请要佛经中关于轮回或比较哲理的诗句,是用来参加书法的,谢谢!

栏目:古籍资讯发布:2023-08-22浏览:2收藏

请要佛经中关于轮回或比较哲理的诗句,是用来参加书法的,谢谢!,第1张

恶人害贤者,犹仰天而唾,唾不至天,还从己堕;逆风扬尘,尘不至彼,还坌己身。圣不可毁,祸必灭己。 ---《四十二章经》

有人闻吾守道,行大仁慈,故致骂佛。佛默不对,骂止。问曰:子以礼从人,其人不纳,礼归子乎?对曰:归矣。佛言:今子骂我,我今不纳,子自持祸,归子身矣。犹响应声,影之随形,终无免离,慎勿为恶。 ---《四十二章经》

人随情欲,求於声名,声名显著,身已故矣,贪世常名,而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣,危身之火,而在其后。 经书原文

佛言:财色於人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美,小儿舔之,则有割舌之患。---《四十二章经》

《圆觉经》,《楞严经》,《六祖坛经》中妙文连篇累牍,可自得其乐!

1众生神识入胎,实不限于一个世界,十方尽能趋往。

2业由心造,亦由心转。能转即可变更果报,或者减其成分,否则即为业缚,而受果报。

3念佛若能信愿行三者具备,决定往生,永脱轮回何必多疑。

4造十善业,以上中下三品,分为三善道之生。

5造十恶业,亦分上中下三品。即三恶道之生因。

6胎卵湿化之四类生法,六道皆有之。

7业因分身口意三种,此之又以意之贪嗔痴为主动。一切畜生之意识,不外贪嗔痴。

8凡属有情凡类,皆有轮回,细菌是植物,不在此限。

9供养三宝,可获超荐七世父母,后人推广悲心,怜悯无子孙之孤魂,无人超荐,遂为放焰口行施食。

10灵性与父精母血三和合,始能成胎。

茫茫世界 众生轮回

  一般说来 轮回有六道 阿修罗道(阿修罗传说中专与神族打斗的一族) 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道

  六道,是指“三恶道”:地狱道、饿鬼道、畜生道;和“三善道”:人道、阿修罗道、天道。

  一、六道状况

  佛陀概括世间一切有情,归为六大种类,有:天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱,这即是‘六道’。世上固有许多生物学家, 对于动物,亦有其不同的分类法,却因受到个人智慧学问的限制,总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见(如人畜二道,而畜道凡夫亦只见其少分),且亦能见凡夫肉眼之所不见(如天、修罗、鬼、地狱四道)。学佛之人,以相信圣言量为依归,固不可因我之不见,遂谓为虚诞无有。

  六道众生的状况,千差万别,一一细说,不胜繁杂,今为略举二端,藉知大概。1、是‘类受’,类指正报身心的种类,受指依报世界的享受。其中依报,诸多种类,单举寿长,以推余福。2、是‘苦厄’,苦是痛苦,厄是灾厄。六道果报,固然有别,总之不离观受是苦。

  1、天道

  天,是天然自然,享乐殊胜、身形殊胜之义;此道众生,居六道之首,威德特尊,神用自在,故名为天。

  约‘类受’言:共分三界,即欲界、色界、无色界(亦名空界);自下而上,计二十八层天。其中欲界六层,亦如人间,有男女饮食之欲;其第二层名忉利天,居须弥山顶,自有三十三天(此三十三天,约横面言),即山顶四角,各有八天,中为帝释天主,世俗所尊玉皇上帝,即指此言;而第六层,则名他化自在天,却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天,皆有禅定,已无男女饮食之欲,犹带身形楼阁诸色;其中前三禅各三天,第四禅有九天。又、无色界有四层天,入四空定,已无形相,只存神识。

  天上各种享受,皆殊胜于人间;如食曰天厨妙味,共一器食,随福差别;衣曰天衣无缝,不似人间,千缝百补。至于寿命,亦长人间甚多:如第一层四王天,寿五百岁,却以人间五十年为一日计算。向上一层,按此间倍倍增加;如第二层忉利天,寿一千岁,却以人间百年为一日计;乃至第六层他化自在天,寿万六千岁,而以人间千六百年为一日计。如是递增,至非想非非想天,则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘,方得如此殊胜果报。

