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作者 灵悟居士

南公上师防漏丹的十六锭金

学道家、密宗的，有个“十六锭金”很重要，你们听一听懂了，好好练，对身体特别好。方法是站立姿势，随便你马步也好，姿势一摆，“一吸便提”，鼻子一吸，下面就提上去，上面压下来，上下两个气接上，“气气归脐”，归到肚脐；“一提便咽”，上面口水咽下来，“水火相见”，这叫“十六锭金”。当年求这十六个字，那还了得，花了多少钱，磕了多少头。这有名的“十六锭金”，十两黄金一个字，就是那么珍贵，现在我就随便送给你们了。

选自《答问青壮年参禅者》

有“十六锭金功”，其法诀谓“一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见”。此种功法至简至妙，字字如金，故丹家谓之“十六锭金”。具体应用之时可据不同目的变化其行功要领，在丹道修炼关键步骤行功时派上用场，皆有奇效。此术作筑基功修炼时，可保持站桩之姿式，两脚趾抓地，关键法诀是吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入一般挤到肚脐间，前收生殖器，后缩肛门，如忍大小便状。随之将口中津液汩汩咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。然后全身放松，恢复腹式呼吸。如此反复练习，平常小便时亦提肛、咬紧牙关保持此姿式至小便结束。其法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。

……………………（选自《丹道法诀十二讲》胡孚琛）

仙家相传之“十六锭金”，其诀云：“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见 ”。此功有吸气，提肛缩肾，意注脐下，咽气几个动作，然单修双修皆可用，辟谷胎息俱有效，采药炼气运河车，因目的不同火候有异，变化万千，丹家视为鸿宝，故字字为金。世人知此诀者多，然明白其中奥秘者却百无一见，吾今揭出，此亦丹家真传。

（摘录自胡孚琛《丹道法诀十二讲》之《辟谷胎息第七讲》

回春奇诀（破译十六锭金练法）

“回春仙诀”为什么能够迅速的产生神奇效果？虽然，生命在于运动，但运动必须得法，若未得奇法而又想获得奇效，可能吗？而“回春仙诀”乃道家核心奇法之首，堪称“秘中之秘，奇中之奇”，它是历代祖师用来开启人体能量宝藏的金钥匙，修此“仙诀”可快速触动人体关窍，激发潜能，可使人迅速由弱变强，更能快速充实人体三宝（精气神），并可逐步达到：四肢百骸，五脏六腑等发生脱胎换骨般的奇迹变化。经多年验证，当日练习此“仙诀”就能有丹田气增，阳物勃起等反应，在行房事不仅精气不外泄，反而能功效倍增（能快速聚集返回性能量）。经过短短短1-2个月的练习，全身心体力、精力及面色肌肤，将会有前所未有的神奇改变，保证可还你一个虎跃龙腾之身。它不仅对防治数十种疑难杂症有奇效，而且它对影、视、歌星快速美容，老年长寿和儿童快速开智也多著神奇。总之，凡有缘得到此“仙诀”者，均被其神效所折服，许多受益者无不由衷的感叹：由于自己开始的一点怀疑和犹豫，而差一点给自己留下终生的遗憾!现在自己才真正的明白：“何为上乘仙诀，如何才叫得到真传”！

经多年验证，学练此法可获一下神奇功效：

1对养生长寿、返老还童，已创历史奇迹。目前，此术作为防病治病、快速补充精力的高效工具，又作为影、视、歌星驻颜美容、永葆青春、梦寐以求的法宝；

2对快速治疗和提高各种原因引起的各类男女性功能减退，在短期内也会有惊人的改善；

3对快速提高各类田径运动员（如拳击、散打、举重、长短跑）等竞技水平，在短期内也会有惊人的效果。以中国著名科学家靖玉仲教授为代表的科研人员，在得到国家有关部门的经济资助后，采用高科技手段，对“回春术”进行了全面研究，并于于1991年通过专家鉴定，其科研成果在国内外曾一度引起轰动。世界著名科学家牛满江博士非常重视，不但亲身体验，而且再次采用国际上最先进的设备仪器，又对其进行了全方位、多层次的广泛研究。结果，他被其罕见而神奇的“回春”功效所折服，不觉为之倾倒，并由衷感叹：回春术是中国圣贤大德

无穷智慧的体现，其中的“回春仙诀”更是中国向世界人民作出的伟大贡献，实属无价之宝。中国陕西青化寺的吴一清道长，常年研修“回春仙诀”，现已已156岁，仍鹤发童颜、耳聪目明，已被正式载入《吉尼斯世界记录》。

回春奇诀（破译十六锭金练法）

灵悟居士

传授

据古典秘笈所载，中国道家研究养生、长寿及回春已有两千多年的历史。历代道家所传法、诀甚多，影响很大。但是，最能代表中国道家圣贤大德无穷智慧的核心秘术首推“十六锭金”，也称真人养生、长寿、回春十六字秘诀，其诀为“一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见”。

