神农神农亦称“神农氏”。尝百草，教人医疗，传说中的农业和医药的发明者。一说神农氏即炎帝。 神农可以是以下意义： 农业的发明者。关于神农的神话、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《周易·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。” 古帝名，即炎帝、烈山氏。清马骕《绎史》卷四引《周书》：“神农之时，天雨粟。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽。然後五谷兴助，百果藏实。”晋王嘉《十遗记》卷一：“炎帝时，有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝及十之，以植于囚，食者老而不死。”《史记·补三皇本纪》亦谓：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。 医药之祖。神农尝百草的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。《淮南子·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋干宝《搜神记》卷一：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《述异记》卷下：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处。”後世传言神农乃玲珑玉体，。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·周游《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。”等等。 土神。《礼记·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。” 异草名。《太平御览》卷三九引《神农本草》：“常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。” 神农涧 在河南省温县。明陈仁锡《潜确类书》卷三一：“神农涧在卫辉府温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”唐代吴玉斗诗云："坎水是从一画生，辟来古涧润温城。……久待两岸藏仙药，认识尚须眼有睛"。温县周围古属怀庆府，盛产的地黄、菊花、牛膝、山药素为上品，世称"四大怀药"。 赤帝 即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自北户 孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野。赤帝、祝融之所司者万二千里。”此赤布，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德。 铲草兴锄 传说，神农时种庄稼，用石片在地里敲着、走着、喊着；“草死，苗长。”後来，人们变懒了。天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着。草也不死了。没办法，人们拿铲子铲草。地晒干了，铲草费力气。有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，化铲着得劲。从此有了锄。 神农氏是我国原始农业的发明者，他教人们开垦土地，播种五谷，带动了原始社会後期，由渔猎畜牧到农业经济的转变和发展，他，便是以“大德”闻名于世的三皇之一——“炎帝”。“神农尝百草，日遇七十毒”，是神农氏的大德的完美写照。 为了怀念他，旧时的药铺里，常挂着一幅画像，那是一个浓眉大眼、笑容可掬、腰围树叶、手执草药的人，他就是“神农氏”。 黄帝黄帝被认为是中华民族的始祖。根据记载，号轩辕氏、有熊氏，姬姓，一说姓公孙，姬姓部落首领，传说中上古时代华夏民族的共主，五帝的第一个。黄帝也被道教尊为道家之祖，在道教中有特殊的地位。《史记·五帝本记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，黄帝居于轩辕之丘”。中国古都学会（中国七大古都确认机构）认为轩辕之丘在今日河南省郑州市轩辕丘，古为有熊国都城，其父少典为有熊国国君。黄帝出生于中国西北黄土高原的沮源关降龙峡，农历二月初二（参见二月二）。在传说中黄帝的母亲是黄土高原上的一名少女，一天傍晚（也有说是夜晚）突然看见北极光，然後就怀孕、生下了黄帝。 根据中国史书的记载，他在炎帝之後，统一了中国各部落。建都在涿鹿。他推算历法；教导百姓播种五谷；发明指南车，造舟车弓矢；兴文字；作干支，制乐器，创医学。 今日在陕西省的桥山有黄帝陵，相传黄帝年老时铸鼎乘龙升天，臣子放箭阻拦，龙被射伤，飞过桥国时降下休息，黄帝被桥国人拉下一只靴子，埋葬于此。 黄帝与炎帝都视为华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。 传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏，彤鱼氏和嫫母。 据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。 後世对黄帝的神化是逐渐进行的。《庄子》中提到黄帝得道成仙；《列仙传》中的黄帝还能够驱使群仙。嫘祖嫘祖是中国神话传说中的人物。 《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。嫘祖是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄器，昌意二子。昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝中的“颛顼帝”。 据《隋书·礼仪志》记载，北周尊嫘祖“先蚕”（即始蚕之神）。《通鉴外纪》记载：“西陵氏之女嫘祖为帝之妃，始教民育蚕，治丝萝以供衣服。” 按照目前的考证，嫘祖诞生于现在的四川省盐亭县，死後葬于盐亭县金鸡镇青龙山。 炎帝炎帝，神农氏（有说为神农後人）部落首领的名称，姜姓，因以火德王，故称炎帝，是中国传说时代（或称上古时代），约公元前三、四千年，今陕西、湖北一带姜氏族部落的共主，据传出生于烈山，所以炎帝之後又称烈山氏。传记姜氏族为西戎一支，原为游牧民族，很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因「炎帝欲侵凌诸侯」，後又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争，称为坂泉之战 （坂泉，一说北京延庆境内的坂泉村）。面对着统领熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝以胜利的姿态结束了这场战争。 炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，大战一场在所难免。