，兽头上有两只弯曲的羚羊角，而面部却似牛，所以不能认为造型完全出自写实的手法。

但看上去安详典雅，并无造作感。兽首的口鼻部有类似笼嘴状的金冒，能够卸下，突出了兽首的色彩和造型美。

-陕西历史博物馆

目录 1 拼音 2 《全国中草药汇编》:木豆 21 拼音名 22 木豆的别名 23 来源 24 性味 25 功能主治 26 木豆的用法用量 27 备注 28 摘录 3 《中华本草》:木豆 31 出处 32 拼音名 33 英文名 34 木豆的别名 35 来源 36 原形态 37 生境分布 38 性状 39 化学成份 310 木豆的药理作用 311 炮制 312 性味 313 归经 314 功能主治 315 木豆的用法用量 316 各家论述 317 摘录 附： 1 用到中药木豆的方剂 2 用到中药木豆的中成药 3 古籍中的木豆 1 拼音

mù dòu

2 《全国中草药汇编》:木豆

21 拼音名

Mù Dòu

22 木豆的别名

豆蓉、山豆根、扭豆、三叶豆、野黄豆

23 来源

豆科木豆属植物木豆Cajanus cajan （L）Millsp[C flavus DC]，以根入药。秋冬采，洗净切段晒干。

24 性味

辛、涩，平。

25 功能主治

利湿消肿，散瘀止痛。用于黄疸型肝炎，风湿关节痛，跌打损伤，瘀血肿痛，便血，衄血。

26 木豆的用法用量

3～5钱，水煎服。

27 备注

（1）福建地区误以种子作赤小豆用。

28 摘录

《全国中草药汇编》

3 《中华本草》:木豆

31 出处

出自《中药鉴定参考资料》

32 拼音名

Mù Dòu

33 英文名

Pigeonpea

34 木豆的别名

观音豆、大木豆、树豆、三叶豆、花螺树豆、扭豆、野黄豆

35 来源

药材基源：为豆科植物木豆的种子。

拉丁植物动物矿物名：Cajanus cajan(L)Millisp[Cytisus cajan L]

采收和储藏：春、秋季果实成熟时采收，剥取种子，晒干。

36 原形态

木豆 直立矮灌木，高13m，全体灰绿色。多分枝，小枝条弱，有纵沟纹，被灰色柔毛。三出复叶，互生；托叶小；叶柄长约2cm，向上渐短；叶片卵状披针形，长510cm，宽135cm，先端锐尖，全缘，两面均被毛，下面具有不明显腺点。总状花序腋生，具梗；花蝶形；萼钟形，萼齿5，内外生短柔毛并有腺点；花冠红**，长约18cm，旗瓣背面有紫褐色条纹，基部有丝状短爪，爪顶有一对弯钩状附属体；雄蕊10，二体；心皮1，花柱细长线形，基部有短柔毛，柱头渐尖，密被**短柔毛。荚果条形，长47cm，两侧扁压，有长喙，果瓣于种子间具凹入的斜槽纹。种子36粒，近圆形，种皮暗红色，有时有褐色斑点，种脐侧生。花期211月，果期34月及910月。

37 生境分布

生态环境：生于海拔3001600m的山坡、砂地、丛林中或林边。

资源分布：分布于浙江、福建、台湾、广东、广西、四川、贵州、云南等地。

38 性状

种子呈为扁球形，直径46cm，表面暗红色，种脐长圆形，白色，显著突起；质坚硬，内有两片肥厚子叶。气微，味淡，嚼之有豆腥气。

39 化学成份

种子含苯丙氨酸(phenylalanine)和对羟基苯甲酸(phydroxybenzoic acid)，γ谷氨酰5甲基半胱氨酸(γglutamyl5methylcysteine)，胰蛋白酶抑制剂(trypsininhibitor)，糜蛋白酶抑制剂(chymotrypsin inhibitor)。种芽含木豆异黄酮(cajanin)，木豆异黄烷酮醇(cajand)。此外，叶中还含3羟基5甲氧基茋2羧酸(3hydroxy5methoxystibene2carboxylic acid)。