因“诀”功效奇殊，被历代各派各家所敬仰，古代秘典多有论述，明代养生巨著《修龄要旨》曾载此“诀”并誉它为至简至易之神效回春妙诀。古代其它多部宝典秘笈如《赤凤髓》、《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此诀。可见“十六锭金”在古今中外的广泛影响和价值，非一般可比。因道规森严，历代单传，各派对此“诀”的练法理解差别甚大。如有的说，鼻吸清气只送至丹田；而有的则说，吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气入督，有的说是配合呼气；有的则说是配合吸气等。众说纷纭、千差万别。若仅从字面上理解，不外乎提肛、咽津、腹式呼吸及周天运行等。纵观近代史，许多流行功法均照搬以上“秘诀”中的部分内容而融入其中。加之，即使仅按其字面语意进行认真练习，往往也有一定的效果，所以，此时很多人自感已得到真传或将其破译，其实与其原貌均相差甚远。本人研究古传“回春术“多年，有关其：“秘诀”中的玄机，曾拜访了多位道长及多位研修此“诀”的百岁老人，因一段奇缘而得其真传。经过十多年的反复验证和不断总结，结合历代古传秘笈所示，终将此“诀”予以破译，并得到国内外道学专家的普遍认可和一致确认。因历经时间较长，所涉道长、百岁老人甚多，限于篇幅，在此不赘。仅

就所依据的古典秘笈部分，明示如下：

一、操作程序

根据十六锭金的文字结构和语意提示、古代名著《修龄要旨》的记载、清代闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答编》的阐述，以及本人十余年拜师所得、研修所悟，再结合养生学、生理学、心理学和中医学等，进行全面、系统、周密的考虑，深入细致的比较分析，吾认为十六锭金的原始操作程序，应该是这样的：

①凝神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液吞咽下去，吞时要有响声。

②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的

同时，提缩肛门（如忍大便状），以意念与目力（内视）从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气（清气）和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田存一存。

③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。

④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。这样，吸、呼、咽即为1次运演程序。

接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。

如此循环往复，按此法每天修习“秘诀”2-3此次，每次练习习20-40分钟为宜。

二、古笈练法依据

1、从十六锭金文字本身所作的说明和提示及十六锭金的文字结构看。

前两句已指明为吸气时的运演动作，后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。

此论与古代的养生名著《脉望》一书所载相似。

其记载的十六锭金的第三句，便写为“一呼便咽”，也可作为助证，此其一。

十六锭金在句式运用上有一个显著的特点即连用两个“一……便”式，此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。

“一吸便提”，显系指吸气一开始，紧接着便作提气动作，以利于内外气在丹田的交接和糅合；

“一提便咽”，显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内气，和口津一起咽入腹脐，此其二。

十六锭金在“一吸便提”之后，进一步作了明确提示“气气归脐”。

在吸气的时限内“气气归脐”，当指从上吸入的清气和自下提升的内气，同时在腹脐聚合，此其三。十六锭金后部分着重指出“水火相见”，这是强调呼气后通过咽津来益水强肾，促使心肾相交，水火既济，此其四。

2、传统养生名著作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠，以下几点已较明确：

①吸气的意念运行路线是到达腹脐；

②提气入督时配合呼气；

③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸；

④呼气之后咽津。但是，它的记述较为简略，有些地方还说得不大清楚。

如“随于鼻中吸清气一口，以意会及心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。

随用下部，轻轻如忍便状，以意力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。”

这里有两个问题：一是如忍便状的提肛，究竟是结合吸气，还是结合呼气？

因为提肛是收缩性动作，故适宜于配合吸气，而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线，究竟是从腹脐开始，下经会阴再沿督脉而上，还是从会阴开始，上经腹脐再横穿命门直上夹脊、泥丸？

传统周天功的气行路线，都是从腹脐开始，经会阴越尾闾再沿督脉而上，而这里的陈述同样不明确。

清代编订的《尹真人寥阳殿问答编》，对此作了精当的解说，指出：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。”

又指出：“一提即一呼，于一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，直至顶门。”如此，上述两个问题便都迎刃而解，而十六锭金的原貌也就较为清楚了。

3、秘诀设计具有特色，显示了对传统周天功的创新。十六锭金，就其秘诀构架看，是属于传统的周天功，但它对周天功有重大的创新，充分显示了自身的特色：

①以呼气配合升督。让内气运通督脉，是周天功的重要修炼阶段，也是三关拦阻、气运难通的阶段。

传统周天功比较强调“火逼金行”，常取“撮、抵、闭、吸”的方法，以强调吸气来促使经气冲关通督。

如果悟性好，持之得当，当获良效。但由于“进武火”时，心理素质很重要，稍不得法，即易使心态失之平衡，甚至还会走火入魔，产生明显副作用。

十六锭金以呼气配合升督，掌握平稳火候，取其自然功成，这就可以使心态平衡，不会走火入魔。

②以咽津结合降任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液，认为是玉泉、神水。

一般丹功只提出，功中如出现口液，要随时用力咽下；而十六锭金则将咽津作为秘诀构架的一个有机组成部分，一个重要的运演步骤。

这具有非常重要的意义：

第一，结合咽津动作可以迅速有力地把通关后的内气，从泥丸纳入丹田，从而促进并强化任督经脉的运转。

第二，通过咽津动作，可配合天宫造化金精，促使玉液还丹。古代养生名著《崔公入药镜》说：“练功时先采水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥丸宫，化为甘露玉浆，落于黄庭，尝之甘美，称为饮刀圭。”《大丹直指》说：内气入顶后，要“紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋雨相似”。

