《论语》是中国读书人的基础语言，并影响着全社会的思维结构。 中国文化是儒、道、佛三教的合流，但是，这三教在中国文化中的地位决不是三足鼎立的，儒家文化绝对是中国文化的主流，从汉代开始，它就是无可争议的主流意识形态。

在越南北部

交趾承宣布政使司（交趾又作交阯、交址）是中国明朝设置的一个地方一级行政机构，布政使司下设十五府、三十六州、一百八十余县。

统治范围大致为现在越南北纬十七度以北地区。

明成祖永乐五年（1407年）设置，宣德是从小深受理学在德不在险教诲的君主，谨记洪武的不征之国祖训，一直有放弃交趾的打算，正值明军刚受到挫败，又听到王通私自求和消息，三杨于是顺水推舟，明宣宗宣德三年（1428年）正式废除。嘉靖年间再置，为安南都统使司。

永乐四年(1406)底，明军进人安南后，纪律严明，一再宣告;“黎氏父子，必获无赦，胁从必释，毋养乱，毋玩寇，毋毁庐墓，毋害稼墙，毋斥人妻女，毋杀降，有一犯者，虽功不饶。”此举得到了许多不满黎氏政权统治的安南各阶层的支持，他们积极与明军配合，提供帮助。永乐五年(1407 } 5月，黎氏父子被抓获，战争胜利结束。在这场战争中，黄福受命先至两广治办军需，很好地保证了明军的后勤供应，为平定安南提供了有力的物质保证。

在平定安南后，南策州官员莫邃与安南着老尹沛等1100余人联名给明军统帅张辅上书:“安南本古中国之地，其后沦弃，溺于夷俗，不闻礼仪之教，幸遇圣朝扫除凶孽，军民老稚得睹中华衣冠之盛，不胜庆幸，咸愿复古郡县，庶几渐革夷风，永沾圣化。”

张辅根据当地人民要求，上书成祖，成祖于永乐五年(1407)宣布设立交趾布政使司和按察使司，任命黄福以尚书兼掌布政、按察二司事，全权处理交趾的民政与司法工作，后又命英国公张辅镇守交趾。

黄福在交趾任上，一直面临着极为尖锐的民族矛盾。他意识到仅靠大量军队是难以稳定交趾局势的。他写信给张辅，力主在补充兵伍、完善兵制的基础上用文治的办法让交趾人民安居乐业，使交趾局势不致生变。为此，在任期间既协调完善军队又重点采取了种种稳定交趾局势、发展交趾经济、造福当地人民的举措。

《竹书纪年》是战国时期魏国的史书，共十三篇，叙述了夏、商、西周和春秋、战国的历史。

据《晋书·卷五十一》可知原书十三篇。竹书纪年是编年体史书，记载先秦时期的历史，与传统正史记载多有不同，对研究先秦史有很高的史料价值，竹书纪年又与近年长沙马王堆汉初古墓所出古书近似，而竹书纪年的诸多记载也同甲骨文、青铜铭文相类，可见其史料价值。

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亲

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古籍在传承中华文明中发挥着非常重要的作用，古籍是用来记录中华文明的一个非常重要的载体，也是从古至今流传下来的非常宝贵的文化遗产。古籍上面记载了很多古代的文学知识，对于弘扬我们的民族精神，增强我们国家的软实力发展都有着非常重要的意义。

现在我们的国家也非常注重对古籍的保护以及传承和发展，也开始重视对古籍的修复。古籍虽然离我们现在的生活好像已经很久远了，但是古籍文化必须要传承下去，也一定要加强公众和古籍之间的关系。要想让古籍很好的传承下去，就一定要注重中小学的教育，虽然近几年国画书法等也相继的进入了中小学的课本课堂里，但是也一定要让古籍进入中小学的课堂里。一定要让下一代知道古籍是多么伟大的一个文化载体。

要知道古籍是一个非常能体现我们华夏文明的载体，一定要加强青少年的古籍基础教育，多培养青少年们对古籍的兴趣，最好是通过去学习等方法来让青少年了解古籍的历史以及发展。古籍中记载有很多知识，比如我们中国人对宇宙自然的一些看法，对世界的看法等等。如果想要真正的了解中国人，那么古籍就是非常好的渠道之一。不光是中国人，可以通过古籍了解中国，对于一些外国人来说也是了解中国的一个非常好的渠道。

古籍不能够仅仅只在学者之间了解起来，而是要让更多的老百姓认识到古籍的重要性。古籍从很多方面能够串起中华5千年的文明，这就是古籍本身的魅力，以及我们之所以坚持要传承古籍的原因。我们不光要保护古籍，而且一定要让古籍传承下去。