  约‘苦厄’:欲界天有五衰,寿将尽时,自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座,是名五衰。五衰现时,知必当死,愁忧恐怖,苦等地狱。又、色界天有三灾,初为火灾,劫火兴时,初禅以下,尽化灰烬;二为水灾,劫水起时,二禅以下,皆遭淹没;三为风灾,大风所吹,三禅以下,乃至微尘,皆无余在。呜呼!所住器界尚不能存,何况寄居众生,安能永在?甚至四禅天人,虽具深禅定,一旦命终,即不乐入禅,风触吹身,唯除眼识,余皆有苦。又、无色界四天,虽无下面二界粗苦,仍有如疮(空无边处天)、如痈(识无边处天)、如病(无所有处天)、如箭入体(非非想处天)等微细苦;且寿命尽时,定力遂失,知当死堕,譬如高山忽坠深涧,生大恐怖。

  2、人道

  人,梵语摩冕赊,翻为意,以此道众生作一切事,皆先意起。法苑云:人者,忍也,于世违顺,人能安忍。

  约‘类受’言:人道分布于四大星球之上,身形寿享,皆不相同。如东弗婆提,寿二百五十岁;南阎浮提,寿一百岁;西瞿尼,寿五百岁;北郁单越,寿一千岁。即以南阎浮提(亦即吾人所居地球)而言,五大洲上所居人种,发肤颜色、风俗习惯,乃至土地资源,亦多悬殊。然书经云:惟人为万物之灵;礼亦云:人者,天地之心,五行之端。盖以人易近道,最能止息妄心,堪能修行而言。此因前生行中品十善,感此道身。

  约‘苦厄’言:三苦八苦等。

  3、阿修罗道

  阿修罗,此翻无端正,又翻无酒,或云非天。以此道众生男丑女端,故名无端正。又因遍采名花,酝于大海,欲成香醪;但以鱼龙业力,其味不变,故云无酒。因多嗔多忌,虽有天福,而无天德,故名非天。

  约‘类受’言:此道众生,分别摄属天、人、畜、鬼四道,故楞严经云:三界中有四种修罗,若于鬼道,以护法力,乘通入空,此从卵生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此从胎生,人趣所摄。有阿修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释、四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗,因湿气有,畜生摄属。既是分属四道,身形寿享等,亦随其类,多有不同。总由因中,虽行五常(君臣,父子,夫妇,兄弟,朋友),却怀忌慢之心,所谓行下品十善,而感此道身。

  约‘苦厄’言:各随其类,受苦不同。即以天趣修罗而言,除一般苦外,又因常好与帝释斗,或断肢节,或破其身,或复致死;若伤心断节,续还如故;若断其首,即便殒没。其他三趣修罗,其苦更多。

  4、畜生道

  畜生,梵语底栗车,亦云傍生,以其形傍(身多横住),行为亦傍(心多不正),故云傍生。

  约‘类受’言:此道众生,包含甚广,举凡飞禽走兽,羽毛鳞介,或四足多足,有足无足,水陆空行,皆摄属之。就其出生,分为四大类:

  (1)、胎生,例如牛马等,在母胎中,含藏而出。

  (2)、卵生,例如鹅鸟孔雀,依壳孵生。

  (3)、湿生,例如蛤虫飞蛾,藉湿秽暖气而生。

  (4)、化生,如龙等,无而忽有,唯依业力,变化而生。若论寿命,有朝生而暮死,有春夏生而秋冬死,乃至经千百岁而后

  死者,千差万别;而其身形享受,亦多悬殊不等。

  约‘苦厄’言:或苦役、或充食、或人杀、或互啖,其苦无穷。近代西方学者有言:‘弱肉强食、物竞天择’,可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲,作下品五逆十恶,感此道身。

  5、饿鬼道

  饿鬼,梵语音译为黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也,饿云饥饿,此道众生,多受饥饿怖畏,故名饿鬼。