310 药理作用

其水浸剂对絮状表皮癣菌有抑制作用（体外试验）。

311 炮制

拣净杂质，加工备用。

312 性味

辛、涩；平；无毒

313 归经

肝；脾经

314 功能主治

利湿，消肿，散瘀，止血。主风湿痹痛，跌打损伤，衄血，便血，疮疖肿毒，产后恶露不尽，水肿，黄疸型肝炎

315 木豆的用法用量

内服：煎汤，1015g；或研末。外用：适量，研末调敷；或煎水洗。

316 各家论述

《泉州本草》：清热解毒，补中益气，利水消食，排痈肿，止血止痢。治心虚，水肿，血淋，痔血，痈疽仲毒，痢疾，脚气。

317 摘录

《中华本草》

用到中药木豆的方剂 茱萸木瓜丸

吴茱萸填满，用竹签札定顶盖，入瓷瓯内，上甑蒸，候木瓜熟烂）。主治：脚气，腿膝疼痛，或肿或不肿，及脚

家传木通散

ánmùtōngsǎn别名：木通散、木通汤处方：木通1两，牵牛子半两（炒），滑石1两。制法：上为粗

杉木节散

《圣惠》卷六十七：组成：杉木节7片（锉细），苏枋木5两（锉细，以水1斗煎取1升，去滓），醋5合（入

青木香一物汤

拼音：qīngmùxiāngyīwùtāng方出《外台》卷三，名见《伤寒图歌活人指掌》卷五：方名：青

木防己汤

拼音：mùfángjǐtāng英文：概述：木防己汤为方剂名，其同名方剂约有六首。《金匮要略方论》方

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用到中药木豆的中成药 木瓜丸

010年版）记载有此中成药的药典标准。主要成分为木瓜、当归、川芎、白芷、威灵仙、狗脊（制）、牛膝、

肉蔻五味丸

粒重2g。肉蔻五味丸的主要成份：肉豆蔻、土木香、木香、广枣、荜茇。肉蔻五味丸的功能主治：用于心烦失

祖卡木颗粒

主要成份：山柰、睡莲花、薄荷、大枣、洋甘菊、破布木果、甘草、蜀葵子、大黄、**壳。祖卡木颗粒的功能

二十五味余甘子散

g翼首草40g红花65g降香100g藏茜草60g木香马兜铃30g紫草茸50g石斛50g藏紫草75g

二十五味寒水石散

(制)200g天竺黄20g豆蔻10g诃子30g藏木香20g石榴子10g木瓜20g巴夏嘎20g绿绒蒿

更多用到中药木豆的中成药

古籍中的木豆 《医说》：[卷十小儿]疮疹有表里症

里症其疮皮不薄如赤根白头渐渐赤肿而有脓瘥迟者谓之木豆此里症发于脏也其疮皮薄如水泡破即易干者谓之水豆此

《普济方》：[卷一百七十四积聚门]鱼瘕

）蓬术（醋浸）枳壳（去瓤麸炒）川楝子（香（二钱）木豆三棱枳壳蓬术一半为衣）上为细末。除朱砂外。生姜研

《医学入门》：[外集·卷六]杂病用药赋

、生半夏各一两，甘草、生川乌、生南星、生白附子、木香各五钱，全蝎二两，每五钱，姜十片煎服。治中风痰

《黄帝素问直解》：[卷之七]六元正纪大论第七十三篇

以明六元正纪之义。岐伯曰∶先立其年，以明其气，金木水火土营运之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见

《黄帝素问直解》：[卷之七]五常政大论第七十二篇

　　关于端午节的史书记载:

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

燧人氏

燧人氏，又称“燧人”，三皇之首，河南商丘人，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是华夏人工取火的发明者，结束了远古人类茹毛饮血的历史，开创了华夏文明，商丘因此被誉为华夏文明的发祥地。燧人氏的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”是神话中以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄。燧人氏死后葬于今天商丘古城西南15公里处，建有燧皇陵。