蚩尤带领着九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最後蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。「炎黄子孙」一词，则为人们对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。 炎帝是中华民族的始祖之一，是传说远古时代姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说即炎帝(或炎帝的子孙)。 相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为後世所称道。其族人最初的活动地域在今陕西的南部，後来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在坂泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落合并，组成华夏族，所以今日中国人自称为「炎黄後代」。 历史传说中，炎帝是一位伟大的人物，是他开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人。传说他创造木制耒耜，教民耕种，提高农作物的产量。传说他遍尝百草，为人医病，是华夏中草药的第一位发现者和利用者。不仅如此，还传说他利用火为人类造福，制造乐器，倡导物质交换……总之，炎帝炎帝在历史传说中是与农、工、商、医、文等各领域的发明创造分不开的一位神祉，因而一直受到历朝历代的炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。 传说因为在炎黄时代并未有完整文字，故多为口耳相传之传说。而有关炎帝的传说也有不少。但亦有古籍用神话般的形式提及到炎帝的一些事情。 《易经系辞》「神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下。」 《白虎通》「古之人皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，至是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕」。 《太平御览》引《周书》「神农耕而作陶」。 《史记补三皇本纪》「神农始尝百草，始有医药」。 《世本》「神农和药济人」。 《淮南子》「尝百草之滋味，水泉之甘苦……一日而遇七十毒」。 以下之传说都是炎帝（或其祖先）之事迹： 教百姓耕种相传是炎帝发明耕种的方法，他命百姓把谷种收集，然後播在开垦过的田土上，以後百姓便照这方法耕植五谷了，神农一氏之称源为此。 发明耒耜炎帝首创木制的耒耜，被认为是农业发明之始。 赭鞕炎帝有一条神鞭，名为赭鞭，用来鞭打各类花草，可令到花草的药、毒、寒、热等特性显露出来。 尝百草相传炎帝为辨别各类草药，更作亲自尝试，最後试到一种含有剧毒的草药，无法可解，最终便牺牲了生命。 发明陶器炎帝还发明了陶器，陶器是与农耕同时出现的，被誉为继火的使用之後的又一大创举。 炎帝之先祖古籍记载，在黄帝之前，神农氏活了五百岁。现代学者普遍认为神农氏是一个氏族，与黄帝合并之前，在黄河流域已经发展有一个农业民族在生活，并已有五百年的历史，他们已进入原始社会的末期，当时有相对较高的文化水平。而所谓燧人氏、伏羲氏、有巢氏和神农氏，其实是指人类发展过程中的四个不同进化阶段。而神农氏相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。 炎帝之後人炎帝被打败後，部落分散了，部份被赶出中土，部份受黄帝所统治。被赶的神农部族，文化水平本来较黄帝部族为高，但因为其後来远处偏远之山间，日久之後，文化并无进步，抑且退化，反而成为了化外之民。鄂、湘、贵间均有苗族生活，因先祖以务农，故而见称，因此有人认为他们是神农部族之後。湖北西部山区，也有一地称为“神农架”，或许亦与此有关。 有说神农被称为炎帝，是因其焚林辟地有关，古借有所谓「烈山泽而焚之」，而神农氏之族民亦称为「烈山氏」及「共工氏」，被後人奉为稷神及杜神。 炎帝故居相传炎帝出生于烈山，而“炎帝神农故居” 为顺应国内外炎黄子孙的意愿，便“修建”在湖北距随州北四十公里的厉山镇列山神农洞。 “炎帝神农故居”，设有神农洞二处（一为谷物药村贮藏，一为居住），并有神农亭、神农塔、神农庙、山南建神农茶室、神农花卉、九龙亭及山北神农母安登浴池，百草园等十数处。 神农洞和神农碑 距离随州市区五十五公里处的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，传说是神农氏所用的器物。烈山还有神农井、神农宅、神农观、炎帝庙等古建筑。历山镇北有“炎帝神农氏”碑一座，保存至今。 蚩尤蚩尤，中国传说中上古东方(另一说南方)九黎族的首领。有兄弟八十一人(另一说七十二人)，骁勇善战，势力强大。後在部落战争时，在涿鹿之战中被黄帝率领的部落联盟击败，一说被杀。因蚩尤做五兵一词，传统上蚩尤被当作兵器之神(兵主)受到崇拜。 蚩尤是传说东方九黎族（属东夷集团）的首领。蚩尤有兄弟八十一人（即八十一个氏族），铜头铁额，神通广大，能呼风唤雨，以金属制造兵器。在与黄帝大战于涿鹿之野时，蚩尤作法，使云雾四起，黄帝军士分辨不清方向。後来黄帝制造了指南车以指示方向，致使蚩尤大败而被擒杀。涿鹿之战终以黄帝胜利而告终。 黄帝打败炎帝之後，许多诸侯都想拥戴他当天子。可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服，几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚。 蚩尤是炎帝的孙子。据说，蚩尤生性残暴好战，他有八十一个兄弟，都是能说人话的野兽，一个个铜头铁额，用石头铁块当饭吃。蚩尤原来臣属于黄帝，可是炎帝战败後，蚩尤在庐山脚下发现了铜矿，他们把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等兵器，军威大振，便起野心要为炎帝报仇了。蚩尤联合了风伯、雨师和夸父部族的人，气势汹汹地来向黄帝挑战。 黄帝生性爱民，不想战伐，一直想劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡犯边界。黄帝不得已，叹息道：“我若失去了天下，蚩尤掌管了天下，我的臣民就要受苦了。我若姑息蚩尤，那就是养虎为患了。现在他不行仁义，一味侵犯，我只有惩罚不义！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。 黄帝先派大将应龙出战。应龙能飞，能从口中喷水，它一上阵，就飞上天空，居高临下地向蚩尤阵中喷水。刹那间，大水汹涌，波涛直向蚩尤冲去。蚩尤忙命风伯雨师上阵。风伯和雨师，一个刮起满天狂风，一个把应龙喷的水收集起来，反过来两人又施出神威，刮风下雨，把狂风暴雨向黄帝阵中打去。应龙只会喷水，不会收水，结果，黄帝大败而归。 不久，黄帝重整军队，重振军威，再次与蚩尤对阵。黄帝一马当先，领兵冲入蚩尤阵中。蚩尤这次施展法术，喷烟吐雾，把黄帝和他的军队团团罩住。黄帝的军队辨不清方向，看不清敌人，被围困在烟雾中，杀不出重围。就在这危急关头，黄帝灵机一动，猛然抬头看到了天上的北斗星，斗柄转动而斗头始终不动，他便根据这个原理发明了指南车，认定了一个方向，黄帝这才带领军队冲出了重围。 