《新唐书》记有唐干河的木化石，杜光廷《录异记》记有婺州的松化石，767年华宏还画有松化石的壁画。沈括《梦溪笔谈》和邵博《邵氏闻见录》先后记有延州地下得“竹化石”，实际上是似竹的新芦木。《梦溪笔谈》还记有泽州(今山西晋城)“蜿蜒如蚊状”、“鳞甲皆如生物”的化石，可能是石炭、二叠纪的鳞木化石。杜绾在《云林石谱》记有镇江、黄山、商州、益州等处的“石笋”，实际是硅化木。

龙骨

我国古代还对白蜡虫、紫胶虫和五倍子蚜等昆虫的生活习性进行了研究并加以饲养，也取得了举世瞩目的成就。

虫白蜡是雄性白蜡虫的分泌物，是我国自古以来的农家副产品。

宋代词人周密《癸辛杂识》记有关于白蜡虫的饲养。说江浙过去不产白蜡，后来有人由淮北带来白蜡虫出售。

其种形状如小黄果，“每年芒种前以黄布作小囊贮虫十余枚，遍挂桎树间，至五月，每一子出虫数百，遗白粪于枝梗，八月中剥取用沸汤剪之就成白蜡。又遗子于树枝间，初甚细，来春渐大，收其子如前法散育之。”

这里已将放养白蜡虫、收取白蜡的时间和方法，基本上说明了。

明代医学家汪机《本草会编》、李时珍《本草纲目》和徐光启《农政全书》对白蜡虫的寄生植物的种类、性状、产地和白蜡虫的习性以及采蜡方法等都有更详细的记述。后来，我国饲养白蜡虫的消息传至欧洲。

本草纲目

在记载大型真菌的许多古籍之中，比较重要的是:宋代《菌谱》描述了食用菌11种;明代《广菌谱》描述了食用菌19种;清代《吴蕈谱》描述了26种｡

《菌谱》是南宋学者陈仁玉撰｡是世界上现存最早的食用菌专著｡书中论述了浙江省台州所产合蕈､稠膏蕈､栗壳蕈､松蕈､竹蕈､麦蕈､玉蕈､黄蕈､紫蕈､四季蕈､鹅膏蕈11种菇的产区､性味､形状､品级､生长及采摘时间｡书后附有毒菌的解毒方法，即“以苦茗､白矾匀新水咽之”｡

南宋时期，台州的菌号称上等美味｡比如当时朝廷中右丞相谢深甫家族，皆喜爱台州这种鲜美的特产｡由于当时朝廷上下对台菌的酷嗜，入山采摘的人络绎不绝｡

陈仁玉认为对于这种珍贵的土特产，很有辨识的必要｡因此，他经过长期的观察､研究､品尝，“欲尽菌之性，而究其用，第其品”，后来写成了《菌谱》一书｡

可以说，《菌谱》就是陈仁玉对家乡所产食用菌的调查记述｡

《菌谱》中还对菌的生长条件，作了详细的记载，认为“芝菌皆气茁也”｡也就是说，需要有一个气候､温度､湿度均适宜的生长环境｡

陈仁玉的《菌谱》，不仅是世界上现存最早的食用菌的专著，还开创了我国菌类植物学的先河｡在陈仁玉《菌谱》问世之后，我国历史上比较著名的菌类专谱还有明代潘之恒《广菌谱》，清代吴林《吴蕈谱》等｡

明代潘之恒在宋代陈仁玉著的《菌谱》的基础上编写了《广菌谱》，收录各种蘑菇40余种，把云南､安徽､广西､湖南､山东､江西等省出产的19种食用菌作了介绍｡

《广菌谱》，实际上是对《菌谱》的补充，它所记载的12个品种蘑菇均为《菌谱》所未载｡此外，它所载的品种不限于某一地域，而且内容更为详尽｡

清代吴林《吴蕈谱》1卷，为《赐砚堂丛书新编》､《昭代丛书》和《农学丛书》所收录，是继南宋陈仁玉《菌谱》､明代潘之恒《广菌谱》之后的又一种我国古代大型真菌专著｡

吴林在《吴覃谱》中概述了吴中当时所产大型真菌的种类及其特点，并根据菌类食用的优劣性，将26种食用真菌分为上､中､下三品，分别进行了研究，同时对非食用真菌也作了详细论述，其中包括毒菌｡书中除引用前人的部分资料外，作者亲自作了许多研究工作｡

通过与《菌谱》和《广菌谱》比较发现，《吴蕈谱》记录的大型真菌数量最多，描写也最为细致，是三谱之中成就最高的｡

中国人被称为“龙”的传人，对于龙的信仰不言而喻，而在神话中就有七位神龙，充满神秘色彩，每一种都有着不可思议的无上威能。以下仅为简单列举，并非按照实力进行排名。

（七）蟠龙

所谓“蟠龙”，其实可以理解为“盘龙”，其中的“蟠”有“伏在地面上”之意，所以蟠龙即是中国民间传说中蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。因此，这种龙的形象，多出现在古代传统建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和以及天花板、房梁上的，都称为“蟠龙”

古籍《太平御览》：蟠龙，身长四丈，青黑色，赤带如锦文，常随水而下，入于海。有毒，伤人即死。

（六）夔龙

夔龙的“夔”字，是《山海经》中一种“苍身无角、一足、出入风雨相随”的牛状异兽，黄帝曾剥其皮制鼓打败蚩尤，也称为“夔牛”，而夔龙，主要是指青铜器上的纹饰，后人将青铜器上表现为一足、类龙（身躯蜿蜒曲折）的形象都称之为夔，主要是引用古籍中"夔一足"的记载。