古人认为真气通关入顶后，能化为金精玉液，而十六锭金的及时运演咽津动作，正可以配合和加强炼丹过程中的这种生理效应。

第三，通过功中有节律的咽津动作，能提高唾液腺的功能。因为咽津动作通过传入神经，会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢，从而引起延脑的反射活动，再通过传出神经而对舌体、唾液腺、咽喉、食道等发出冲动，于是便进一步提高了唾液腺的功能。

③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用，促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹部丹田是藏精之处，周天功的小周天阶段，主要是炼精化气，使精变为高质量的气，故炼丹田为周天功的核心部分。

十六锭金通过“一吸便提”的独特手段，对丹田进行了很好的刺激与鼓荡，从而提高了炼精化气的效应。

又，古人认为，人之祖气原不自生，必藉神光煦照，气息催化，而后气机才能发动。

所谓气息与先天之气相接，即是后天见先天。此为结丹之正功。十六锭金通过上吸清气和下提内气的同步运作，来使内外气在丹田直接交合，便能产生良好的生理效应。

此功强调“一吸便提”，其主要用意亦在乎此。

4、“秘诀“设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。

气功态的一个显著特点，就是心理的稳态平衡，这种平衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调，诸如呼吸急促、精神亢奋、心烦不安等等，则从根本上破坏了练功态。

十六锭金是着意配合吐纳的功种，从生理学角度说，吸气时伴交感神经兴奋，呼气时伴副交感神经兴奋。

又，引气上升时，易促使神经兴奋（升阳）；

引气下降时，易引导神经镇静（降阴）。

督脉属阳，传统周天功在运气升督时，不但结合吸气，结合意念力，而且还运用“撮、抵、闭、吸”，这就大大提高了神经的兴奋度，稍不得法，即易使心态失衡。

而十六锭金，则以呼气配合升督，让练功者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上，运经气上督脉，这就较好地处理了升督与维持一定神经兴奋度的关系。

任脉属阴，引气下降能诱导神经镇静，用深吸气来配合降任脉，即可保持内气运化所必要的神经兴奋度，又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。

由此看来，十六锭金的运演设计，充分注意到人体身心平衡的需要，起到性命双修的作用。

5、”秘诀“设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。

口津系水液，属阴，十六锭金把咽津作为功法的一个重要组成部分，它不断把经气循周天运行后产生的口津，通过强化的手段送入丹田，这就滋助了肾阴（元阴）的功能，从而使它与肾阳（元阳）的功能相平衡，让命门之火不会越轨升发，而是与先天真水相融合，进而阴阳互根，产生真元之气。

又，传统医学认为，肾属水，心属火，水宜升腾，火宜下降。如果心火下交于肾，肾水上承于心，水火既济，则能促进机体的阴阳平衡。

咽津入丹田，既能引导心火下降，又能助运肾水上升，最后促成心肾相交，水火既济。显然十六锭金的运演设计，是充分体现了中医学阴阳平衡理论。

三、练习注意事项

要练好十六锭金除做到松静外，还应注意以下几个方面：

1、要培养一心两用的能力。一心两用，心理学上称为注意力的分配，即把注意力同时集中在不同的过程上，或者说，在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。

十六锭金在深吸气时，一方面要引清气沿任脉入丹田，同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内，把注意力分配给上下两个气行过程。

刚开始操作时可能不习惯，会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂，且有内在的相关性，因此只要通过一段时日的训练，让两个活动过程之间建立起联系，便会较快地达到运演自如的程度，那时只要大脑下达指令，就会自然地运作起来。

2、要养成轻缓柔长的呼吸，要处理好呼吸时限同意念运行的关系。

十六锭金要求轻缓柔长的呼吸，只有这样，才便于完成意念运行和内视运作的路线。

由于在呼气或吸气的时限内，一定要完成功法规定的气行路线，所以要是呼吸还不能明显减缓，那么意念和内视的循经运行就要稍快些；待至呼吸明显减缓，意念和内视的运行才可以随之放慢。

总之，两者要始终保持这种同步关系。

还有，意念、内视配合呼吸运行时，自始至终要保持均匀的速度和力度，不要时快时慢、时轻时重。

十六锭金运行周天，开始只求意通，不求气通，待行之久久，内气自然可通。故意念的运行，可以稍快，也可以稍慢，应随机掌握。不过总的来说，能慢就慢一些。

3、要运演好咽津动作。

十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统，因此一定要运演好咽津动作，让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意：