这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜少败多，黄帝心中非常焦虑不安。这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，不知不觉昏然睡去，梦见九天玄女交给他一部兵书，说：“带回去把兵符熟记在心，战必克敌！”，说罢，飘然而去。黄帝醒後，发现手中果真有一本《阳符经》。打开一看，只见上面画着几个象形文字“天一在前，太乙在後。”黄帝顿然悟解，于是按照玄女兵法设九阵，置八门，阵内布置三奇六仪，制阴阳二遁，演习变化，成为一千八百阵，名叫“天一遁甲”阵。黄帝演练熟悉，重新率兵与蚩尤决战。 为了振奋军威，黄帝决定用军鼓来鼓舞士气。他打听到东海中有一座流波山，山上住着一头慢兽，叫“夔”，它吼叫的声音就像打雷一样。黄帝派人把夔捉来，把它的皮剥下来做鼓面，声音震天响。黄帝又派人将雷泽中的雷兽捉来，从它身上抽出一根最大的骨头当鼓槌。传说这夔牛鼓一敲，能震响五百里，连敲几下，能连震三千八百里。黄帝又用牛皮做了八十面鼓，使得军威大振。 为了彻底打败蚩尤，黄帝特意召来女儿女魃助战。女魃是个旱神，专会收云息雨。平时住在遥远的昆仑山上。 黄帝布好阵容，再次跟蚩尤决战。两军对阵，黄帝下令擂起战鼓，那八十面牛皮鼓和夔牛皮鼓一响，声音震天动地。黄帝的兵听到鼓声勇气倍增；蚩尤的兵听见鼓声丧魂失魄。蚩尤看见自己要败，便和他的八十一个兄弟施起神威，凶悍勇猛地杀上前来。两军杀在一起，直杀得山摇地动，日抖星坠，难解难分。 黄帝见蚩尤确实不好对付，就令应龙喷水。应龙张开巨口，江河般的水流从上至下喷射而出，蚩尤没有防备，被冲了个人仰马翻。他也急令风伯雨师掀起狂风暴雨向黄帝阵中打去，只见地面上洪水暴涨，波浪滔天，情况很紧急。这时，女魃上阵了，她施起神施，刹那间从她身上放射出滚滚的热浪，她走到哪里，哪里就风停雨消，烈日当头。风伯和雨师无计可施，慌忙败走了。黄帝率军追上前去，大杀一阵，蚩尤大败而逃。 蚩尤的头跟铜铸的一样硬，以铁石为饭，还能在空中飞行，在悬崖峭壁上如走平地，黄帝怎么也捉不住他。追到冀州中部时，黄帝灵感突现，命人把夔牛皮鼓使劲连擂九下，这一下，蚩尤顿时魂丧魄散，不能行走，被黄帝捉住了。黄帝命人给蚩尤戴上枷栲，把他杀了。害怕他死後还作怪，便把他的身和首埋在了两个地方。蚩尤死之後，他身上的枷栲才被取下来抛掷在荒山上，变成了一片枫树林，那每一片枫叶，都是蚩尤枷栲上的斑斑血迹。 黄帝打败蚩尤後，诸侯都尊奉他为天子，这就是轩辕（黄帝的名字）黄帝。轩辕黄帝带领百姓，开垦农田，定居中原，奠定了华夏民族的根基。 刑天刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在坂泉之战打败之後，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝剷平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最後刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个乳头当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。 仓颉仓颉是中国古代传说人物，传说为黄帝的史官，汉字的发明者。 传说中仓颉生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有三个人，虞舜、仓颉、项羽。虞舜是禅让的圣人，孝顺的圣人，而仓颉是文圣人，项羽则是武圣人。仓颉造字“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其後形声相益，即谓之字。” 张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。” 事实上，汉字并非由一人所造的是不争的事实，所以普遍认为仓颉可能是汉字的整理者。 共工氏 (重定向自共工)共工氏，中国上古传说中人物。据说共工氏姓薑，是炎帝的後代。共工氏是神农氏以後，又一个为发展农业生产做出过重要贡献的人。他发明了筑堤蓄水的办法。关于他的传说，几乎全与水有关，最有名的故事是：共工怒触不周山。共工治水共工氏是个治水世家。共工氏治水方法是把高地铲平，低地填高。在平坦地面上修筑堤防。用土堤来挡水，这种方法没有疏通河流，水依然会漫流泛滥成灾，所以共工的治水最後都遭到失败。 在农业方面的观点共工氏和他的儿子後土都对农业很精通。他们专着于研究农业生产中的水利方面。在考察了部落的土地情况後，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹。为了改变这种不利于农业生产的情况，共工氏发明了筑堤蓄水的方法。具体做法是：把地势高处的土运到低地上填高。认为洼地填高可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处。 共工怒触不周山颛顼世系属黄帝，因此共工氏与颛顼由于农业方面的不同观点引发的帝位之争，也便可算作炎黄之战的继续。 颛顼不赞成共工氏在农业方面的做法。颛顼认为，他是部族中至高无上的权威，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的。他以如果按照共工氏的做法实施会惹怒上天为由，反对共工氏实行他的计划。于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺。 共工氏力气上比颛顼要强，但他却不如颛顼有智谋。颛顼利用鬼神的说法，鼓动部落民众，叫他们不要相信共工氏。当时的人对鬼神之事都极为相信，不少人相信颛顼，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持。 虽然共工氏没有得到民众的理解和支持，但他依然坚信自己的观点是正确的，坚决不肯妥协。他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业。他来到不周山(今昆仑山)，想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心。共工氏驾起飞龙到半空，猛地一下撞向不周山。一声巨响後，不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来。 共工氏行为最後得到了人们的尊敬。在共工氏死後，人们奉他为水师 (司水利之神)。他的儿子後土也被人们奉为社神(即土地神)，後来人们发誓时说“苍天後土在上”，就指的是他，由此可见人们对他们的敬重。 後羿传说尧时，十日并出，百草枯，毒蛇猛兽为害，後羿射去九日，为民除害。 嫦娥奔月神话传说中，为求永世相守，後羿从西王母处盗得的不死药，嫦娥乘羿後外出，独自偷吃盗得的不死药，觉得身体轻飘飘的，慢慢地飞向了月亮。 嫦娥嫦娥或姮娥在中国神话中是後羿之妻，偷吃後羿从西王母处盗得的不死药，奔月。一说奔月後变为蟾蜍，一说後嫁给吴刚。 在道教中，嫦娥是作为月神侍女之一，月神又称“太阴星君”，道教以月为阴之精，尊称月神为“月宫黄华素曜元精圣後太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”，也称“月府太阴结璘皇君 宝光幽照如来妙果素月天尊”，作女神像。