1、燧人

燧人氏钻木取火

（suì rén)（燧人氏）允婼是中国上古神话中火的发明者，三皇之首。　

　　2、燧人氏，伏羲氏，神农氏称为“三皇”。　

　　3、燧人氏是新石器初期活动在今河南商丘一带的一个母系氏族，他们以打猎为生，当击打野兽的石块与山石相撞时产生火花。燧人氏受到启发，于是发明了钻木取火。

　　4、燧人氏即是代表一个人物，有时则是几个人物的合成；有时它更多的应该是一个氏族或一个部落历史；有时又代表先民生活的一个时代，反映了人类饮食方面的一个时代的特色；是一个时代成就的反应。“燧人氏”这一词汇的多义性，在中国上古神话中是普遍存在的。

　　5、商丘市睢阳区商丘古城西南2公里的燧皇陵，是燧人氏的葬地，其冢高约7米，周围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻及后世刻的石像生，是人们为纪念燧人氏而立的。

简介

　　燧人氏又称“燧人”，远古人“茹毛饮血”，他在今河南商丘一带钻木取火，教人熟食，是人工取火的发明者。关于他的神话反映了中国原始时代从利用自然火，进化到人工取火的情况。《尚书大传》云：“遂人为遂皇，伏羲为戏皇，神农为农皇也。遂人以火纪，火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。”

地位

　　中国的神话传说中，有很多以智慧、勇敢、毅力为人民造福的英雄，燧人，就是其中的一个。

葬地

　　今天的商丘市商丘古城西南15公里处，有一高大的陵墓，

即燧皇陵，这就是三皇之首、火祖燧人氏的墓地。据《韩非子》、《太平御览》等古书记载：在远古的时候，人们惯吃生食，茹毛饮血。生食腥臊恶臭，伤害肠胃，易生疾病。后来，人们发现火烤熟的食品味美且易消化。但因雷击等产生的自然火很少而且在短时间内即熄灭，人们很难得到并保留火种。

　　当时，有一位圣人从鸟啄燧木出现火花而受到启示，就折下燧木枝，钻木取火。他把这种方法教给了人们，人类从此学会了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶炼等，人类的生活进入了一个新的阶段。人们称这位圣人为燧人氏，奉他为“三皇之首”。关于燧人氏取火的事，商丘还有另一种说法。在远古时，商丘一带是一片山林。在山林中居住的燧人氏，经常捕食野兽，当击打野兽的石块与山石相碰时往往产生火花。燧人氏从这里受到启发，就以石击石，用产生的火花引燃火绒，生出火来。这种取火法在三十年前的商丘农村还有人在使用。政府对燧人氏陵近些年来不但进行了整修，而且还扩建了陵园，树立了各种各样的石雕，栽种了花草树木，使陵园成了有游览价值的景观。

编辑本段钻木取火

古籍记载

　　燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。

于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《历代社会风俗事物考》中还说：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡几，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣，水之冰者可燠饮，居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹，犹后也。当夫登台传教，广播为用之时，万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益发达美备耳。其创于燧人，无疑也。”尚秉和先生认为，戴庆幸为何如，真惊天动地之伟业矣。既有火则可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石为之，今所谓石器时代也。”

故事还原

　　在远古蛮荒时期，人们不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四处一片漆黑，野兽的吼叫声此起彼伏，人们蜷缩在一起，又冷又怕。由于没有火，人们只能吃生的食物，经常生病，寿命也很短。

　　天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。

　　大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国（今河南商丘）去寻找火种。

　　年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。

　　年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。

意义

　　人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代，开创了人类文明的新纪元。所以，燧人氏一直受到人们的敬重和崇拜，并尊他为三皇之首，奉为“火祖”。

　　火的发明使人类有了可以创造的温暖，对远古人类的聚集提供了武器和条件，是人类群居思想的产生提供了根源。火的发明创造了中国家文化的妊振期。

　　最早的原始人，还不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃了。后来，才发明了用火（在周口店的北京人遗址上，已发现用火的痕迹，说明那时候已经知道利用火）。

　　火的现象，自然界早就有了，火山爆发，有火；打雷闪电的时候，树林里也会起火。可是原始人开始看到火，不会利用，反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽，拿来一尝，味道挺香。经过多少次的试验，人们渐渐学会用火烧东西吃，并且想法子把火种保存下来，使它常年不灭。