①呼气尽时要马上进行咽津动作，不要停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。这样，吸、呼、咽就紧密衔接了。

②咽津时不但要想着它，还要看着它（内视），甚至听着它（内听），慢慢进入丹田。同时还要稍用力度，并发出较大的响声，这可以强化咽津的生理效应。

③咽津时如没有津液，也要汩汩有声咽之。古典名著《灵宝毕法》曾提出过“虚咽法”，认为如口津不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。故虽无唾液，“虚咽”也能产生良好功效，绝不可因没有口津产生，而将吞咽动作略而不做。

重点提示：

1修炼时站坐卧均可，

1吸气（约用用5-6秒）时应意想吸入的是天地日月之精华（气），最后能意想吸入的是乳白色的雾状气体，并逐渐聚集到小腹（下丹田）部位；

2呼气（约用用10秒）时应按其要求，认真地进行意想，意想的越具体，越认真越好；

3每做完一次吸、呼即为以意（按任督二脉路线）行气一周圈，也称小周天行气一次，然后将口中地津液鼓漱数次，送至丹田（小腹）部位。

按此法每天可修习习2-3次，每次修习习20-40分钟为宜。另外，每吸、呼一次便送咽津液一次，且泊泊有声为佳，此式对养生、保健、治病效用非常奇特，

望能按其要求重点操作；

4你能否记住穴位的准确尺寸并不重要，

更重要的在于你每次练习时均能以意念（按任督二脉路线）行气一周，只要如此操作效果同样神奇；

5过饱、过饥、发怒、心烦意乱或有较大的精神刺激，应暂停练习。一般宜在饭后后1-2小时或饭前半小时修炼为佳；

6此“秘诀”既可以单独修炼，又可以与其它的健身功法配合修炼，效果同样会更佳。

自古就有“真传一句话，假传万卷书”之说，因道规森严，历代单传，加之现代社会道德水平有所下降，所传者均慎之又慎，人终生能活的“真传一句话”的人士实在太少，根本算不上九牛一毛。

凡内行名家、仁德之士，在得到此“秘诀”后，均庆幸自己得到了真传，既能珍惜又能认真地研修和实践。

你能有缘得此“秘诀”真传，不仅说明你祖上有德，三生有幸，更是你一生之中的造化，望你珍惜并能认真实践和总结。

因此“秘诀”是由多个传统秘法科学巧妙地融合在一起，其中最关键处若被误传，效用会有天壤之别。

即使当代炼功名家，想得其全貌，也绝非易事。比如灵悟居士历经二十余年才将其全部机密成功破译，望思之思之并能珍惜之。

灵悟居士慎重告诫：

由于此“秘诀”无比的珍贵，亦称回春仙诀，其中内含之机密玄奥，自有仙经以来，皆不著文字笔墨，历代仅秘密单传口授至今，愚今即承上师之志，再行公布，且将细微玄奥彻底剥尽，以广大惠泽世人。

但修道关乎个人根器，一字一言之差，误人之千里之外。切望得此“诀”者能自修自悟，万不可好为人师，妄传他人，望慎之又慎！

公元二00一年八月灵悟居士于鲁南龙居寺

爱养生的人，没有不知道《黄帝内经》的，作为中医养生最早的典籍，黄帝内经里面很多养生理论，都有一定的哲学理论基础，很多养生方法，都可以追溯到《黄帝内经》，察阴阳平衡，顺五行生克，御邪*外气，得健康长寿！

中医养生调理，从来都不是哪里有问题看哪里，而是把人看做一个整体，局部的问题从整体观之，所以解决问题也不是头痛医头，脚痛医脚。

以前听一个老中医说：疾病就像孩子，是从身体里一点一点慢慢长大的，是你自己种下了这个因，然后才会有这个果。

而养生之道，其主要原则就是顺其自然，一个顺遂，一个平衡。顺自然而平阴阳，方为养生保命之道！

身体内各个地方，往往各司其职又相互联系，形成一个完善有序的整体，就像一个国家的治理，国君有国君的责任，臣民有臣民的责任，只有大家互相配合，国家才能安定和平！

01

五脏六腑，哪五脏？哪六腑？

《黄帝内经》说，五脏六腑，心为君主之官，肝为将军之官。

故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

其文里面所说的十二官，就是我们今日常说的五脏六腑再加一个膻中！

五脏者：心、肝、脾、肺、肾。从形态上来看，五脏属于实质性器官，从功能上来看，五脏主要是生化和储藏气血、津液、精气这种精微物质，主持复杂的生命活动。

六腑者：胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。从形态上来看，六腑属于管腔型器官，从功能上来看，六腑主要是起受纳和腐熟水谷，传化和排泄糟粕的作用。