王昭君享有“落雁”美誉的中国古代四大美女之一的王昭君，可以说是家喻户晓的人物。千百年来，除了貌美之外，更为后世所称颂的是她那颇具传奇色彩的人生，以及她在特定历史时期所做出的特殊贡献，从而为中国的历史长卷中，增添了具有深远意义的光辉的一页。

　　王昭君是一个真实的历史人物。她被选入汉宫，数年未被召幸。当匈奴单于向汉元帝请求“愿婿汉氏以自亲”时，帝命传到掖庭之后，昭君自愿请嫁和亲，以公主的名份千里迢迢到了塞外，成为呼韩邪的阏氏。做为汉、匈之间的和平使者，昭君出塞后，维系了边境六十余年的安宁，为我国古代各民族之间的友好关系做出了独特的贡献，可谓功不可殁。

　　对于王昭君这样一位可敬、可赞、可歌、可颂的女性历史人物，因其和亲故事的奇特，所以历代的文人骚客竞相为之吟诗、泼墨。纵观包括野史、诗文、戏曲、和绘画中昭君的艺术形象，可谓琳琅满目、异彩纷呈。不同时期的不同作者，从不同角度和不同侧面，对昭君进行了不同的艺术创造，呈现在人们面前的便有了各有所别的昭君形象。总体来讲，除一部分以赞颂为主外，大多数作品中的王昭君，留给后人的不外乎是以“怜其远嫁”为主线的集“怨”、“恨”于一身的近乎悲剧式的人物，己与正史所载的真实的昭君有了很大程度的演绎和杜撰。

　　我以为，由于昭君是一个真实的历史人物，因之，我们在创作任何形式的文学作品时，只能在尊重基本史实和人物原型，并把握住人、事的主流本质的基础上，给予艺术创造，而不应以主观想象和揣度为基础，硬把昭君“创造”成一个与事实大相径庭的“悲、怨、凄、哀”的总成，从而歪曲了广为人民赞颂的、具有传奇人生经历的昭君所应有的艺术形象。然而，我们却每每看到，古今以昭君为素材的作品，光以《昭君怨》命题的诗、词、歌、曲的各类作品，却不厌其烦地重复使用，比比皆是。这就不能不令人尤感遗憾、不平，甚而忿忿了。

　　那么，在历代诗人的笔下，王昭君究竟是怎样的一个形象呢？

　　我国是诗的王国。可以毫不夸张地说，历代的诗家，从来没有对任何一位古代女子象对王昭君那样青睐过。咏叹昭君的诗词，岂止千计，单只留传下来的名篇也是俯拾即是。下面摘引几句影响较大的，以便评说。

