根据本人长期研究，除非茶盘洲走上君山区(原钱粮湖农场划至君山)开发旅游或发现重大矿藏才会得到发展。第一、茶盘洲已撤场建镇，行政级别无法变更。第二、茶盘洲经济、交通以及地理位置都不利于发展。第三、上级政府对待入不敷出的茶盘洲，只有维稳，平定民心即可。

如果还妄想恢复县级农场建制可查看国营农场国务院相关文件精神:逐渐恢复地级代管；洪江市与洪江区的历史问题；恢复茶盘洲工业，增加就业，把人引进来。

        暮春时节，乍暖还寒。趁“五一”假期，在桃源家中小住了两天，时值斜风细细，烟雨蒙蒙，给原本阿娜多姿的桃源平添了几许江南的诗意和神韵。

        到家刚落座，老爸就给我说起沅江的钓情来，说文昌阁下的垂钓得甚众，且渔获不错，钓获的鲢鳙大的有二三十斤，最小的也有五六斤以上。还不时打开手机，让我看其拍摄的垂钓视频，视频中竿弯鱼跃的场景再次勾起了我跃跃欲试的垂钓欲望，恨不能立马持竿赴钓，可遗憾的是我的垂钓装备未随车携带，只能在念想中回味曾经的垂钓乐趣以及与大鱼博斗拉扯的激动场景。谈话中我不禁问老爸，现在不是禁渔期吗？怎么还有人垂钓？爸说，县委县政府在禁渔的宣传和管控力度还是很大的，禁渔期间，严禁网鱼、电鱼、炸鱼和打海竿钓鱼，但允许一人一竿一钩垂钓，渔政职能部门会不定时巡查和全天候监管，听罢我心顿时释然了。

        据我所知，流经桃源的这条江叫沅江，又称沅水。属洞庭湖湘、资、沅、醴四水中的第二大水系。源出贵州省云雾山鸡冠岭，流经黔东南而入湘西，在常德市汉寿县注入洞庭湖。沅江流域生态环境良好，水产资源丰富，淡水品种多达一百多种，主要名优产品有“大头鱼”、鳜鱼、鲢鱼、乌鳢、中华鳖、青鱼、草鱼和黄鳝等，这些鱼类，肉质细嫩，味道鲜美，营养丰富，常使得全国各地的垂钓爱好者慕名而来，在桃源的沅江水段抛竿垂钓，坐享美丽风景，体验垂钓乐趣，品尝鲜美渔获。

        夜幕降临，华灯初上。在蒙蒙烟雨中与妻携手沿漳樟中路往东漫步于桃源江畔。伫立江堤，看远山如黛，渔舟静卧，斜风细雨，空中不时掠过几只欢叫着归巢的白鹭，半江烟雨半江绿，此情此景，仿佛使人置身南唐画家董源的《江堤晚景》图。

        我们从抗洪纪念雕像沿江而下，直至拦洪大坝，数千米的江岸早已被挤挤挨挨的钓位连成了片，一根根钓竿长短不一参差不齐，齐刷刷地支向江面，一支支荧光渔漂在水面轻摇慢晃，红的绿的蓝的五光十色，远近高低各不相同，把清澈碧绿的沅江装扮得色彩斑澜，诗情画意中又多了几分灵动与欢快。这宏大的垂钓场面让人无不惊叹武陵渔人对夜钓的喜爱和挚着！争先恐后赶来的夜钓人见缝插针，拌食、打窝、支竿、调标、抛竿、下护，动作有条不紊，忙而不乱，那份快捷和娴熟，无不让人敬叹和仰慕！钓者看者，各得其所，各享其乐。一处上鱼，四处起哄，人欢鱼跃的场景，把桃源人的开朗和快乐诠释得淋漓尽致，沅江两岸鱼饵飘香，使人陶醉，让人驻足忘返……

        清代诗人王士祯在《题秋江独钓图》里，早已有过生动而诗意的描述：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩，一典高歌一樽酒，一人独钓一江秋”。诗中把垂钓的潇洒刻画得活灵活现，其虽然独自钓起一江的秋意，但逍遥中不免深藏几许萧瑟和孤寂。