　　又过了相当长的时期，人们把坚硬而尖锐的木头，在另一块硬木头上使劲地钻，钻出火星来；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火来。这就懂得了工人能够取火（从考古材料发现，山顶洞人已经懂得人工取火）。是谁发明的呢？当然是劳动人民，但是传说中又说成是一个人，叫做“燧人氏”。

　　人工取火是一个了不起的发明。从那时候起，人们就随时可以吃到烧熟的东西，而且食物的品种也增加了。据说，燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西，生的有腥臊味不能吃，有了取火办法，就可以烧熟来吃了。

故事新解

　　“燧人氏”两见于古代传说，其

事迹是“教民钻木取火”，这一技术发明，使得人们不再依赖天然火取得火种。“燧”字表示取火工具，现代一般指燧石，互相摩擦可以击出火星。在先秦时代主要是指的是钻燧取火，也就是用一个木棒快速研钻另一木块生热最终而成火的行动。其实遂、隧、燧、邃四个字同音，都与“贯通黑暗”意义相关：遂表示完成，其本义相当从黑暗的隧道中走出来，有豁然开朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是开掘隧洞，隧道中当然黑暗；燧是在木块上钻洞，目的在于取火；邃指空间或时间的深远，如同在隧洞中一样，难以辨明前景。从这些同音字中可以看出，极有可能远在没有文字的时代就已经有了燧人氏的传说故事。“燧人氏”这个名字本身恰恰自述了钻木取火这一伟大发明。恩格斯说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”郭沫若先生在《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了

神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”

　　在北京周口店一个重要的发现是北京人使用火的证据。这些证据包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。由于有的灰烬成堆出现，说明北京人已经懂得如何能够使火不向四周蔓延，也就是说，北京人已经会管理控制火了。北京人用火的证据的发现是当时所知道的人类最早的用火记录。另一方面，北京人所拥有的管理控制火的能力说明，北京人也不是最早用火的人类群体，人类最初开始用火的时间还应该提前。后来，其他国家的人类学家也在非洲等地更为古老的直立人遗址中发现了许多用火的遗迹。比如，在安哥拉发现的原始

人旧石器文化中就有用火的迹象。从各种迹象来看，人类用火的历史应该在一百万年以上。

　　其实人类最初用火首先是追求光明的心理需求。与追求光明相对应，人类对黑暗有着与生俱来的深深的恐怖。对黑暗的恐怖伴随着整个人类的历史，以至后来一切威胁人类的、腐朽的东西，都用黑暗来形容。人有五种知觉，视、听、嗅、味、触，其中视觉是最重要的感知外部世界的信息通道，其获取的信息占到人体所获得的全部信息量的百分之八十，其次是听觉，获取着百分之十的信息量。失去感觉是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理学家赫布和克斯顿进行了首次“感觉剥夺”实验，让受试者躺在隔音室内的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剥夺了受试者的视觉、听觉和触觉。结果表明，被剥夺了感觉之后，人会产生难以忍受的痛苦，大多数受试者只能坚持三天，几乎没有人能忍受一周以上。被剥夺了感觉之后，人的心理会产生异常，注意力不能集中，不能进行连续的思考，有人会产生幻觉，有的人则变得神经质，甚至产生恐怖。即使实验结束之后，他们集中注意力的能力和思维能力仍受到严重影响，需要经过一定时间才能恢复。由此可见，被剥夺感觉会给人的心理带来严重破坏。由于视觉获取着我们人类百分之八十的信息量，所以，黑暗中我们都会不由自主地感到不安。人们在野外过夜时，总要设法点燃一堆篝火，而且篝火晚会是人们最喜爱的娱乐形式，其道理就在这里。由此不难设想，早在远古时期，人类就已经利用天然火取得火种，以满足追求光明的心理需求。随着用火的技能的提高，人们又发现了火的更多用途，从而更加离不开火。在汉语里，“火”“活”读音相同。按照音同义通的原则，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在没有文字之前，两者没有区别，或区别很小。既然“火”“活”不分，说明我们老祖宗对“燃烧着的火”和“生存活命”这两个看似风马牛不相及的事情有着独特的的认识。“火”“活”不分的本质意义在于：火是活命的基础，有火才能活命，要活命就离不开火。