古籍《山海经》："状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔"。

（五）火龙

火龙之名，源于其掌握无上的火焰威能，全身赤红色，所到之处烈焰焚城。

古籍《清史稿》：浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚。清五十六年六月，吕州赤龙见于龙王谷，先大后小，长数丈，所过之处草木如焚。

（四）黑龙

黑龙的出世与天崩地裂的神话背景有关，黑龙本来是共工手底下一员大将，共工败给颛顼，黑龙就没人管束，无法无天，到处兴风作浪，后来被女娲大神所斩杀。

古籍《淮南子·览冥训》：于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。

（三）青龙

青龙大家就比较熟悉了，作为和白虎、朱雀、玄武并称的四大神兽，青龙一般代表了东方甲乙木，为东方之神，主管春天，为木之精。

古籍《白虎通义·五行》：其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。

（二）烛龙

烛龙，是一个人面蛇身的大神，传说其一只眼睛长在正中，睁眼为白天，闭眼为黑夜。

古籍《山海经·大荒北经》：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

（一）应龙

应龙，是传说中一种有翼的龙，亦作黄龙、飞龙。作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，也曾以尾画地成江，助大禹治水，同时，还为禹王擒获了水怪无支祁，战功赫赫。

古籍《山海经·大荒北经》：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨

古人认识蜈蚣制蛇，还可以追溯至更久远的年代。在我国古代有一种能够制蛇的大蜈蚣。宋代官员陆佃在《埤雅》中就说：蜈蚣能制蛇，它突然遇到大蛇时，便抓住蛇的七寸吸尽精血。

在古代，人们不仅知道蜈蚣吃蛇，而且也知道蛇吃蛙，而蛙又会吃蜈蚣。南宋道家著作《关尹子·三极》说：“蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食螂蛆，互相食也。”

陆佃的《埤雅》中也有类似的记述：“卿蛆搏蛇。旧说蟾蜍食蝍蛆，蝍蛆食蛇，蛇食蟾蜍，三物相制也。”在这里蛙已被蟾蜍替代，但仍符合自然界的实际情况。

古文献中常出现大兕这种动物，这种动物指的是犀牛。

根据《山海经》的文字描述和插图，人们普遍认为《易经》是母犀牛。《诗经》中有这样一段话：如果你发小，这个大体积，你可以容纳客人，但你可以选择你的方式。小豝是小母猪，大兕也是母的，但它是母犀牛。射杀这里的小豝，射杀那里的大兕，一起喝酒，一起吃好菜，多么快乐啊！

在《西游记》中，有一段时间，太上老君骑着一头绿色的牛，被炼化成大兕，并带走了许多不朽家族的法器和武器。这头大青牛是精。然而，根据一些古籍中的记载，犀牛和脱离是完全不同的动物。在古代，人们很难遇到犀牛。它只有一个角，更难得到。据说它的角可以做成，也就是说，我们现在谈论的酒杯。用来喝酒和惩罚酒精。它的皮肤和犀牛皮一样硬，可以用作士兵的盔甲。

楚国伟大的诗人屈原也对周朝的南巡发表了评论。他说：周朝的国王死得太厉害了。当时，楚国的庄襄王想给周朝的国王献上一只白雉。周朝的国王很高兴，所以他带着人和马来到了楚国。嗯，结果，当他回来时，他莫名其妙地死了。唉，他对这个国家真的没有任何兴趣！大兕是一种像犀牛、黑色和角的古瑞兽。据说如果世界繁荣，它就会出现，就有一种说法是大兕是母犀牛。

犀牛更有可能是大兕，因为他们没有那么聪明。相对而言，它没有那么幸运。犀牛角更有用，可以做成装饰性物品，如发夹、梳子、杯子等，可以用于解毒，也可以用于药物。还有一种非常珍贵的犀牛角，叫做通天犀角。整个犀牛角从上到下从一条白线穿过。只有皇帝才能在历史上佩戴这种角形腰带。这是世界上罕见的物品。

《山海经·海经》记载：“有青兽，人面，名曰猩猩。《礼·曲礼》云：猩猩能言。” 《吕氏春秋·本味》记载：“肉之美者，猩猩之唇”。高诱注：“猩猩，兽名也，人面狗躯而长尾”。 唐李肇《唐国史补》卷下云：“猩猩，好酒与屐。人有取者，置二物以诱之。猩猩始现，必大骂曰：我也！乃绝远去。久复，稍稍相劝。俄顷俱醉，其足皆绊于屐，因遂获之” 《尔雅翼》中说：猩猩如妇人，披发、袒足、无膝、群行，遇人则手掩其形，谓之'野人'。 中国古代所记载的猩猩，并非是猩猩科的物种，而是一种传说中的动物，在不同的典籍中，“猩猩”所指的动物也不相同。 《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。” 《尔雅‧释兽》将猩猩列于蒙颂、猱猿、玃父、威夷、麔麚、贙、豦、蜼之后，又说：“猩猩小而好啼。” 《山海经·南山经》说：“招摇之山有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌。食之善走。” 《吕氏春秋．本味》则说：“肉之美者，猩猩之唇、獾獾之炙、隽觾之翠、述荡之掔、髦象之约。” 《水经注》说交趾平道县：“县有猩猩兽，形若黄狗，又似狟豚，人面头颜端正。善与人言，音声丽妙如妇人好女，对语交言，闻之无不酸楚。其肉甘美，可以断榖，穷年不厌。” 注释 《吕氏春秋‧孝行览第二》，174 页。 郦道元《水经注》卷三七叶榆河，第六册，63 页。