中医把人体内在的重要脏器分为脏和腑这两大类，有关脏腑的理论称为脏象学说。脏象学说是通过观察人体外部的征象，来研究内脏活动规律以及相互关系的学说。

02

五脏六腑的关系和职责

心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治节出焉。

肝者，将军之官，谋虑出焉。

胆者，中正之官，决断出焉。

膻中者，臣使之官，喜乐出焉。

脾胃者，食廪之官，五味出焉。

大肠者，传道之官，变化出焉。

小肠者，受盛之官，化物出焉。

肾者，作强之官，伎巧出焉。

三焦者，决渎之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

翻译过来就是：

心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。

肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。

肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。

膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传布出来。

脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。

大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。

小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。

肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。

三焦，是决渎之官，它能够通行水道。

膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。

养生并不是乱养，而是有方法，有技术的养生，而任何养生，都不是盲目的！

就像盲人按摩，其实就是通过按摩，促进血液循环，疏通经络！

因此，我们也只有对自己的身体有一个比较清楚的认识，在养生的时候才能有的放矢！

03

如何根据其功能进行养生？

人体五脏六腑相互协调作用，虽有分工，但所有工作必须紧密联系，共同促进，才能正常运转。

因此，君主（心）要明智顺达，其他个脏腑安定正常，如此养生，才能健康长寿。

君主（心）如果不明智顺达，包括其本身在内的所有器官都要发生危险，各个部分发挥正常作用的途径闭塞不通，身体就会受到严重伤害。

从这一点也可以看出，黄帝内经对“心”这一器官的看重。而在中医里面，五脏六腑也不仅仅是一个器官，而是一个组成部分，人体是一个世界，身体的每一个部分，都是这个世界的一个“人”，所有人协调发展，世界安定！

心在中医里，就是思想一词在生活里，一个人的思想通达，恰如中医说的君主明智顺达！

所以，养生应是上养内心，使内心通达顺畅，下养每个部位，使每个部位正常运行！

津液的生成输布和排泄是一复杂过程，津液源于饮食通过胃的消化，脾的输步，肺的宣降至体表和膀胱。肾是主持全身水液代谢的重要脏器，升清降浊。此外津液为阴，有赖阳气固摄和推动。

在中国传统的养生中，唾液是无上宝贵，有延寿浆之美誉。唾液中含有多种有助益身体成分，尤其在促进消化，增强养分吸收功能，有著很大的作用。口中生津一方面可以解渴舒顺，另一方面可以滋润自己的生命。健康和生命力旺盛的人，口腔唾液都很充足。时时感到口干舌燥，喉头紧锁，身体必定是出了问题有了毛病。

津液的功能

1、滋润濡养

津液是含有营养的液态物质，具有较强的滋润作用。津液中含有营养物质，又有着丰富的濡养作用。滋润和濡养二者作用之间相辅相成，难以分割。不过，由于津的质地较清稀，其滋润作用较明显，而液的质地较浓稠，其濡养作用较明显。

布散于体表的津液能滋润皮毛肌肉，渗入体内的能濡养脏腑，输注于孔窍的能滋润鼻、目、口、耳等官窍，渗注骨、脊、脑的能充养骨髓、脊髓、脑髓，流入骨节的能滋润骨节屈伸等等。

如若津液不足，失去滋润与濡润的作用，则会使皮毛、肌肉、孔窍、关节、脏腑以及骨髓、脊髓、脑髓的生理活动受到影响，脏腑组织的生理结构也可能遭到破坏。

2、充养血脉

津液入脉，成为血液的重要组成部分。《灵枢·邪客》中已说明津液在营气的作用下，共同渗注于脉中，化生为血液，以循环全身发挥滋润、濡养作用。

津液还有调节血液浓度的作用。当血液浓度增高时，津液就渗入脉中稀释血液，并补充了血量。当机体的津液亏少时，血中之津液可以从脉中渗出脉外以补充津液。

由于这种脉内外的津液互相渗透，机体因而可以根据生理病理变化来调节血液的浓度，保持了正常的血量，起到了滑利血脉的作用。由于津液和血液都是水谷精微所化生，二者之间又可以互相渗透转化，故有“津血同源”之说。

另外，津液的代谢能调节机体体温以适应自然环境的气温变化。气候炎热或体内发热时，津液化为汗液向外排泄以散热，而天气寒冷或体温低下时，津液因腠理闭塞而不外泄，如此则可维持人体体温相对恒定。

-生津、-津液

1求《黄帝内经》中有关养生的名句

《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道，从医学角度探讨养生与长寿，创造了不少养生理论和方法。

自然观 “天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。”根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。

防治观 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”外避六*之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。

动静观 “能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。

食疗观 民以食为天。提倡“饮食有节”，维护后天脾胃之源。如“饮食自倍，脾胃乃伤”，伤则化源不足，易生百病。同时谆谆告诫人们，谨慎地调和五味，切忌偏嗜。

2求《黄帝内经》中有关养生的名句

《黄帝内经》荟萃先秦诸子百家养生之道，从医学角度探讨养生与长寿，创造了不少养生理论和方法。

自然观 “天人合一”。人体要顺应自然规律，才能维持正常生命活动。“逆之则灾害生，从之则苟疾不起，是谓得道。”根据四时不同，采用春养生，夏养长，秋养收，冬养藏，以及春夏养阳、秋冬养阴的方法，即以自然之道，养自然之生，取得人与自然的整体统一。

