据古书说印章周代就有了，考古人员研究发现甲骨文中印字的形态断定印章周代以前就有使用，只不过周代更为规范和体系健全，印统称为玺或玺节。秦代用印制度规定，唯天子才可称玺。至此，玺印又成为地位高低、权利大小的象征。汉承秦制，皇帝称玺，一般臣下称印、印章或章。隋唐以后的官印，尺寸逐渐变大，多为九鼎文。武则天执政后，因恶玺音同死，下令改玺为宝，唐玄宗以后，宝作为皇帝之玺的专用名称，一直沿袭到清代。至今仍是权利和权威和信誉的象征。

第一张图：（从右往左念）

蠡波复翻 绮罗呈凤彩

管风重兴 锦绣耀龙章

范蠡三江月 范蠡烟波

夷吾一座风 夷吾高风

司马文章重 少伯蒙风

元龙品格高

印章：子鑫

第二张图：印章为“张葆廷图”

第三张图：

陶朱富

经济重华于协帝

夷吾风

商有被泽之美人

经营有被泽

货殖济重华

在清末这种医书很普通，现在大概每本书的价格在40-60元之间（都不知道会不会有人要），这些书的经济价值很低，却有一定的历史价值。请妥善保管，下面是我的一点经验，与你分享，望笑纳。 鉴别它们的真伪：当古籍作为商品买卖后，一些人为了牟利,通过种种手段，或把原书时代提早，或以残本充作全本，以提高书的价值。在鉴别古籍版本时，应时时注意作伪现象。在原书上加工作伪，常见的有以下几种手法：①剜改原书版面，补刻另一书名。②剜改原书牌记，充作早期刻本。③剜改原书的目录和卷次，或去掉目录，以残本充全本。④假作牌记。⑤染纸。 具体需注意：纸张 关于印本和写本书的用纸，前人没有系统的调查研究资料可供参考，很多纸不知其名称，而文献中提到的纸又难以与实物相联系，鉴定时所能根据的仅是纸质的精细厚薄，颜色的黄、白或灰以及帘纹宽狭而已。清代以开化纸印书最名贵，连史纸、竹纸应用亦多。总之，书籍的用纸是识别版本的一项依据，但要多作比较。 序跋 古籍大都有序跋。其内容多为阐扬本书著述的优长，记述刻、抄的经过和年代等等。鉴定者可从序跋正文及署款判定该书版本年代及真伪、讹托，从而成为鉴定古籍的依据之一，但须留意一书多刻时照刻底本的序跋以及抽撤刻书时的序跋的情况。 有助于鉴定的其他旁证 印章 古籍上盖有某人的藏书章，说明该书曾为某人所藏。流传久远的，藏印随之增多，可从中看出文献收藏的源流。著名藏书家大多有书目传世，由藏书章对照其藏书目录有助于考核一书的版本。但藏印有真伪之别，有条件时，可将真伪藏印比较对照，细察印章篆法和印泥色泽，加以辨别。

唐朝的印章是文物。根据查询相关公开信息显示，帝后印章统称，玺印，或，宝玺，官署，官员印章统称，官印，作为一种社会交往的凭证，印章的起源很早，古代各大文明不约而同都各自发展，唐代是我国历史最为辉煌的时期，印章是留下的文物数以万计。

古代大臣的印章可以被视为文物，因为它们是古代贵族、皇族或政府高官所持有的权力象征。这些印章通常镌刻着官职名称、姓名、年号、祭祀等内容，具有重要的历史、文化和价值意义。因此，它们对于研究古代政治体制、官制和文化等方面具有重要价值，也是古代文物的重要组成部分之一。

文会

1文士饮酒赋诗或切磋学问的聚会。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：“逮 明帝 秉哲，雅好文会。” 唐 杨炯 《晦日药园诗序》：“请诸文会之游，共纪当年之事。” 元 刘壎 《隐居通议·总评》：“每与此先生文会剧谈，至意气倾豁处，此先生辄曰：相与读 山谷 赋可乎？”《儒林外史》第三回：“因是乡试年，做了几个文会。”

2指文人结合的团体。 郑观应 《盛世危言·学校》：“更有文会、夜学、印书会、新闻馆，别有大书院九处。”

对个个时期不同的解说。

现用于人名，多寓文采高、品行端正之士。

中国最早普遍使用印章的时代大约在东周战国时代（西元前403--221年），这是有许多战国古墓出土的玺印为证。不过根据古籍文献的记录，印章的使用则可推前至东周春秋时代（西元前771--403年）。而台北故宫博物院所藏两方商朝古玺，学者根据印貌及印文的考证，推定应属於殷商晚期（西元前1050年以前）的印章实物，但此二印缺乏实际的考古记录，遂也有学者对此二印抱有存疑的态度。