  约‘类受’言:分三类九种,(1)无财鬼,以无福德,不得食故;(2)少财鬼,少得饮食故;(3)多财鬼,多得饮食故。无财鬼又分三:a、焰口鬼,火焰炎炽,常从口出;故纵得饮食,亦化灰烬。昔目连尊者母,即堕此身。b、针咽鬼,腹大如山,咽如针孔。c、臭口鬼,口中腐臭,自受恶报。少财鬼亦分三种:a、针毛鬼,毛利如针,行便自刺。b、臭毛鬼,毛利而臭,自拔受苦。c、大瘿鬼,咽垂大瘿,自抉啖脓。须知,谓少财鬼少得饮食,非真如人间净妙食,苟得厕坑粪秽,已似山珍海味了。多财鬼分三种:a、得弃鬼,常得祭祀,所弃食故;b、得失鬼,常得巷陌,所遗食故;c、势力鬼,具威德势力,常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷,乃至一般神只,均属此类。诸类饿鬼,居遍诸趣,随所生处,而受其形,或居海渚,或在山林;或似人形,或似兽形,亦自差别。其寿有五百岁,却以人间一月为一日计。

  约‘苦厄’言:以业力因缘,不闻浆水之名,所见清水,皆成脓血,不得饮食,饥渴难当;且常为刀杖驱逼,故恐怖非常。此皆前世谄诳心意,造作中品十恶,感此道身。

  6、地狱道

  地狱,梵语泥黎,翻为苦具;乃造恶众生,受苦器具;又因居处地下,故名地狱。

  约‘类受’言:共有三类(1)根本地狱,即八寒八热地狱;(2)近边地狱,即十六游增地狱;(3)孤独地狱,即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命,受苦轻重,随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶,感此道身。

  阿鼻,译名无间,为八大根本地狱之一,具五种无间故。(1)者趣果无间,终此身已,直堕于彼,不经中阴故;(2)者受无间,受苦无间断,中无乐故;(3)者时无间,决定一劫(指中劫),相续不断故;(4)者命无间,一劫之中,寿命不绝;纵经剥割烹煮,肢体糜烂,然以行业因缘,冷风吹活,无间断故;(5)者形无间,地狱纵广八万由旬,众生身形亦八万由旬,中无少间,一人多人,皆遍满故。

  若论寿命,以八热而言,初等活地狱,寿同四王天五百岁,而以四王天五百岁为一日计,其一昼夜相当人间九百多万岁;二黑绳地狱,寿同忉利天一千岁,而以忉利一千岁为一日计,其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增,乃至阿鼻,寿一中劫。其苦寿如此,能不畏哉?

  约‘苦厄’言:或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具,繁多难述。以沸屎言:在一大热沸屎河中,驱令入中,内有利嘴蛆虫,或从鼻孔入,则脚底出;或从足下入,则口中出,既脏且臭,热恼加刺,苦何以堪?

  二、互相轮回

  上面六大种类有情众生,所以名‘六道’者,道犹路也,是能通义;谓六道中众生,轮转四生(胎生、卵生、湿生、化生),循环三界,互相通达,故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形,各随业力,或人变鬼、或升天。古人说:‘钻马腹,入驴胎,涂炭曾经几度回,或时天帝殿前过,或向阎君锅里来’哪有定算?昔忉利天上帝,尚且不免要入陶家变驴(如法句譬喻经),何况其下的凡夫?

  关于六道轮回的道理,在释典中,以十二因缘说得最为明白;若儒书中,易经云:‘精气为物,游魂为变’,‘方以类聚,物以群分’等,亦可知其少分。至于六道轮回的事实,但具天眼、宿命二通者,于一一众生自何道来?往何道去?自可了了悉见;若是未具二通,只要广览诸史,亦不难获多实证。惟其既不研经,又未读史,且不信圣言量者,方一味怀疑排斥。

  此六道中,天、人、修罗三道,以因中多为善故,果报亦胜,名三善道;鬼、畜、地狱三道,以因中多为恶故,果报则劣,名三恶道。其三恶道,又称三途,途含二义:一是途炭,取残害义,此中众生,多受残害;二是途道,取所趣义,为造恶众生,所趣向处。1、刀途,即饿鬼道,常为刀杖,所驱逼故;2、血途,即畜生道,必经流血而死故;3、火途,即地狱道,上下四方,一片火海故。

  又,六道的凡夫,或升三善道,或堕三恶道,经上喻曰‘头出头没’;谓整个三界六道,就如一大苦海,海中业浪,翻腾汹涌,前浪刚把吾人打出海面,哪知一口鲜气尚未吸足,后浪随来,又将吾人打沉海底。如此,有时头出,有时头没,总是离不开这一大苦海,这就是吾人的有情环境啊!