        对于垂钓，我生来情有独钟。记得儿时用竹杆木棍为竿，用母亲纳鞋底的麻绳为线，用高粱棒鹅毛杆为标，用废钢丝淬火锻烧改弯成鱼钩，挖些蚯蚓蛆虫、或煮得半熟的红薯玉米为钓饵，在山塘水库或江边一蹲就是一天半天，不用吃喝，不管有没有渔获，呆坐在水边，眼睛死盯着浮标，忘乎所以，忘记了时间岁月，那份专注、那份执着、那份坚守，常令自己感动。也常因垂钓误学误工之事没少挨母亲的责骂和父亲的体罚。

        参加工作后，对于垂钓近乎到痴迷，痴迷到上厕所都搓饵，睡觉都黑标的程度。曾把“床前有亮光，钓侠心发慌，衣服都不穿，先去整钓箱”。做为自己的精神名言。每期的《中国钓鱼》杂志必买，每天的《四海钓鱼》频道必看，从中国钓王化绍新到游钓中国的李大毛，从湖南的特级大师刘志强到武汉天元的邓钢……悉数起名家的钓技钓法和江湖故事来，不用百度，也能唾沬四溅，绘声绘色，添油加醋地说上半天。自己也曾有在舟山群岛与驻地钓友租船出海突遇台风险些翻船“英勇献身”的垂钓经历；也有深夜游钓江湖水库鱼没钓到却收获蛇和山鸡的意外惊喜；更犯有“空军”时为满足虚荣去市场买鱼入护哄骗家人朋友的不良记录；也曾有过满载而归的凯旋喜悦和无功而返的辛酸……

        俗话说：“仁者爱山，智者喜水”。我则不知如何定位自我，一直以来在浑浑沌沌中坚守着自己的爱好，享受着垂钓的乐趣。在我看来，钓鱼，并不只是为了鱼获满满的结果，获不获全然是身外之物。钓山钓水是一种淡薄宁静、是一种超然物外的意境。钓者置身于大自然之中，独自品味一份静谧，一种舒畅，一丝怡情，一缕淡然，我想这也许是垂钓的最高境界吧！

        垂钓如此，人生也亦是！

        “上鱼了，这边又上鱼了”……有人在欣喜惊呼，遁声望去，只见钓者直身立竿，竿梢弯曲，江面掀起股股白色水花，一条硕大的“胖头鱼”摇头摆尾与钓者进行着斗智斗勇的拉扯，此时我既希望“胖头”能奋力挣脱被擒的厄运，同时又希望钓者的坚持坚守没有白费，付出总有回报，唉，不管结局怎样，我想这便是冥冥之中的天意和命运吧……

        夜已澜珊，寒意阵阵。望着江面垂钓者们那份专注和坚守，回味着自己曾经的垂钓时光，我不舍地踏上了回家的路，再次陶醉在沅水岸边浓浓的鱼饵香里……

       

桃花源记 - 原文

晋太原中,武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

编辑本段 回目录 桃花源记 - 译文

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树夹着溪流两岸，长达几百步，中间没有别的树，地上香草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。

桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。

桃源中人看见渔人，竟然很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”

渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。

南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。

注释：

1陶渊明：名潜，字元亮，东晋著名的诗人。

2太元：晋孝武帝年号。

3武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。

4缘：循，沿着。

5英：花。

6尽：尽头。

7才：仅。

8俨然：整齐的样子。

9属：类。

10阡陌交通：田间小路纵横贯通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。

11悉：尽，全。

12黄发：指老人。垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。

13要：通“邀”。

14咸：都。讯：消息。

15邑人：老乡。绝境：与世隔绝的地方。

16间隔：隔离。

17乃：竟然。

18元论：不要说。

19延：邀请。

20扶：沿着。向：原先。

21志：作标记。

22郡下：指武陵郡城下。

23诣：拜访。

24刘子骥：晋代有名的隐士。

25规：计划。

26未果：没有成为事实。

27寻：不久。

28问津：问路，访求。津，渡口。

出自本文成语:怡然自乐、豁然开朗、无人问津、乃不只有汉,无论魏晋、世外桃源

赏析

文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然的化外世界。在那儿，一切都是那么单纯，那么美好。没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结蒂，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者的不满黑暗现实的一种精神寄托。