　　韩非子解释人类用火的原因称：“在没有火之前，民众生吃东西，生的果蓏蚌蛤腥臊恶臭会伤害腹胃，因而容易生病，有圣人认识到这一点，发明钻燧取火的方法以去除。”其实这是韩非子以其所处时代的知识解释远古，并不十分妥当。首先，没有火的时候，人的胃口是能够适当生食的，比例其他动物都是生食的，并不容易生病。其次，韩非子时代没有考古学，不了解人类用火的历史由来已久。第三，韩非子没能意识到人们对黑暗和光明的心理感受。这是时代的局限所在，现代人不能因此苛求韩非子老先生。其实，在远古先民在追求光明而用火的过程中发现火的另一大功用确实是熟食，但不是去除腥臊或改善食物滋味，而是用火来帮助进食。人类没有强壮的犬齿，无法像虎豹狼那样撕食新鲜肉食，虽然早就发明了石器，但那时的石器非常简陋，切割新鲜肉食的能力很差，而烧烤熟烂的肉食就很容易撕吃了。同样，用火烧烤过的坚果之类也容易剥食。所以，在远古时期，“熟食好吃”的含义不是味道好，而是容易吃进肚子里。有了火的帮助，人类可以取食的东西会更多，大大拓展食物来源，生存能力有了飞跃性进步。

　　在甘肃大地湾遗址和陕西半坡遗址，每个半地穴式原始住房都有一个火塘，而且必然设在进门处，这一位置设置透露出一个非常重要的信息。如果单为照明和取暖，火塘的位置应该设在房子的中间，效果才最好。设在进门处，说明火塘还有另一个重要作用，那就是防止野兽半夜偷袭。现在人们往往先验地认为，人类发明了住房之后，随之就发明了门，用封堵房子进口。其实门也是有一定复杂性的东西，门的发明很难说是一个圣人灵机一动就发明出来。可以合理设想，中华先民发明了半地穴式住之初并没有门，而是用火来作门防止野兽进入房内的，火塘就是最早的门。所以，火塘的原始位置说明，那时候的中华先民已经认识到野兽有怕火的天性，可以用火来驱逐野兽。先民们就利用这一原理，或用火驱赶围捕野兽，或者用火保卫自己，从而大大提高了生存能力。由此还说明，成熟的用火技术是人们在地面建房屋定居的技术保障，人类的生存空间因此大为拓展。

　　由上述分析可以看出，火在远古先民中与吃、住两大生存需要密切相关，仅靠从天然火中取得火种已经满足不了人们对火的需求，人工取火势在必行。我们知道，由于木材的着火点较高，钻木虽然生热，但很难达到引燃木材的热度，所以，钻木取火时要在钻点处放上易燃的引火物，先点燃引火物，再用来别的东西。刘成刚先生曾经分析我国古代另外两种取火方法“以珠取火”和“以冰取火”，认为是都是利用凸透镜能使太阳的光线折射会聚，把艾绒之类的易燃物放在光热会聚的交点上来取火的。很可能钻木取火时的引火物也是艾绒之类的易燃物。发现钻木摩擦可以生热这种现象可以出于偶然，尝试一下钻木生热也可以出于偶然，但是要找到一种合适的引火物则就不那么容易了。大发明家爱迪生发明白炽灯，仅试验用做灯丝的材料就多达上千种，由此可以想像古人发明钻木取火的方法同样是一个艰苦的探索过程，几乎可以肯定地说，是在数代人探索和知识积累基础上，在某一天由一个痴迷者机缘巧合，点燃了第一株人工火苗。只是由于年代久远，那位点燃第一株人工火苗的人名被淹没在历史尘埃之中，或许那时候的人们根本就没有名字。当后来的历史中突然有一天人们关注火的时候，为了说明问题，而称之为“燧人氏”，其实含义无非是“发明钻燧取火的老祖宗”的意思。正因为如此，古代学者们还把人工取火的发明权记在其他人名之下，《管子·轻重篇》中就说“炎帝作钻燧生火”。