轮回转世,应该是早期先民对“死亡”的一种理解。

某个人死了,先民们怀念他,不能接受他永远离开的事实,所以编制出一些“轮回”的概念,说这个人的灵魂又会回到这个世界,从而来达到心灵上的一种平衡或者安慰。

达到心灵上的平衡或者安慰,这恰恰就是早期宗教的一个普遍特点和能够存在的最大价值。

至于说最早是由谁发明的,我想不是道教、也不是佛教或者其他任何宗教,而是自然而然的就产生了。

比如“说话”,是谁先发明的?

显然没有人发明说话,在人类的自我进化中,自然而然的就产生了,而且是不分地域的产生了。

所以我认为轮回,也差不多。

个人观点,仅供参考。

有十二因缘经,是讲神识如何入胎,有地藏经详解地狱之境。有长阿含经对世界有详细描述。

白话文:长阿含经新译 世记经

  大意:

  此经为佛陀在舍卫国祇树给孤独园俱利窟时,参集于讲堂的诸比丘们,正在论议有关于天地的成败,众生所居的国邑等事。佛陀听后,就为诸比丘们述说器世间的发生成立,展转变化,终未皈趋,以及构成组织等事。这虽然是原始的,但也可以说是佛教的宇宙观。下面计有十二品,是有关于其详细的说明:

  1阎浮提洲品,2郁单曰品。3转轮圣王品,4地狱品,5龙鸟品,6阿须伦品,7四天王品,8忉利天品,9三灾品。10战斗品,11三中劫品,12世本缘品。

  又此经是基于佛说之名,而集诸散在诸经里面之有关于有情世间及物器世间之说,暨佛教的基本教理之三法印、正、像、末三时的思想等事。各品的概要如下:

  1阎浮提洲品:

  首先提示三千大千世界之成坏,以及众生所居的国土之佛刹的成坏之说,为世纪经的眼目,而进入本论。以佛教宇宙观的基训之须弥山(妙高山)为中心,举出诸天的居处。其次为四方间隔山海。而有东胜神洲(东毘提诃)。南有阎浮提(南赡部洲),西有俱耶尼(西牛货洲),北有郁单曰(北俱卢洲、胜处)。说南阎浮提洲才是众生所居的国土,是缘阎浮提树而名。此土南狭北广,纵广七千由旬。说人面也仿照此种地形之说以推,即会令人想起印度本土的地形,实寓意很深!继之而缕述阎浮提洲的严饰之诸相。

  2郁单曰品:

  详述位于须弥山之北的一大洲──郁单

  曰之山川草木,鸟兽住人等诸相。里面有关于住民的部份,则说容貌端正,没有甚么系恋,寿命常定,死后会生到天界,是因修习十善道的果报之故。又众生、物器两世界的诸相之因,是由于业之如何而来。说郁单曰为三天下中的最上最胜者。

  3转轮圣王品:

  详述转轮圣王之出现于此阎浮提洲时,会具足如下之七宝:(1)金轮宝,(2)白象宝,(3)绀马宝,(4)神珠宝,(5)玉女宝,(6)居士宝,(7)主兵宝。为赞转轮圣王的威神功德,而说其时国土丰饶,人民炽盛,天下泰平,国界安隐等,是一理想的王国。其基本思想是因国王能依正法治国,教民修持十善业,有以致之。