文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。

参考资料：

http://wwwhoodongcom/wiki/%E6%A1%83%E8%8A%B1%E6%BA%90%E8%AE%B0

陶渊明(365～427)，晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑(今江西九江西南)人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。

第一时期，晋孝武帝太元十七年(392)陶渊明28岁以前。由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，学仕时期，从太元十八年他29岁到晋安帝义熙元年 (405)41岁。第三时期，归田时期,从晋安帝义熙二年(406)至宋文帝元嘉四年(427)病故。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9

首,五言诗116首。他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少先例的田园诗。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”。陶渊明死后 100多年，萧统搜集他的遗文，区分编目，编定了《陶渊明集》 8卷，并亲自写序，作传。后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的《五孝传》和《四八目》，合序目为10卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目，为9卷本。此后，别本纷出，争欲凑成10卷，北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》，为陶诗最早刊本。以上各本都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有:曾集诗文两册本,南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本；汲古阁藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；焦□藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本,今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦□翻宋本。此外，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷：常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注《靖节先生集》10卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为《陶靖节诗笺定本》。

1-50首：命子（10首） 庚子岁五月中从都还阻风于规林二首 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口 杂诗四首 和郭主簿二首 癸卯岁始春怀古田舍二首 劝农（六首） 和胡西曹示顾贼曹 癸卯岁十二月中作与从弟敬远 停云并序（四首） 时运并序（四首） 荣木并序（四首） 始作镇军参军经曲阿作 连雨独饮 乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 归园田居五首 归鸟（四首)

51-100首：责子 戊申岁六月中遇火 和刘柴桑 酬刘柴桑 庚戌岁九月中于西田获早稻 移居二首 与殷晋安别并序 形影神三首 止酒 杂诗八首 丙辰岁八月中于下[氵巽]田舍获 示周续之祖企谢景夷三郎 赠羊长史并序 饮酒二十首并序 还旧居 悲从弟仲德 赠长沙公并序（四首） 酬丁柴桑

101-154首：诸人共游周家暮柏下 怨诗楚调示庞主簿邓治中 岁暮和张常侍 九日闲居 咏贫士七首 游斜川 拟古九首 桃花源诗并记 述酒 於王抚军座送客 读《山海经》十三首 腊日 答庞参军 答庞参军并序（六首） 咏二疏 咏三良 咏荆轲 有会而作并序 乞食 挽歌诗三首

陶渊明（365？～427），又名潜，字元亮，号五柳先生，寻阳柴桑（今江西九江附近）人。

陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心之人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。

陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》其五）就透露了这一消息。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就任。

晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，在隆安五年（401）所写的《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“诗书敦素好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆！”这年冬因母孟氏卒，便回寻阳居丧了。此后政局发生了急剧的变化，安帝元兴元年（402），桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。元兴二年（403）桓玄篡位，改国号曰楚。元兴三年（404）刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为：“时来苟冥会，婉辔憩通衢。”另一方面又眷恋着田园的生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年即安帝义熙元年（405），他便改任建威将军江州刺史刘敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。

辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”（《杂诗》其二）他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，如“且共欢此饮，吾驾不可回”（《饮酒》其九）； “托身已得所，千载不相违”（《饮酒》其四）。这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为著作佐郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》诗里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加， “江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”（萧统《陶渊明传》）宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章最后说：“人生实难，死如之何？呜呼哀哉！” 这成为他的绝笔。死后，朋友们给他以谥号曰“靖节先生”。他的好友颜延之为他写了诔文，这篇诔文是研究陶渊明的重要资料。《宋书》、《晋书》、《南史》都有他的传记。

陶渊明的作品，在他生前流传不广。（梁）萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，并为之写序、作传。萧统所编陶集虽然已经佚失，但此后的陶集，如已佚的北齐阳休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悦本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本、曾集刻本，都是在此基础上重编而成的。陶渊明的作品今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇，另有一些作品的真伪还不能肯定。