　　李白在《王昭君》中曰：“昭君拂玉鞍，上马啼红颜。今日汉宫人，明朝故地妾。”在这首五绝中，“今日”与“明朝”，“汉宫人”与“胡地妾”，对仗何其工整！但却是“怜其远嫁”的典型。他在另一首诗中“天涯去不归……明妃西嫁无来日……蛾眉憔悴没胡沙……死留青冢使人嗟”的描述，则把昭君的所谓孤、寂、悲、凄，渲染得淋漓尽致，对昭君的“不幸遭遇”给了无限的哀叹！

　　杜甫的《咏怀古迹五首之一》是一首咏昭君的名篇。“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”前边的六句可谓“风流摇曳”、极有韵致，没想到这最后的应为点蜻的两句，却未能从昭君和亲的的历史意义着眼，而落入了“怨恨”的巢臼。

　　白居易在17岁时写下了备受关注的昭君诗《王明君》：“满面胡沙满鬓风，眉销殊黛脸销红。愁苦辛勤憔悴尽，如今却似画图中。汉使却回凭寄语，黄金何日赎娥眉。君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”该诗的写作技巧和语言功力堪称上佳，但其立意却首开了宣扬封建伦理道德之先河！《鹤林玉露》中有“唯乐天作有恋恋不忘君之意”的评论，真正道出了白诗的本质。

　　说到王昭君在文学作品中的“悲怨”形象，其祖师爷应是西晋石崇的《王明君辞》中的描述：“仆御涕流离，辕马悲且鸣。哀郁伤五内，泣泪湿朱缨。……殊类非所安，虽贵非所荣。父子见凌辱，对之惭且惊。杀生良不易，默默以苟生。……昔为匣中玉，今为粪上英。”这位拥有百十位妻妾的石崇，无由揣度昭君的悲、怨、哀、伤倒也罢了！最可恨的是，他对昭君竭尽污蔑之能事。在他看来，不同民族不可通婚；即使成为阏氏(皇妃)也不为贵；按胡俗单于死后，子娶父妃也是羞耻之至；又把出塞和亲视为苟且偷生，甚至比作是一朵鲜花插在牛粪上………由于西晋距汉代较近，所以，汉曲中虽然己有了哀怨之声，但石崇的《王明君辞》却实实在在地和极大地影响了后人的亦步亦趋。故曰，石崇乃是在文学作品中篡改历史、宣扬大汉族正统、歪曲昭君形象的罪魁祸首。

　　同样是以昭君为题材，但在另一些诗词作品中，却赋于昭君以有别于“悲怨”的全新的艺术形象，佳作颇多。

　　请看唐代王睿的《解昭君怨》：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”王睿因不苟同强加给昭君的“怨”的观点，故以“解”的方式，提出了不同的见解。他把“莫怨”、“莫嫌”的同情心送给了昭君，又为脱离深宫、远嫁匈奴而为昭君庆幸。

　　元代张翥的《昭君怨》则展示了耳目一新的昭君形象：“队队毡车、细马，簇拥阏氏如画。却胜汉宫人，闭长门。看取娥眉妒宠，身后谁如遗冢。千载草青青，有芳名。”张翥的这阙词，一扫昭君的“悲怨”，不但把出塞和亲视为昭君的有幸，而且还为后世留下了“遗冢”和“千载芳名”。他之所以题作《昭君怨》，只不过是沿用了《昭君怨》的词牌而已，并非叹昭君之“怨”言，而为赞昭君之“幸”词。

　　“奉诏事和亲，从容出禁宸。缘知平国难，犹胜奉君身。”明代的高壁在这首《昭君曲》中，以“从容”出塞的仪态，为“国难”献身的精神，和亲胜于奉君的大义，对昭君给于了肯定。

　　同为女性的清代几位女子，为昭君和亲的壮举大唱赞歌。如葛秀英：“绝尘扬兵赋《大风》，旌旗依旧过云中。他年重画麒麟阁，应让娥眉第一功。”(《题明妃出塞图》)郭漱玉：“竟报琵琶塞外行，非关画图误倾城。汉家议就和戎策，差胜防边十万兵。”(《咏明君》)郭润玉：“漫道黄金误此身，朔风吹散马头尘。琵琶一曲干戈清，论到边功第一人。”(《明妃》) 她们认为，化“干戈”为“和戎”，昭君应是“边功笫一人”和“娥眉第一功”的英雄人物，与石崇对昭君形象的贬损、糟踏，形成了鲜明的对照！

　　在咏昭君的浩瀚诗海中，特别可贵的是，唐代张中素的《王明君》。在这首绝句中，作者对昭君和亲及其具有的历史意义作出了积极的准确的评价。“仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊饶塞多。”这就是和亲后胡汉边境的真实写照！