防治观 “圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”提出了未病先防的预防思想。“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！”外避六*之邪，内免精神刺激，情志变动，达到未病先防。

动静观 “能动能静，解以长生。”主张形神兼养。按四时不同，养形调神。春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。

食疗观 民以食为天。提倡“饮食有节”，维护后天脾胃之源。如“饮食自倍，脾胃乃伤”，伤则化源不足，易生百病。同时谆谆告诫人们，谨慎地调和五味，切忌偏嗜。

3《黄帝内经》关于饮食养生有什么精辟观点

《内经》特别重视饮食调理，认为饮食是人体营养的主要来源，并提出了“食饮有节”；“全面配伍，五谷为养”等养生观。

这些养生观的内容具体如下：“饮食有节”是“尽终其天年”的关键。《素问•上古天真论》指出：“上古之人知其道者，法于阴阳和F术数，饮食有节，起居有常， 不妄劳作，固能形与神俱，而尽终其天年度百岁乃去。

”全面配伍，五谷为养。《素问•脏气法时论》指出：五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合 而服之，以补精益气。

饮食在疾病康复中的作用。关于饮食在疾病康复中的作用，《素问•五常政大论》是这样 论述的：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。

大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其 七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜。 食养尽之，无使过之，伤其正也。

不尽，行复如法……谨和五味。《素问•五脏生成篇》认为，多食成，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝皱而唇揭；多食甘，则骨疼而发落，此五味之所伤也。

故 心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲成，此五味之所合也。 食物的归经。

《素问•至真要大论》指出：夫五味人胃，各归所喜攻。酸先人肝，苦先人心， 甘先人脾，辛先人肺，成先人肾。

久而增气，物化之常也；气增而久，天之由也。饮食宜忌。

《灵 枢•五味》指出：五禁。即肝病禁辛，心病禁成，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

肝色青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣、葵皆甘；心色赤，宜食酸，犬肉、麻、李、韭皆酸；脾色黄，宜食成，大豆、豕 肉、栗、箱皆成；肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦；肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。食物在人体的消化、输布。

《素问•经脉别论》认为，食气人胃，散精于肝，*气于筋。 食气人胃，浊气归心，*精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛；毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四脏，气归于权衡。

权衡以平，气口成寸，以决死生。

4按《黄帝内经》养生理论,四季该如何饮食

我国传统医学对饮食营养的认识有悠久的历史，早在2000多年前的《周礼》中，就有食医的记载，并“以五味、五谷、五药养其病”。

《黄帝内经》在饮食治疗和养生方面有明确的治则，马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》中有大量食物入药的记载，《神农本草经》记载有50种左右的药用食物，《伤寒杂病论》中的食疗内容也很丰富，其中的当归生姜羊肉汤、猪肤汤等，至今仍是临床常用的食疗处方。唐代孙思邈的《备急千金要方》中列有食治篇，是现存最早有关饮食疗法的专述；孟诜著有《食疗本草》，收集了本草食物200余种，是我国现存最早的饮食疗法专著。

宋代陈直《养老奉亲书》对牛乳的食养有详细的说明。元代忽思慧著有《饮膳正要》，是我国第一部营养学专著，直到今天，在饮食搭配、合理进食和某些慢性疾病的治疗方面，仍有指导意义。

明清时期，食疗本草有了进一步发展，有的还从营养学角度阐述食物的营养价值和治疗价值。近代对营养成分研究已取得较大进展，尤其是将食物进行分子量化、计算热量等，给古老的中医营养学注入了现代科学的内容。

水谷精微是饮食营养的主要来源 水谷精微，又称谷气、食气，泛指各种饮食所提供的精微物质，是饮食营养的主要来源。正如《医宗必读》所说：“一有此身，必资谷气，谷入于胃，洒陈于六腑而气至，和调于五脏而血生，而人资之以为生者也。”

《千金要方》说：“安生之本，必资于食，不知食宜者，不足以存身也。”可见饮食是营养人体和维持人体生命的基本物质。

关于饮食在人体内的代谢过程，《素问·经脉别论》有比较详尽的阐述：“食气入胃，散精于肝，*气于筋。食气入胃，浊气归心，*精于脉。

脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。

府精神明，留于四藏，气归于权衡。”指出了食物的消化、吸收、输布过程，即食物经过胃的受纳腐熟之后，转化为水谷精微，通过脾的“散精”作用，将水谷精微输布于五脏六腑、筋经皮毛，对各脏腑组织进行滋润濡养。

其中，“饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱；水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。”