陶渊明熟谙儒家学说，诗文中引用儒家经典很多，仅《论语》就有37处。他有儒家的入世精神，也像儒家那样重视个人的道德修养，但不拘守儒家经典的章句，显得通脱而不拘泥。他说：“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。” （《五柳先生传》）这与汉儒的态度很不相同。他赞扬孔子，但又有点将孔子道家化的倾向。他深受老庄思想的影响，在诗文中有70篇用了《老》、《庄》的典故，共77处之多；魏晋玄学对他也有影响。但人并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。他住在庐山脚下，距离慧远的东林寺很近，他的朋友刘遗民与慧远关系密切；陶渊明的诗中偶尔也可见到类似佛教的词语，但他决非佛教徒，并且与慧远保持着距离。佛教是对人生的一种参悟，陶渊明参悟人生而与佛教暗合的情形是有的，但他是从现实的人生中寻找乐趣，不相信来世，这与佛教迥异。在不惧怕死亡这一点上，他和一些高僧虽然近似，但思想底蕴仍有很大的差异。他是抱着“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神》）的态度对等死亡，与佛教之间向往极乐世界大相径庭。他所思考的都是有关宇宙、历史、人生的重大问题，如什么才是真实的？历史上的贤良为什么往往没有好的结果？人生的价值何在？怎样的生活才完美？如何对待死亡？等等。他的思想既融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践，具有独特的视点、方式和结论；而思考的结论又付诸实践身体力行。

安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。

“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《荣木》）。“好爵吾不萦，厚馈吾不酬。……朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士》其四）。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期等安贫乐道的贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又要功成身退，像疏广对疏受所说的“知足不辱，知止不殆”。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫士》其五）而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。” （《咏贫士》其二）他的晚年很贫穷，到了捱饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。

崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的．世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然、非矫厉所得”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。

陶渊明是魏晋风流的一位代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《归园田居》、《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。他求为彭泽县令和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，抚弄无弦琴的故事，取头上葛巾漉酒的趣闻，也是其艺术化人生的表现。而酒，则是其人生艺术化的一种媒介。陶渊明可以说是魏晋风流的杰出代表。

第二节 陶渊明的田园诗及其他

陶诗题材的分类 中国文学的新题材：田园诗 咏怀诗与咏史诗对前 人的继承发展 行役诗中表现的苦闷 赠答诗中表现的深情

陶诗的题材主要可以分为五类：田园诗、咏怀诗、咏史诗行役诗、赠答诗。

田园诗和山水诗往往并称，但这是两类不同的题材。田园诗会写到农村的风景，但其主体是写农村的生活、农夫和农耕。山水诗则主要是写自然风景，写诗人主体对山水客体的审美，往往和行旅联系在一起。陶渊明的诗严格地讲只有《游斜川》一首是山水诗，他写得多的是田园诗。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材，以自己的田园生活为内容，并真切地写出躬耕之甘苦，陶渊明是中国文学史上的第一人。

他的田园诗有的是通过描写田园景物的恬美、田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境。或春游、或登高、或酌酒、或读书、或与朋友谈心，或与家人团聚，或盥濯于檐下，或采菊于东篱，以及在南风下张开翅膀的新苗、日见茁壮的桑麻，无不化为美妙的诗歌。如“山涤馀霭，宇暖微霄。有风自南，翼彼新苗” （《时运》）。写山村的早晨，晨雾渐渐消失，南风使新苗长上了翅膀。“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析”（《移居》其一）。写邻居和自己一起谈史论文的情形，那种真率的交往令人羡慕。再如《归园田居》其一：

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暖暖远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣、狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。“暖暖远人村，依依墟里烟”一远一近， “狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”以动写静，简直达到了化境。

他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最为可贵的部分。《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。至于士大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的田园诗真正写自己劳动生活的也不多见。《归园田居》其三是这方面的代表作：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情生动逼真。而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以及对理想人生的追求。《庚戌岁九月中于西田获早稻》写出人生的理念：

人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。但愿长如此，躬耕非所叹。

陶渊明认为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的快慰，都很真切。“田家岂不苦，弗获辞此难”，写出农民普遍的感受。“四体诚乃疲，庶无异患干”，写出一个从仕途归隐躬耕的士人的特殊感受。