　　需要说明的一个史实是，和亲，并非昭君的首创。早在汉武帝时期，为了对抗匈奴，釆取远交近攻的策略，曾把江都王刘建的女儿细君嫁给西域的乌孙王昆莫。由于细君是王室千金，过不惯边地的生活，思念亲人故土的伤怀与日俱增，情之所至，写下了歌词：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王；穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆；居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。”(《汉书西域传》)因为细君既与其贵族出身有关，又非自愿而嫁，所以有如此悲愁的表现，似可谅之。细君的这首歌是她自己生活和情感的真实反映。后人读了之后也不禁为之潸然泪下而深表同情和怜悯。然而，昭君则又当别论。要知道，昭君本是自食其力的“良家子”出身，较为艰苦的生活应能适应。再加上因在后宫数年，对国家大事，包括汉、匈战争，常可闻之，议之，明之，亦在情理之中。因此对和亲的意义也应有一定的认识。所以昭君的请嫁出塞是经过充分思考之后的爱国义举。实践证明，她为边地安宁做出了胜于数十万兵马的作用，可谓不辱民族和睦的这一和亲使命。由是，我以为，我们不能以细君的客观“悲怨”，而主观地认定昭君也有同样的“悲怨”。又且，正史并无“悲怨”的记载，我们有何根据，又有何理由非要把有功、有荣、有安、有幸的昭君，凭主观臆想，通过文学的形式，制造出一个个悲悲泣泣、怨怨恨恨的昭君形象呢？要说昭君思念故土、思念亲人，乃人之常情。人们书之、诗之，因系情理之中，无可厚非。但是，当她身负和亲使命出塞，成为单于的阏氏并生儿育女之后，绝不会思恋曾经把她深锁的后宫，更不会如白居易想象的(“君王若问妾颜色，莫道不如宫里时。”)那样而寄情于汉皇！因此，我们不禁要问，昭君出塞，有何悲之？汉宫谁之“天堂”？穹庐殊为“地狱”？昭君和亲，有何怨之？历代皇妃，有何羡之？身为阏氏，有何耻之？

　　写到这里，还是让我们看看伫立在昭君墓前的董必武老人的碑题吧：

昭君自有千秋在

胡汉和亲识见高

词客各抒胸臆懑

舞文弄墨总徒劳

　　以我之见，该诗既对昭君和亲的历史及社会意义作出了准确而高度的评价，又对历代文人对昭君形象的歪曲给予了无情的蔑视和有力的抨击！由是，希冀，但愿由始作俑者石崇以及步其后尘者们为昭君制造的“怨”假“冤”案，能在史实面前和人们的逐渐认识之下得以“平反”，从而还昭君以较为真实的本来面目和应有的艺术形象！

古文经学代表人物有哪些：如贾逵、马融、许慎等人。

一、今文经学

今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。在经学确立的初期，并没有今文经学这样的名称，只是因为后来古文经学的兴起，才相应地将之前流行的经学称之为今文经学。由于秦的焚书，汉武帝所立的五经博士传习的儒家经传大多是根据儒生的口耳相传用隶书记录的版本，而非先秦文字写就的古书，这就是所谓的今文经。

今文经学在两汉一直被立于学官，深受统治者的重视。西汉中后期，武帝时经学成论事言政依据，董仲舒演说阴阳灾异的新儒学“今文经学”占统治地位，散文言必称经，喜以阴阳灾异论政论事。

二、古文经学

古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经学日益繁盛，朝廷多次下令搜求遗书，一些诸侯王也重金求购古籍，先秦旧典不断被发掘出来，这些古籍大多是用先秦文字书写的，当时许多人不认识，因此，被称为古文经。

古文经通过长期的传习，古文学者转相发明，到西汉末具备了章句义理，形成了古文经学。

古文经学为立学官，与今文经学开展了多次论争。东汉后期的散文，内容多为宦官专权、政治混乱、社会腐败的现实，倾向写实，语言日趋骈偶，文采激情，多不平之气，以王符、仲长统等为代表。

四大天师：东汉张陵，道教创始人；三国葛玄，人称葛仙翁，著名道士左慈弟子；东晋许逊，字敬之；宋朝萨守坚。

陈抟老祖：五代道士陈抟。

李天王：唐朝李靖。

阎罗王：隋朝韩擒虎， 宋代包拯。

紫阳真人：北宋张伯端。

八仙：铁拐李，隋朝李洪水，名玄；汉钟离，汉朝钟离权；张果老，唐朝张果老；吕洞宾，唐末吕岩；何仙姑，唐末何二娘；蓝采和，唐末五代史的江湖流浪汉蓝采和；韩湘子，唐朝韩愈的侄孙韩湘；曹国舅，宋朝曹佾，字公伯，曹彬之孙，宋仁宗曹皇后的弟弟。