编辑本段史籍记载

结绳记事

　　据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了“结绳记事”，为禽兽命名，立传教之台，兴交易之道。那时候人类还没有文字，生活中有许多事全凭大脑记忆，但时间久了，有些事情往往会被遗忘。

　　燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳，然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处，在上边打结记事。大事打大结，小事打小结，先发生的事打在里边，后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把细绳染成各种颜色，每种颜色分别代表一类事物，使所记之事更加清楚。

　　在燧人氏以前，人们把所有的动物都叫作“虫”。

　　燧人氏经过细心观察，，把这些动物划分为四类：天上飞的称作“禽”，地上跑的称作“兽”，有脚的爬行动物称作“虫”，没脚的爬行动物称作“豸”。

　　燧人氏为了向人们传授各种自然知识和社会知识，在村子里专门筑了个土台，称作“传教台”。他时常站在台上为大家讲演。他告诉人们：饥饿的时候如何用火来烧烤食物，寒冷的时候如何用火来取暖，打猎的时候如何用火来攻击猎物，遇见猛兽袭击时如何用火来把它吓跑……

　　据说中国的师道之兴就是从燧人氏开始。

文明历史

　　燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天，发现了“天道”。因天道而受到启发，燧人氏始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名，对人的婚姻交配有了血缘上的限制，使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德，也就是“人道”。

　　由天道生地道，由天地之道而生人道，这便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。

　　中国有文字记载的九千年文明历史由此开始。

编辑本段相关事件

燧明国

　　远古时代以燧木取火的氏族，又称燧明国（今河南商丘一带），不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》：“申弥国去都万里。有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有火树，名燧木，屈盘万顷，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人变腥臊之味，游日月之外，以食救万物；乃至南垂。目此树表，有鸟若{号鸟}，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云：“燧人始钻木取火……遂天之意，故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。今河南商丘流传有“燧人击石取火”的活神话。

首领演变

　　距今三万年前，燧人氏首领与弇兹氏首领结合，建立互为婚姻的血缘联盟，始称燧人弇兹合雄氏。

　　弇兹氏的织女是中国历史上最早的一位女首领，后世人追尊她为女帝，又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等。她在距今三万年前就发明了用树皮搓绳的技术。她发明的绳有三种：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”（又作素）。

　　距今三万年前，燧人弇兹氏在昆仑山（今甘肃祁连山）立挺木牙交，为地之中；上指天芎中宫天极星，为天之中。天极星即天北极，故又称北极星。

　　北极星的首创者是燧人弇兹氏，故又称紫宫、紫微垣。紫是玄的代称，紫宫即玄宫，宫中女主为阴德星，是为弇兹圣母九天玄女。

　　约在距今一万五千年至一万三千年时，北极星因弇兹氏织女而命名为织女星。

燧人氏分支

　　燧人弇兹氏有三大分支：一为大鵹（li），二为少鵹，三为青鸟。弇兹合雄氏以玄鸟为图腾，其三大族系合称“三柯氏”，也称三青鸟氏。他们以燧人弇兹为始祖，尊称他为“伊萨姆”，或“伊萨姆那”，各分支的首领则称“耶劳”。

　　玄女部大鵹柯乌耶劳居住在合黎山南弱水（今甘肃张掖市北），其族属又称魁隗氏，分支甚广。其中一支沿弱水向北迁徙，以居延海（今残留嘎顺诺尔湖）、燕然山（即今阿尔泰山脉的杭爱山）为基地向外延伸，散布于贝加尔湖支流的色楞格河、鄂尔浑河、额尔古纳河（黑龙江上源）。一支沿阿尔泰山北麓西迁至东欧。一支由弱水西迁至阿尔泰山南麓乌伦古湖，沿伊犁河、阿拉套山进入准噶尔盆地和塔里木盆地。

　　须女部少鵹柯诺耶劳居住在合黎山南弱水流域的方雷泽（今甘肃张掖市临泽县，其水今已枯），分衍出方雷支的盘古支，居于古浪（今甘肃武威市古浪县）。其分支东迁至西海之东贺兰山，北跃阴山入燕然山、贝加尔湖，与柯约耶劳支会合；另一支由阴山向东进入滦河流域及东北平原；一支由六盘水进入北洛水，与柯约耶劳的环江部为邻。