则指出了水饮在人体的输布代谢过程，即水饮进入胃腑，通过脾的散精作用，将水饮精微上输于肺，通过肺朝百脉的作用，宣发水液以濡润周身，肃降水液以下输膀胱，如此水饮精微布达一身上下内外，全面地对人体进行滋养。 气血精津液是饮食营养的基本物质 饮食进入人体，经过胃纳脾运的消化吸收后，转变成水谷精微，水谷精微进一步化生为气、血、精、津、液等营养物质，对人体进行滋养，使生命活动得以延续，所以气血精津液是发挥营养作用的基本物质。

气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，气的营养作用，主要指气为人体脏腑功能活动提供营养物质的作用，“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气”（《灵枢·决气》），卫气具有温养肌肉、筋骨、皮肤、腠理的作用，营气更是富含营养精微的水谷精气。 血同样来源于水谷精微，由中焦脾胃运化而来。

“中焦受气取汁，变化而赤，是为血”（《灵枢·决气》），《难经》概括血的功能为“血主濡之”，即血在脉的“壅遏营气”作用下，循行于脉道之中，通过经络系统，将营养物质输送到全身各脏腑组织，使“目得之而能视，耳得之而能听，手得之而能摄，掌得之而能握，足得之而能步，脏得之而能液，腑得之而能气。是以出入升降，濡润宣通者，由此使然。”

（《金匮钩玄》），所以血是营养人体不可缺少的物质，同时，血还是神志活动的物质基础。 精也是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。

精分为先天之精和后天之精，先天之精是与生俱来的生殖之精，后天之精是脾胃化生的水谷之精。精是胚胎形成和发育的物质基础，人出生后，有赖于精的充养，才能维持人体生长发育。

肾藏精，精生髓，脑为髓之海。肾又主骨，齿为骨之余。

所以肾精充足，则脑髓充足，骨髓盈满，骨骼得到髓的滋养而强健有力，运动敏捷。牙齿得到髓的滋养，则坚固而有光泽。

《灵枢·决气》说：“谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是为液”，可见津液是人体富有滋润濡养作用的正常液体。其中清稀者为津，浊厚者为液。

津的流动性较大，主要分布于皮肤、肌肉、孔窍等部位，并能渗入脉中，以滋润周身；液的流动性较小，主要充养于骨节、脏腑、脑髓等部位，以滋养脏腑组织。 四气五味是饮食营养的基本性质 中医营养学认为食物也有“四气”和“五味”。

四气五味理论，不仅是用药治疗的依据，也是饮食养生和饮食治疗的重要依据。 1四气 又称四性，即寒、热、温、凉四种不同的性质，其中寒与凉、热与温有其共性，只是程度上的不同，温次于热，凉次于寒。

寒、热、温、凉四性，是与病性的寒、热相对而言的。《素问·至真要大论》曰：“寒者热之，热者寒之。”

这是治疗用药之大法，同样也是选择食物时的重要依据。从常见食物来看，平性食物居多，温热性次之，寒凉性更次之。

温热性质食物多有温经、助阳、活血、通络。

5民以食为天的问题黄帝内经中提出的“饮食有时”“饮食有节”“无使

“饮食有时”“饮食有节”“无使过之”是指饮食应该有节制，有规律，不可过量“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补精益气其中 五谷：麦、黍、稷、麻、菽 五菜：韭、薤、葵、葱、藿五畜：牛、犬、羊、猪、鸡五果：李、杏、枣、桃、栗五谷是主食五畜是肉类食物，含有丰富的氨基酸，可以弥补植物蛋白质的不足蔬菜是膳食纤维的主要来源水果含有丰富的维生素，故五果是平衡饮食中不可缺少的辅助食品所以，意思就是谷物（主食）是人们赖以生存的根本，而水果、蔬菜和肉类等等都是作为主食的辅助、补益和补充其实在现在就是指合理全面的膳食 所谓全面膳食，就是要长期或经常在饮食内容上尽可能做到多样化，讲究荤素食、主副食、正餐和零散小吃，以及食与饮等之间的合理搭配既不要偏食，也不要过食与废食但另一方面，对特殊人或患者，也不主张采用与常人一样的饮食模式，可据其不同的体质、职业、信仰与病情，做到审因用膳和辨证用膳。

在古代生活条件有限，平民百姓的生活还停留在温饱的阶段，所以“ 养生 ”一词主要停留在“帝王将相”或者“达官贵族”的阶层。而时至今日生活条件日益提升，人们越来越注重 健康 ，所以“ 养生 ”一词和我们普通老百姓也息息相关。

而 养生 的目的主要是两种，一是为了延年益寿；二是调整亚 健康 状态的预防。然而有一小部分人对 养生 的理解却进入了误区，认为“气血”最重要，这句话源自“男子以气为本，女子以血为本”，其实不仅如此。

在传统 养生 的基本理论中有句话叫做“以五脏为中心”，认为五脏是根基，气血虽然重要，能支撑整体的 健康 状态，但气血也是五脏的外在表现，五脏正常运转则气血充足，五脏失调则气血的运行就会出现偏差。

