恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。圣不可毁，祸必灭己。 ---《四十二章经》

有人闻吾守道，行大仁慈，故致骂佛。佛默不对，骂止。问曰：子以礼从人，其人不纳，礼归子乎？对曰：归矣。佛言：今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身矣。犹响应声，影之随形，终无免离，慎勿为恶。 ---《四十二章经》

人随情欲，求於声名，声名显著，身已故矣，贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火，而在其后。 经书原文

佛言：财色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。---《四十二章经》

《圆觉经》，《楞严经》，《六祖坛经》中妙文连篇累牍，可自得其乐！

1众生神识入胎，实不限于一个世界，十方尽能趋往。

2业由心造，亦由心转。能转即可变更果报，或者减其成分，否则即为业缚，而受果报。

3念佛若能信愿行三者具备，决定往生，永脱轮回何必多疑。

4造十善业，以上中下三品，分为三善道之生。

5造十恶业，亦分上中下三品。即三恶道之生因。

6胎卵湿化之四类生法，六道皆有之。

7业因分身口意三种，此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识，不外贪嗔痴。

8凡属有情凡类，皆有轮回，细菌是植物，不在此限。

9供养三宝，可获超荐七世父母，后人推广悲心，怜悯无子孙之孤魂，无人超荐，遂为放焰口行施食。

10灵性与父精母血三和合，始能成胎。

茫茫世界 众生轮回

　　一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道

　　六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。

　　一、六道状况

　　佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。

　　六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。

　　1、天道

　　天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。

　　约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。

　　天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。

　　约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。

　　2、人道

　　人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。

　　约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。

　　约‘苦厄’言：三苦八苦等。

　　3、阿修罗道

　　阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。

　　约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。

　　约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。

　　4、畜生道

　　畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。

　　约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：

　　（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。

　　（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。

　　（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。

　　（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后

　　死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。

　　约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。

　　5、饿鬼道

　　饿鬼，梵语音译为黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

　　约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。

　　约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。

　　6、地狱道

　　地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。

　　约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。

　　阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。

　　若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？

　　约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？

　　二、互相轮回

　　上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？

　　关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。

　　此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。

　　又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！

轮回转世，应该是早期先民对“死亡”的一种理解。

某个人死了，先民们怀念他，不能接受他永远离开的事实，所以编制出一些“轮回”的概念，说这个人的灵魂又会回到这个世界，从而来达到心灵上的一种平衡或者安慰。

达到心灵上的平衡或者安慰，这恰恰就是早期宗教的一个普遍特点和能够存在的最大价值。

至于说最早是由谁发明的，我想不是道教、也不是佛教或者其他任何宗教，而是自然而然的就产生了。

比如“说话”，是谁先发明的？

显然没有人发明说话，在人类的自我进化中，自然而然的就产生了，而且是不分地域的产生了。

所以我认为轮回，也差不多。

个人观点，仅供参考。

有十二因缘经，是讲神识如何入胎，有地藏经详解地狱之境。有长阿含经对世界有详细描述。

白话文：长阿含经新译 世记经

　　大意：

　　此经为佛陀在舍卫国祇树给孤独园俱利窟时，参集于讲堂的诸比丘们，正在论议有关于天地的成败，众生所居的国邑等事。佛陀听后，就为诸比丘们述说器世间的发生成立，展转变化，终未皈趋，以及构成组织等事。这虽然是原始的，但也可以说是佛教的宇宙观。下面计有十二品，是有关于其详细的说明：

　　1阎浮提洲品，2郁单曰品。3转轮圣王品，4地狱品，5龙鸟品，6阿须伦品，7四天王品，8忉利天品，9三灾品。10战斗品，11三中劫品，12世本缘品。

　　又此经是基于佛说之名，而集诸散在诸经里面之有关于有情世间及物器世间之说，暨佛教的基本教理之三法印、正、像、末三时的思想等事。各品的概要如下：

　　1阎浮提洲品：

　　首先提示三千大千世界之成坏，以及众生所居的国土之佛刹的成坏之说，为世纪经的眼目，而进入本论。以佛教宇宙观的基训之须弥山（妙高山）为中心，举出诸天的居处。其次为四方间隔山海。而有东胜神洲（东毘提诃）。南有阎浮提（南赡部洲），西有俱耶尼（西牛货洲），北有郁单曰（北俱卢洲、胜处）。说南阎浮提洲才是众生所居的国土，是缘阎浮提树而名。此土南狭北广，纵广七千由旬。说人面也仿照此种地形之说以推，即会令人想起印度本土的地形，实寓意很深！继之而缕述阎浮提洲的严饰之诸相。

　　2郁单曰品：

　　详述位于须弥山之北的一大洲──郁单

　　曰之山川草木，鸟兽住人等诸相。里面有关于住民的部份，则说容貌端正，没有甚么系恋，寿命常定，死后会生到天界，是因修习十善道的果报之故。又众生、物器两世界的诸相之因，是由于业之如何而来。说郁单曰为三天下中的最上最胜者。