不需要，不过尊重个人意愿。

你要是觉得自己能保存得好，那么世代相传下去也是个挺美好的事情；如果你自己保存不好，上交国家也未尝不可。

关于这个，其实法律是有明文规定的：

《中华人民共和国文物保护法》规定文物收藏单位以外的公民、法人和其他组织可以收藏通过下列方式取得的文物：

（一）依法继承或者接受赠与；

（二）从文物商店购买；

（三）从经营文物拍卖的拍卖企业购买；

（四）公民个人合法所有的文物相互交换或者依法转让；

（五）国家规定的其他合法方式。

这位村民家中的圣旨其实用发现这个词来形容就不对，人家那是祖传的，明显就属于上述文物保护法第一条的情况，所以自家收藏完全没有问题。

为什么村民家中会有圣旨呢？

这位村民叫韩明喜，而这道乾隆年间的圣旨是皇帝赐给他家祖先韩秉淑的。

这样事情就清楚了，这位村民的祖上曾经出了一个比较有名气的人，然后皇帝为了褒奖，给他家祖先颁了一道圣旨。

圣旨的具体内容是什么呢？

这是一道清代乾隆四十二年五月初二日膺赐韩礼父亲韩秉淑的圣旨。

这句话看着有点儿绕，让人第一眼摸不着头脑。其实我们用比较简单的方式表述一下，大家就都明白了。

这个叫韩礼的人属于功成名就、得到皇帝赏识的人，而皇帝爱屋及乌，所以给他的父亲御赐了一道圣旨，加封了他父亲一个有名无实的官职。

这其实是古代读书人一项极高的荣誉，因为自身能力的突出，可以让自己的父母妻儿得到皇帝的封赏，这是莫大的殊荣啊。

圣旨的具体内容如下：

奉天承运

皇帝制曰：任使需才称职，志在官之美；驰骋奏效报功，膺锡类之仁。尔韩秉淑乃河南汝州府颊县以教谕衔管训导事韩礼之父，雅尚素风，长迎善气，弓治克勤于庭训，箕裘丕俗夫家声，兹以覃恩，驰赠尔为修职郎，河南汝州颊县以教谕衔管训导事，锡之敕命，於戏！肇显扬之盛事，国典非私，酬燕翼之深情，臣心弥励。

制曰：奉职无愆,懋著勤劳之绩；致身有自，宜酬鞠育之恩。尔孙氏乃河南汝州颊县以教育衔管训导事韩礼之母，淑范宜家，令仪昌后，早相夫而教子，卑移孝以作忠，兹一覃恩，驰赠尔为八品孺人。于戏！贲象服之端严，诞膺钜典，锡龙章之涣汗，永播徽音。

制曰：左庶司之经理，爰奖通才；劝百尔之孝思，用章慈教。尔杨氏乃河南汝州颊县以教育衔管训导事韩礼之继母，德可型家，恩能教子，顾复无殊于所出，荣光适逮于乃身。兹一覃恩，驰封尔为八品太孺人。于戏！师贤母之风，励资清白沛熙朝之命。慰此劬劳。

乾隆四十二年五月初二日

这位韩礼究竟是何许人也？

韩礼字方儒，是今商丘市虞城县利民镇韩楼村人。

韩礼是清代乾隆壬午科第二十五名举人，在河南汝州颊县任教谕衔管训导事时，他清正廉洁，两袖清风，为人慈善，做事认真，深受广大上司和同僚的认可。

于是就有人奏请有司褒扬其政绩，甚至是请求褒奖他的父亲教子有方，为国家培养了这样的栋梁之才。

之后就有了这道圣旨，乾隆皇帝膺赐韩礼父亲韩秉淑一道圣旨，加封他为修职郎，然后韩礼的母亲和继母分别为八品孺人和八品太孺人。

这道圣旨目前的保存情况怎么样？

这道圣旨距今已经有244年，整道圣旨长60公分，宽32公分，为**绸缎质地。文字的部分保存完整清晰，同时还有韩礼夫妇的影像保留下来。

但是，由于历史原因，韩氏后人在特殊时期把上面的双龙戏珠和圣旨玉玺撕掉了，只留下了文字部分。

韩礼的后人应该把圣旨上交国家吗？

根据法律来看，他是不需要的。不过，是否上交也得尊重他自己的想法。

我个人倒是觉得，上交国家也未必不是好事。就拿圣旨保存这件事来说吧，如果上交国家肯定就不会出现圣旨不完整这回事了。

圣旨这个东西放在个人手中其实也没什么实际用处，无非也就是高兴了想起来拿出来看看而已。

非但没有益处不说，还可能引来有心人士的惦记，于自己来说增加不少风险。

所以，个人如果没有能力保存，那么还是上交国家比较靠谱。

结语：

祖宗留下来的荣耀可以让子孙后辈感到光荣，但是除了荣誉之外，其实没有实际性的用处。

对于韩氏的后人来说，这道圣旨如果一直没有被发现还好，自己家里一代一代传承下去也算是一件美事。

坏就坏在现在这件事闹得纷纷扬扬的，那么他们的日子肯定就难过了。

这样一来，他们想要恢复以往清净的日子，估计除了上交国家别无他法。

彻底杜绝了有心人的觊觎，那么日子自然也就恢复正常了。

那么，你觉得韩氏后人应该上交这道圣旨吗？