而五脏之中的脾胃被认为是“后天之本”、“气血化生之源”，是非常重要的脏腑，这其中的“后天”是与“先天”相对应，认为“先天”源自于父母，再往后的 健康 状态与脾胃息息相关，因为在 养生 的过程中很多人“内行人”更注重脾胃的调养。

养脾胃就不得不提到白术，古人说它有八大 养生 益处，其中六项是有益于脾胃， 养生 有益脾胃被比喻为脾胃的“卫士”，既养脾胃又提高抵抗力，古籍《本草通玄》更是誉为“补脾胃之药，无出其右者”。“右”在古代是最大的意思，通俗点说就是白术养脾胃没有比它更好的。

植物白术属于菊科植物，入药部分是根茎，通常认为以“于术”这个品种为最佳。白术入药在最早的儒家经典书籍《尔雅》中就有“术”、“山蓟”的记载；《神农本草经》把它列为上品，并有记载有“轻身延年”的 养生 之功；《别录》对它 养生 益处的记载是“消痰水，利要脐间血，益津液，暖胃，消谷”；后来唐代的《药性论》提出“开胃，驻颜去”。

至今认为描述最确切的是金元四大家之一的张元素提出白术有八大 养生 益处，“温中（脾胃），一也；去脾胃中湿，二也；除胃中热，三也；强脾胃，进饮食，四也；和胃生津液，五也；止肌热，六也；四肢困倦，嗜卧，目不能开，不思饮食，七也；止渴，八也”。

这句话明确了白术的用处，它四气属温，五味属苦、甘，善于燥湿，与脾“喜燥而恶湿”的特点相结合，可以标本兼顾的调养脾胃，因此在《本草求真》中有“脾脏第一要药”的美誉，综合来说，白术 养生 有5大益处。

1白术 养生 调养脾胃之气。

脾胃的“气”可以说是它正常工作的“动力”，脾胃气虚不仅影响本身，还会减弱它“气血化生之源”化生气血的动力，因此常会表现出脾胃的运化功能减弱，容易出现体倦乏力、食欲不佳、大便不成形或经常拉肚子等亚 健康 状态。

白术善于补气健脾，孙思邈曾在《千金方》中记载单用白术熬制后调养脾胃气虚的记载；还有白术与人参一同煎煮或泡水喝的方法；还有一种著名的搭配方式，古籍中以“四君子”为名，就是白术与人参、茯苓、灸甘草这四者。

如果是脾胃的气滞伴有消化不佳则适合白术搭档枳实；如果是脾虚伴有腹部胀的人适宜用白术搭档白术；如果是脾虚伴有经常腹泻的人 养生 适宜用白术搭档肉桂、丁香；如果是小孩子脾虚经常流口水，可以单用白术捣碎后与糖水蒸汁喝；如果是小孩子脾虚不喜欢吃饭，用白术搭档扁豆、砂仁、鸡内金可以健脾胃、消食。

2白术 养生 暖脾胃。

脾胃有“寒气”的人多数是“虚寒”，即使是受凉后腹部难受也有一部分是因为外部的“寒气”与内部的“虚寒”相结合，如果没有“虚寒”则这种“受寒”的情况也不易发生。而用白术 养生 可以暖脾胃，如果与人参、干姜、灸甘草则温脾胃更佳；如果是脾肾两个脏腑同时“虚寒”，则用白术与人参、木香、柯子更佳。

3白术 养生 可改善便秘。

脾胃的运化减弱也会容易出现便秘，而白芷益气健脾，脾胃之气旺盛则肠胃运行通畅、肠胃动力更足。再因为在古籍《本草正义》中记载“白术多脂，虽燥而能润肠”，所以能改善脾胃虚弱的便秘，单用泡水喝即可，也可以煮水喝。

4白术 养生 除脾胃湿气。

白术能补气健脾，脾胃强盛则湿气自去，再者白术又能燥湿利水， 养生 很适合用以祛除脾胃湿气，在《伤寒论》中记载白术与茯苓、泽泻搭档除湿气；《伤寒论》还记载如果是脾、肾两个脏腑的阳气不足而湿气重的人可用白术与附子、茯苓、生姜、芍药做搭档；如果是脾气虚弱伴有湿气的人可用白术与人参、茯苓、薏苡仁、砂仁搭档。

除此之外，白术增强脾胃则更加强“卫气”，从而提升抵抗力。白术的药用价值也很高，比如止虚汗、从根源祛除痰湿等。但是值得注意的是，白术用量一般不宜过多，用6至12克便可，此外因为白术燥湿所以阴虚而燥的人、气滞而胀闷的人最好不要用它 养生 。

另外告诉大家一个小秘诀，白术根据不同的“炮制”手法可分为生白术、土炒白术以及麸炒白术，生白术的挥发油含量高，“燥”的特点也比较突出，所以 养生 更适宜健脾燥湿；土炒白术的挥发油较少且颜色深，补脾益肠胃的 养生 之功更甚；麸炒白术相比更为缓和，泡水喝更适合单纯想健脾 养生 的人。