　　3转轮圣王品：

　　详述转轮圣王之出现于此阎浮提洲时，会具足如下之七宝：(1)金轮宝，(2)白象宝，(3)绀马宝，(4)神珠宝，(5)玉女宝，(6)居士宝，(7)主兵宝。为赞转轮圣王的威神功德，而说其时国土丰饶，人民炽盛，天下泰平，国界安隐等，是一理想的王国。其基本思想是因国王能依正法治国，教民修持十善业，有以致之。

确实有来世的事！世上的宗教都共识它的存在外，现在的西方科学家也用各种方法证明了！不信就一定没有吗？就像我们没有去过非洲不相信那里的人没饱饭吃，但那里的世界确实是客观存在的，不是我们主观能改变的。身体是会死亡的，灵魂是不灭的,我们想和亲朋好友下辈子再在一起是很难很难的，因为来世想再做回人可是很不容易的，现在有很多的人，过得胡胡涂涂的，痴迷地追求着金钱，名利与地位，为了这些带不走的东西甚至不择手段，假钞、假药、毒奶粉都敢做，连畜生都不如，这些人就很难有机会再做回人了。如果我们是作善的多，恶的少，再做回人的话，也是什么都会不记得了，今生的亲人、朋友，全部从头再来过。人，遇个车祸或是什么意外撞击，都会把记忆丢失的，平时我们时间长一点的事，也不容易记得住，就如我们小时侯的事现在基本上都记不起了！何况再轮回了呢！当然下下辈子，或者再经过漫长的岁月，有缘份的话还是能在一起的，不过以前的事就什么都不记得了。轮回转世是一定的，但我们没得选择！作善的多自然往上升，受乐；作恶的多自然往下堕，受苦。我们平生的所作所为决定了我们轮回要去的地方。什么是“迷信”！就是胡涂的胡乱的不问究竟地轻信一件事物！或是迷信自己有限的知识，有限的见识！对于轮回的问题，有些朋友根本都没去了解，分析，证明，甚至看都没看听都没听就凭主见说这是迷信！其实这种态度也是一种迷信，就是太执着地相信自已有限的认识了，不肯接受任何新知识。就如十九世纪的科学是以牛顿的机械唯物论为基础展开的，到二十世纪就发展到以量子概念为基础的微观领域了，代替了经典的牛顿力学。科学是不断在发展的，不断的推翻前面的研究的！十八世纪人们想像不到有汽车，飞机，十九世经的想像不到有卫星和网络！科学和人的认识也是不断不停地发展的，所以我们是不宜固步自封的，要有了解宇宙的心胸和眼光。现在西方科学界也开始流行研究这种所谓的“不同空间维次的生命”的事情，有用仪器的，有用催眠的，有找案例的，产生了很多很多的研究成果，用全新的科学的精神探究这个古老的问题。希望大家能静下心来了解一下，做个明理人，理得心安！祝愿大家都幸福快乐，吉祥如意！钟茂森博士：《因果轮回的科学证明 》 http://wwwtudoucom/playlist/id/2424807/（认真看了，我们就明白轮回是什么了）推荐网站： http://wwwamtborgtw/ http://wwwdfgcn/gb/

佛陀是究竟觉悟的人，众生是妄想分别执著未尽的凡夫，二者在智慧上不在一个层次，所以佛说的许多道理现象，人和其他众生是很难用自己的智慧去测度的。

六道轮回并不是佛家的独创，古印度的宗教修行者就在甚深的禅定中见到过六道轮回。如果说一定要人见过才算数，那么这宇宙中的究竟真相就太幼稚了，因为太多的东西，人没见过，等着去求证。

土狗觉得一顿菜汤泡饭就是最美味的东西，蛆虫觉得厕所即是天堂，而我们看他们，是什么感觉呢？再比如，假如我们和许多众生可以自由交流，你对一只蚂蚁说，你脚下的大地，是一个巨大的球体，漂浮在宇宙中，蚂蚁会相信吗？

信，为道源功德母。佛陀是觉悟的人，实语，真语，不妄语。

篇一：轮回

风儿在林间追

那四季又轮回

落寂的故事，有谁来绘

枯燥的梦又能变得完美

细雨在辽阔的大地上洒落泪水

是谁迎着春风把昔日的爱拾回

是否又是候鸟南归

云儿在风里睡

那生命又轮回

孤独的枝头，叶儿又翠

枯萎的心又能回到最美

阳光在辽阔的大地上留下光辉

是谁踏着细雨把昨夜的幽梦追

是否又是一年春回

篇二：轮回一梦

彼岸花香

谁被唤起在心膛

入眸窗，泪冰凉

红豆攀上谁的心房盘旋绽放

忘川河旁

谁欲煎熬千年伤

蚀衣裳，苦独尝

磐石坚固谁的信仰永不跌宕

奈何桥上

谁为谁哀嚎绝响

驻足怅，自彷徨

青丝编织谁的情网徘徊飘荡

三生石央

谁盖上几世缘章

诉离殇，两茫茫

鸳鸯游进谁的巷港思念断肠

孟婆汤晃

谁一抹倩影荡漾

忆过往，皆绝望

舍子染红谁的回想馥郁芬芳

轮回启航

谁与谁此生埋葬

浅时光，见淡忘

昙花闪现谁的宿命如梦一场