玉皇大帝是三清的化身；

赤脚大仙又叫刘海蟾，是五代人刘操；

太白金星又叫李长庚，因为金星又叫长庚，没有原型；

王母娘娘原型就是西王母；

共工是上古人物，炎帝之后，和颛顼争帝位，失败后怒触不周山，使天地倾斜；

祝融名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。

一秦始皇：⒈统一文字，使其成为一个民族的基础，并延用至今；　

⒉废分封，立郡县，成为以后中国统一后管理的标准模式，历时数千年之久；　

⒊统一货币和度量衡，在商业上大大便利国内交流；　

⒋车同轨，道同距，修建秦直道大大便利国内交通；　

⒌焚六国史书，客观来讲统一了思想，避免因为历史问题而导致国家分裂；但是毁掉的各国古籍都有副本保存，其后被毁是由于项羽火烧秦都造成的；　

⒍修建灵渠，加强了对珠江流域的控制，并使该地区永远成为中国的版图；　

⒎修建长城，抵御北方胡族侵略的重要防线，长城长期成为国界；　

8,南征南越，将福建、浙江、两广纳入中国版图。　

9北击匈奴，夺回河套地区，并使该地区永远成为中国的版图。至此奠定了中国统一多民族中央集权国家的基本格局。

史记中的人物故事有：

1、大禹治水：

三皇五帝时期黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。大禹率领民众，与自然灾害中的洪水斗争，最终获得了胜利。面对滔滔洪水，大禹从鲧治水的失败中汲取教训，改变了"堵"的办法，对洪水进行疏导，体现出他具有带领人民战胜困难的聪明才智。

2、烽火戏诸侯：

周幽王为博褒姒一笑，点燃了烽火台，戏弄了诸侯。褒姒看了果然哈哈大笑。幽王很高兴，因而又多次点燃烽火。导致诸侯们都不相信烽火，也就渐渐不来了。后来犬戎攻破镐京，杀死幽王。幽王的儿子周平王东迁，开始了东周时期。

3、文景之治：

汉文帝生活十分节俭，宫室内衣服没有增添，衣不曳地，车类也没有添，帷帐不施文绣，更下诏禁止郡国贡献奇珍异物。因此，国家的开支有所节制，贵族官僚不敢奢侈无度，从而减轻了人民的负担。

4、卧薪尝胆：

勾践回国后，时刻不忘受辱的情景。勾践在自己的屋里挂了一只苦胆，每顿饭都要尝尝苦味，提醒自己不能忘了在吴国的苦难和耻辱经历。

他身着粗布，顿顿粝食，跟百姓一起耕田播种。勾践夫人带领妇女养蚕织布，发展生产。勾践夫妻与百姓同甘共苦，激励了全国上下齐心努力，奋发图强，早日灭吴雪耻。

5、武王伐纣：

武王伐纣，是指大约公元前1046年周武王姬发带领周与各诸侯联军起兵讨伐商王帝辛，最终建周灭商的历史事件。

依据出土的西周利簋的铭文记载，“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商。”武王伐纣，一夜之间就将商灭亡，在岁星当空的甲子日早晨，占领了朝歌。西周利簋的铭文，澄清了武王伐纣具体日期，证实了古籍中所载的“战一日而破纣之国”的正确记载。

这10个人是古今智商最高的！

中国古代人才辈出，百家争鸣。在过去五千年的英雄中，谁的智商最高？

前十名。两朝杰出的谋士洪承畴。

洪承畴，名闫妍，字恒久。他是明末起义军之一，但也是清朝决定定居中原的重要大臣。

出生于福建泉州南安县杜27号英山下梅乡，万历二十一年九月二十二日。卒于康熙四年，享年73岁。埋葬少师和史文翔的首都，并建立一座纪念碑。他的坟墓在北京海淀区车道沟。

因为洪承畴的谋反，甘龙被列入陈二甲等人的名单，列在《清史陈二传》。

崇祯年间，洪承畴编12卷《古今平定》。后人还编了24卷《洪承畴章邹文策集》和《跑步纪要》。

刘基，辅佐朱元璋登基的第一谋士。

刘基，字，元末明初杰出的军事家、政治家、文学家和思想家。他是明朝开国元勋，汉族，祖籍浙江文成南田，故名刘青田。明洪武三年，吴宗政得而谥号文成，后人称他为和文成公。

刘基研究历史、天文、选兵。他帮助朱元璋完成了帝王生涯，建立了明朝，并尽力维护国家的稳定。因此，他名扬天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次叫刘基：“我的卵巢也是。”

在文学史上，刘基、宋濂、高启曾被称为“明代三等大诗人”。

中国流行一句话：“天下三分，诸葛亮一统天下，刘伯温；前军师诸葛亮，后军师刘伯温。

他以其巧妙的策略而闻名。

刘伯温是中国古代的传奇人物，在中国大陆、港澳台以及东南亚、日韩等地有着广泛而深远的民间影响。

北宋第一英雄赵普

赵普生于幽州蓟县，后迁居常山、洛阳。北宋初期杰出的政治家，中国历史上著名的谋士。

15岁随父迁居洛阳，自幼学习吏治。他是赵匡胤“身披黄袍”的预谋者，是“一杯酒释放士兵的权利”的导演。他三次成为著名的大臣。71岁时，他从政50年。

智慧多，读书少。有人说：“半个世界都是论语。”赵普的名声并不显赫。他不常出现在前台，只是在幕后协助君主出谋划策。但他参与制定的重要方针政策，始终影响着宋朝三百年的统治局面，与国运、百姓生活息息相关。