驾车路线：全程约32831公里

起点：若羌客运站

1巴音郭楞蒙古自治州内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，沿胜利路行驶13公里，直行进入胜利南路

2沿胜利南路行驶400米，左转进入西莎线

3沿西莎线行驶8424公里，直行进入西莎线

4沿西莎线行驶60米，直行进入西莎线

5沿西莎线行驶460米，朝柳园方向，直行进入德小高速

6沿德小高速行驶354公里，直行进入西莎线

7沿西莎线行驶1346公里，朝西宁方向，稍向右转上匝道

8沿匝道行驶550米，直行进入茶德高速

9沿茶德高速行驶1649公里，直行进入S2013

10沿S2013行驶340公里，朝西宁/G6方向，稍向右转上匝道

11沿匝道行驶780米，直行进入共茶高速

12沿共茶高速行驶1653公里，直行进入京藏高速

13沿京藏高速行驶308公里，直行进入京藏高速

14沿京藏高速行驶110米，直行进入西倒一级公路

15沿西倒一级公路行驶154公里，直行进入西倒一级

16沿西倒一级行驶307公里，直行进入西湟一级

17沿西湟一级行驶110米，直行进入西湟一级

18沿西湟一级行驶169公里，直行进入西宁南绕城高速

19沿西宁南绕城高速行驶579公里，朝G6/兰州方向，稍向右转上匝道

20沿匝道行驶16公里，直行进入京藏高速

21沿京藏高速行驶1694公里，直行进入连霍高速

22沿连霍高速行驶250米，朝兰州/定西方向，稍向右转进入树屏枢纽

23沿树屏枢纽行驶930米，直行进入京藏高速

24沿京藏高速行驶200公里，朝兰州/定西方向，稍向右转进入连霍高速

25沿连霍高速行驶204公里，朝定西/天水/西安方向，稍向右转上匝道

26沿匝道行驶10公里，直行进入青兰高速

27沿青兰高速行驶2728公里，稍向右转上匝道

28沿匝道行驶13公里，直行进入福银高速

29沿福银高速行驶155公里，直行进入青兰高速

30沿青兰高速行驶1261公里，过长庆桥大桥，朝长武/西安/G70方向，直行进入福银高速

31沿福银高速行驶1910公里，朝西安绕城/潼关/商洛/宝鸡方向，稍向右转进入六村堡立交桥

32沿六村堡立交桥行驶950米，过六村堡立交约11公里后，直行进入西安绕城高速

33沿西安绕城高速行驶263公里，过方家村立交，朝蓝田/山阳/商洛/十堰方向，稍向右转进入田王立交桥

34沿田王立交桥行驶15公里，直行进入沪陕高速

35沿沪陕高速行驶855公里，朝山阳/武汉/G70方向，稍向右转进入麻池河互通

36沿麻池河互通行驶13公里，过麻池河立交约190米后，直行进入福银高速

37沿福银高速行驶3330公里，朝襄阳/常德/黄集/南阳方向，稍向右转进入襄阳互通

38沿襄阳互通行驶950米，直行进入二广高速

39沿二广高速行驶3994公里，朝益阳/长沙/G5513方向，稍向右转上匝道

40沿匝道行驶420米，右前方转弯进入长张高速

41沿长张高速行驶548公里，朝G319/S7101/益阳西/桃江方向，稍向右转上匝道

42沿匝道行驶18公里，在迎风桥/G319出口，稍向右转进入迎丰桥立交

43益阳市内驾车方案

1) 沿迎丰桥立交行驶630米，直行

2) 行驶280米，朝沅江方向，直行进入S204

3) 沿S204行驶52公里，过左侧的贺家村约260米后，进入X011

4) 沿X011行驶40公里，左前方转弯进入S204

5) 沿S204行驶74公里，直行进入中联大道

6) 沿中联大道行驶50公里，右转进入白沙大道

7) 沿白沙大道行驶150米，左转进入金竹路

8) 沿金竹路行驶560米，右转进入沅江大道

9) 沿沅江大道行驶160米，

10) 行驶30米，右转

11) 行驶160米，左转

12) 行驶100米，到达终点(在道路右侧)

终点：沅江市人民政府