　　柯约耶劳后世为张姓，在挪得建有张国（今甘肃张掖市），另有一支，后来被赐封为杨姓，于环江上游建元城（又作玄城）。柯诺耶劳的后世沿桑干河及支流黄水河发展，迁居于浑河、壶流河，建都于代王城（今河北张家口市蔚县），再迁涿鹿山，建“洛乌”城（又称下洛，今河北张家口市涿鹿县）。

　　燧人弇兹本部柯约耶劳一支沿太行山往东进入今河北省境内，弇兹氏建都于灵寿（今河北石家庄市灵寿县），燧人氏建都于蒲阴（又称完县，今河北保定市顺平县）。其后又北迁于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水县），定天地之中灵台（今名戊己台）。

晚期分布

　　燧人弇兹氏自立姓氏为“风”，这是中国人最早之姓。

　　风姓共分为十部：一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部。

　　燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地，其中重要的族系有弇兹氏、婼氏、华氏、胥氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。他们主要分布在今甘肃省境内，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇兹山；东达庆阳、华池、河水，直至陕西境内的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县，直至秦岭以南的华阳。其活动中心（观星象祭天中心）主要有三处：一为合黎龙首山（古昆仑山），二为湟中拉脊山，三为六盘山。燧人氏的直系允姓、风姓、婼姓，分布在其周围。

十项发明

　　燧人弇兹氏是中华民族的创立者，他为后世子孙留下了十项重大发明，这十项发明是：

　　一距今约五万年时发明了“钻木取火”，继而又发明“燧石取火”。

二距今约四万年时始作大山扶木纪历，在昆仑山顶观察天象以明天道，始为山川百物命名。

　　三距今约三万年时弇兹氏织女发明搓绳技术，创立“结绳记事”，燧人氏以右枢天乙（天龙座a星）为北极星。

　　四距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”，始立姓氏为风。距今约二万六千年时，燧人氏以太乙织女星（天琴座a星）为北极星。

　　五距今约一万五千年时，燧人弇兹氏发明大山榑木太阳历。

　　六距今约一万四千八百年时，燧人弇兹氏发明《河图》、《洛书》（柯约耶劳创《河图》，柯诺耶劳创《洛书》）、星象历，创造人类早期的符号文字。

　　七距今约一万二千年时，燧人氏发明“陶文”，创造“十天干”。

　　“十天干”使用的完全是上古符号文字，称呼也与现在不同，记录于此，供读者参考。（因上古符号文字无法输入电脑，暂时从略）

　　八距今约一万一千年时，燧人氏创立八索准绳圭表纪历。

　　九距今约一万年时，燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。

　　十约公元前7800年，燧人氏总结天道大发现，建立远古文明。

考古研究

　　二十世纪八十年代，我国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址，遗址中发掘出两种陶片，一种为夹沙深灰陶，一种为夹沙红褐陶。经科学考证，其生产年代距今约在一万二千年前。

　　南庄头遗址向世人公布：早在一万二千年前，我们的先祖已经能生产制作陶器，这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。

1《本草纲目》：君迁之名，始见于左思《吴都赋》，而著其状于刘欣期《交州记》，名义莫详。耎枣，其形似枣而软也。

2司马光《名苑》云，君迁子似马奶，即今牛奶柿也，以形得名。

3崔豹《古今注》云，牛奶柿即软枣，叶如柿，子亦如柿而小。唐宋诸家，不知君迁、耎枣、牛奶柿皆一物，故详证之。君迁，其木类柿而叶长，但结实小而长，状如牛奶，干熟则紫黑色。一种小圆如指头大者，名丁香柿，味尤美。