唐太宗的执政大臣魏徵。

魏徵，字宣城。汉族，唐代巨鹿人，是唐代政治家。

曾任医嘱和左光禄，名郑国公、史文珍。他以直言不讳的建议而闻名，是中国历史上最著名的顾问。

他是《隋书》和《梁书、陈数和舒淇总论》序言的作者。他的言论经常出现在《贞观政要》。其中，传世最著名的一条谏言是——《谏太宗十思》。

他的重要言论见于唐代王主编的《龚建录》和主编的《政要》。这是凌烟阁的二十四大优点之一。

top6协助二老爷建立蜀汉霸权诸葛亮

诸葛亮，名，卧龙，汉

诸葛亮试图帮助蜀汉政权。散文代表作有《师表》、《诫书》等。他发明了木牛流马、孔明灯笼等。而改装过的弩，所谓诸葛弩，他们也能做到最好。234年卒于五丈原。

诸葛亮在后世备受推崇，成为忠臣的典范，智慧的化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地都有武侯祠，杜甫写《蜀相》赞美诸葛亮。

前5名。帮助刘邦建立西汉王朝的军事家肖恩。

西恩，汉族，字方，颍川人。

刘邦的重要谋士韩信和萧何并列为“汉初三杰”。他凭借自己的聪明才智，在楚汉战争中帮助汉武帝刘邦夺得天下，被封为留侯。

他精通黄老的方法。不要错过权力。老年据说是跟着红松子。西恩死后，封他为文成侯。

具体记录了。汉初皇帝刘邦在洛阳南宫对他说：“一夫之策，胜于千里，我不如一个卵巢。”

第4名，算秦关成败——李斯

秦朝宰相李斯，河南驻马店上蔡县人。他是中国历史上著名的政治家、文学家和书法家。

李帮助秦始皇统一天下；秦统一后，李斯参与制定法律，完善秦制，主张实行郡县制，废除分封制，提出并主持统一文字、车轨、货币、度量衡。

李政治观的实施对中国和世界产生了深远的影响，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。

李发挥了重要作用，但他杀死了韩非，后来又被赵高打伤。

三、靠创造惊喜发财，靠做生意发财——范蠡

范蠡，男，汉族，祖籍邵伯，春秋时生于楚宛壁县三户邑。春秋末期著名的政治家、顾问、实业家。后人尊称为“上声”。

他出身贫寒，却博览群书，结识了楚婉玲，并与她结下了深厚的感情。不满当时楚国政治黑暗，非贵族不得任职。他们一起去了越国，帮助越国勾践二十多年。助勾践兴国灭吴。他会为这场雪感到羞耻。他成名之后，会在激流中隐退。他的化名是伏丕。他将把他的礼服换成白色的。石将出姑苏，在西。他将游过五个湖泊和七十二座山峰。

到了之后，父子俩辛辛苦苦种了几十万种庄稼。人闻其圣贤，使其相象。范蠡没有被接受而辞职，然后搬到了陶笛。右栖寺的真名是“桃红右栖寺”，俗称西栖寺，建于宋代，靠近范蠡墓。)积累了巨大的商业资本，在世界上被称为“陶朱公”。

在此期间，他三次经商致富，三次家财尽失。他是中国儒商的创始人。举世闻名：“忠义为国；保护自己的智慧；生意越做越富，名气越来越大。”

关，春秋第一霸的主谋

管仲，姓姬，管氏，名吴，仲景，名管子，吴、关，汉族，生于颍上，东周春秋时期政治家、哲学家、齐国后裔。周穆王是春秋时期齐国著名的政治家和军事家。

管仲年幼丧父，老母亲上教堂，生活贫困。他不得不过早地挑起家庭负担。为了生计，他与包合伙做生意；参军后到了齐国。几经周折，被推举为齐国宰相。他有“春秋第一时期”的美称，对内外政策进行了全面改革，制定了

他统治国家三年，成为五霸之首。

后人把他的著作编成《后汉书》，24卷85篇。其内容极其丰富，包括道教、名利、天文、地理、经济、农业等。是古籍中不可多得的经济著作，涉及生产、分配、交易、消费、金融等问题。是研究先秦时期农业和经济的珍贵资料。

Top1，军事战略鼻祖，军旅世家——鲁商[/s2/]

姜子牙，姜氏，鲁氏，是一个著名的人物，名字叫子牙，或丹虎牙，又名鲁商。汉族，生于公元前1156年，卒于公元前1017年，活到139岁，先后辅佐过6个周王。因为他是齐国的始祖，俗称，所以被称为“太公王”。

西周初年，被周文王封为“太师”，尊称为“太师尚父”，辅佐王文，谋求“建业”。在那之后，他帮助周武王毁掉了生意。

齐国的开国者姜子牙因其功德成为周朝齐国的始祖。他是商人，是军事家和最高军事统帅，是齐文化的创始人，是中国古代杰出的军事家、军事家、政治家。

他的历史地位得到了古籍的认可，儒、道、法、军、纵、横都以他为己任，尊他为“百家之主”。

姜子牙在贫困中度过了半辈子。他没有看到他的主人，但他可以耐心地观察情况，等待机会。他终于遇到了他的师父，并帮助姬昌和修德加强他们的武术，以促进周朝的发展。

斩周，太公为军师，牧野为灭商晟而战，立下了汗马功劳。

周初，姜子牙被封为齐国国君。他把国家治理得很好，创造了一个伟大的国家。他的遗产仍然存在，并不时延续，这为齐桓公的“九王子”奠定了基础，并成为前五暴君。