确实有来世的事!世上的宗教都共识它的存在外,现在的西方科学家也用各种方法证明了!不信就一定没有吗?就像我们没有去过非洲不相信那里的人没饱饭吃,但那里的世界确实是客观存在的,不是我们主观能改变的。身体是会死亡的,灵魂是不灭的,我们想和亲朋好友下辈子再在一起是很难很难的,因为来世想再做回人可是很不容易的,现在有很多的人,过得胡胡涂涂的,痴迷地追求着金钱,名利与地位,为了这些带不走的东西甚至不择手段,假钞、假药、毒奶粉都敢做,连畜生都不如,这些人就很难有机会再做回人了。如果我们是作善的多,恶的少,再做回人的话,也是什么都会不记得了,今生的亲人、朋友,全部从头再来过。人,遇个车祸或是什么意外撞击,都会把记忆丢失的,平时我们时间长一点的事,也不容易记得住,就如我们小时侯的事现在基本上都记不起了!何况再轮回了呢!当然下下辈子,或者再经过漫长的岁月,有缘份的话还是能在一起的,不过以前的事就什么都不记得了。轮回转世是一定的,但我们没得选择!作善的多自然往上升,受乐;作恶的多自然往下堕,受苦。我们平生的所作所为决定了我们轮回要去的地方。什么是“迷信”!就是胡涂的胡乱的不问究竟地轻信一件事物!或是迷信自己有限的知识,有限的见识!对于轮回的问题,有些朋友根本都没去了解,分析,证明,甚至看都没看听都没听就凭主见说这是迷信!其实这种态度也是一种迷信,就是太执着地相信自已有限的认识了,不肯接受任何新知识。就如十九世纪的科学是以牛顿的机械唯物论为基础展开的,到二十世纪就发展到以量子概念为基础的微观领域了,代替了经典的牛顿力学。科学是不断在发展的,不断的推翻前面的研究的!十八世纪人们想像不到有汽车,飞机,十九世经的想像不到有卫星和网络!科学和人的认识也是不断不停地发展的,所以我们是不宜固步自封的,要有了解宇宙的心胸和眼光。现在西方科学界也开始流行研究这种所谓的“不同空间维次的生命”的事情,有用仪器的,有用催眠的,有找案例的,产生了很多很多的研究成果,用全新的科学的精神探究这个古老的问题。希望大家能静下心来了解一下,做个明理人,理得心安!祝愿大家都幸福快乐,吉祥如意!钟茂森博士:《因果轮回的科学证明 》 http://wwwtudoucom/playlist/id/2424807/(认真看了,我们就明白轮回是什么了)推荐网站: http://wwwamtborgtw/ http://wwwdfgcn/gb/

佛陀是究竟觉悟的人,众生是妄想分别执著未尽的凡夫,二者在智慧上不在一个层次,所以佛说的许多道理现象,人和其他众生是很难用自己的智慧去测度的。

六道轮回并不是佛家的独创,古印度的宗教修行者就在甚深的禅定中见到过六道轮回。如果说一定要人见过才算数,那么这宇宙中的究竟真相就太幼稚了,因为太多的东西,人没见过,等着去求证。

土狗觉得一顿菜汤泡饭就是最美味的东西,蛆虫觉得厕所即是天堂,而我们看他们,是什么感觉呢?再比如,假如我们和许多众生可以自由交流,你对一只蚂蚁说,你脚下的大地,是一个巨大的球体,漂浮在宇宙中,蚂蚁会相信吗?

信,为道源功德母。佛陀是觉悟的人,实语,真语,不妄语。

篇一:轮回

风儿在林间追

那四季又轮回

落寂的故事,有谁来绘

枯燥的梦又能变得完美

细雨在辽阔的大地上洒落泪水

是谁迎着春风把昔日的爱拾回

是否又是候鸟南归

云儿在风里睡

那生命又轮回

孤独的枝头,叶儿又翠

枯萎的心又能回到最美

阳光在辽阔的大地上留下光辉

是谁踏着细雨把昨夜的幽梦追

是否又是一年春回

篇二:轮回一梦

彼岸花香

谁被唤起在心膛

入眸窗,泪冰凉

红豆攀上谁的心房盘旋绽放

忘川河旁

谁欲煎熬千年伤

蚀衣裳,苦独尝

磐石坚固谁的信仰永不跌宕

奈何桥上

谁为谁哀嚎绝响

驻足怅,自彷徨

青丝编织谁的情网徘徊飘荡

三生石央

谁盖上几世缘章

诉离殇,两茫茫

鸳鸯游进谁的巷港思念断肠

孟婆汤晃

谁一抹倩影荡漾

忆过往,皆绝望

舍子染红谁的回想馥郁芬芳

轮回启航

谁与谁此生埋葬

浅时光,见淡忘

昙花闪现谁的宿命如梦一场

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