　　洋虫。不知道是不是。。。

　　洋虫属鞘翅目拟步甲科，是祖国的珍贵药品。《纲目拾遗》云：”洋虫，出外洋，明末年始，传入中国。……此物形如米蛘子，初生蚁，如小蚕，久则变黑，如豆瓣，有雌雄，今人用竹筒置谷花饲之，性极畏寒，天冷须藏之怀袖中，夜则置衾衣间，。报蕃衍，有饲以茯苓屑，红花，交桂末者，则色红而光泽可爱，入药尤良。”在《中药大辞典》1977年版记载 用花生仁、莲子、龙眼、红枣、杜仲、红花、槟榔、胡桃肉等饲养。作补气养血之药用。有活血化瘀，温中理气，还可治无名肿毒。用红花、大枣、胡桃三种药物饲养，能增强洋虫的药性，促进人体充分吸收和利用，调解造血器官的阴阳平衡，达到补肾填精益髓、健脾益气养血、凉血清热解毒、行气活血祛瘀功效。洋虫可以治疗骨髓增生低下性贫血，续发性贫血，血小板减少症，血小板功能障碍性疾病，凝血因子缺乏症等，疗效甚佳，有效率、缓解率达到100%，治愈率达85%以上。治疗白血病也有一定效果，它能提高白血病的缓解率，延长生存期。洋虫的副产物，如虫粪、虫皮等杂质，具有活血祛瘀、消肿止痛的作用；治疗挫伤、扭伤所致的皮下充血、肿胀等效果显著。近年的研究表明，洋虫还具有很好的抗衰老作用。

　　在治疗肿瘤，使用化疗药物的同时，应用洋虫，能提高机体免疫功能，降低化疗药物的毒副作用，并还有一定的增效作用。洋虫能降低环磷酰胺的毒副作用，对环磷酰胺所致免疫器官萎缩、白细胞减少、体重降低有显著保护作用，并增强了对肿瘤的抑制作用。

　　主治 劳伤咳嗽、吐血、中风瘫痪、跌打损伤、肝胃气痛、反胃、噎膈、抗癌、抗衰老。

　　药理作用 洋虫体内可能含有脂溶性的活血化瘀成分，能显著延长凝血时间。洋虫体内含大量不饱和脂肪酸棕榈酸、亚油酸、油酸。不饱和脂肪酸在临床上的应用日趋广泛，特别在护肤美容、高脂血症和恶性肿瘤方面已引起人们的极大关注。人体必需脂肪酸——亚油酸是合成前列腺素的必需前提物，可转化为前列腺素。前列腺素是类似激素的物质，极微量的前列腺素就可以产生明显的生理活性，能够调节人体血压，促进新陈代谢。

　　我国古籍中就有记载，后传入日本。并在日本皇室贵族等上流阶层广为流传享用，被尊称为“长生不老虫”，“长寿保健虫”，二战后传入德国。2003年底自日本皇室家族将该虫及饲药配方引入我国。

　　该虫因其含有丰富的抗癌防癌物质——抗菌肽，外源性凝集素及免疫蛋白外加饲喂的十余味名贵中草药中多数具有抗癌防癌功效而得名。

红枣是我国民间传统的药物之一，据明代李时珍的《本草纲目》记载：“干枣润心肺、止咳、补五脏、治虚损，除肠胃癖气。”“大枣味甘无毒、主心邪气、安中养脾、平胃气、通九窍，助十二经。”果实为缓和强壮剂，常用为滋药，治泻痢、调营工、疗寒热、治阳痿、贫血、脾虚泄泻、心悸、失眠、盗汗、血小板减少性紫癜等症；树皮性强无毒，收敛性强，止血、祛湿，能治腹泻，刀伤止血，气管炎、肠炎、痢疾、崩漏等症；外用治外伤出血。可根治月经不调，红崩、白带等症。酸枣仁可做兴奋剂，炒黄后又可做镇静剂，有安神、养心、敛汗之功能。

南疆宝地：和田；巍巍昆仑，雪域之巅；和田玉枣，真正雪水灌溉，沙漠孕育大枣！

一日食三枣，郎中不用找。门前一颗枣，红颜直到老。

要想皮肤好，粥里加红枣。五谷加小枣，胜似灵芝草。

一日吃三枣，终生不显老。宁可三日无肉，不可一日无枣。

逢年过节不送礼，送礼就送枣。