家里如果没有佛堂，就找一个安静干净的地方，一米见方大小能够供一个地藏菩萨塑像，画像也就可以的，没有像也可以进行。占察准备就好像是要去拜访、请示一位有德行的大长辈、师长一般，所有的服装仪容、心情都是要准备好的。简单地说，尽自己能力庄严、恭敬、严肃。

常见准备工作：

一、洗手、净身。

二、把净布铺置在桌面上。占察轮法宝一般配有净布

三、将占察木轮取出，把三种木轮分为三堆，排列整齐。第一轮相十颗，第二轮相三颗，第三轮相六颗。占察轮法宝平时需以红布袋，或是锦盒收好，供放在菩萨图像或是佛像的旁边

四、取出纸笔，将第三轮相所要占察求问的事情，清楚、明白的写在纸上；纸笔也是记录和计算三次占察数字的需要。如果只占察三业是否清净，只需占掷第一及第二轮相即可，就不需要写下问题了。

例如：南无大慈大悲地藏王菩萨，弟子某某，今天心中有一个疑惑困难为某某，请菩萨慈悲为弟子指引方向。

以上均准备妥当，依经文上的仪轨程序来进行：

仪轨程序见附录四：梦参老法师占察行法

一、上香、供养：以香、鲜花来供养，或是乃至一切种种珍宝、财物，或是以法来供养也是无上殊胜的。（尽量，没有也可）

二、礼佛：至心礼敬跪拜，十方一切诸佛、一切法藏、一切圣贤……，最后礼敬“南无大愿地藏王菩摩诃萨。”等等

三、告白：

第一轮相告白，例如：

◆弟子某某，为现世俗世凡夫，不明三世业因轮相，请地藏菩萨给弟子指示。让弟子更好地、有针对性地忏悔、改过。

占察别人时，告白示例：

◆弟子某某，为亲人/朋友某某，为了考察他疾病的业因（或者为了能够引领他学习佛法），请地藏王菩萨给弟子指示他三世业因轮相，使弟子更好地帮助他治疗疾病。

第三轮相告白，例如：

◆弟子某某，今有一事，请地藏王菩萨给弟子指示，以消除烦恼，更专心学习佛法。

占察别人时，告白示例：

◆弟子某某，今为亲人/朋友某某的某某事，请地藏王菩萨给指引，以消除他们的烦恼，坚定他们的信仰。

四、诵念菩萨名号：祈祷完，开始一心称念“南无大愿地藏王菩摩诃萨”一千声。

使用经验与技巧：

◆行法和依轨，没有条件供奉佛像也没有问题。

◆占察不一定要每次都要拜忏，念诵圣号是必须的。念诵圣号数量经典中要求一千声，根据自己的日常修行和使用经验可以调整。

◆代人占察时，被占察者如果事先念满一千声南无大愿地藏王菩萨圣号或者读诵完一遍《地藏本愿经》更好；

◆如果要实现的强烈愿望，把这个愿也要明确写在笔记本上，占察告白时也加上。例如：多长时间内，善事多少，或放生多少，布施多少，印刷佛经多少，等等。就是说不要占察时是一个愿。过不长时间，忘了。也可以说，这个愿是志气，是目标，是纲领，不达目的，这个愿要天天念！然后占察的结果和实际发生自然吻合。 使用方法、相应不相应的判定

按第一节准备和仪轨准备完，开始分别执各组占察轮：

一、掷第一轮相：

1、使用

先将第一组十颗木轮取起双手捧起合拢，心中仍不断默祷：“南无大愿地藏王菩萨！大慈大悲惟愿护念我及一切众生，速除诸障，坚固净信，令今所观，称实相应！”然后将十颗木轮放在一手，平抛于布面上。

注意：不是向上抛。如果用右手向左平抛，如果用左手向右平抛。这样占察轮容易滚动。占察出的结果有几种情况：

◆ 善恶业都不现

说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回。不复乐受世间果报 。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。

◆ 仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话。说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现。

◆ 简单地说，空白面表示不定业。修清净业一节可以知道，十轮全是善，不管大善小善，才说明恶业彻底消除。

使用经验与技巧：

◆ 可以先反省自己有什么业障，自己确定有的就会出现相应的轮相。立刻知道是相应的。

2、相应不相应的判定

第一轮相占察三世累世因果中，所犯下的：身、口、意。此十业报的善恶轻重，再以此轮相，来推断今世会有何果报。《占察善恶业报经》说：“于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。世尊大慈，一切种智！愿兴方便而晓喻之。令离疑网，除诸障碍，信得增长。随于何乘，速获不退。”又说：“如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。”

第一轮就告诉我们，今世的习气、痛苦、快乐、疾病、烦恼等果报，都是由于无始以来的业力种子起作用。学会占察以后，对世间、出世间因果法中，再无任何怀疑，精进学习善法，广种福田。

对各组轮相是否相应的判定以及判定方法，是本书所特别明确提出的要点之一。根据《华严经》中内容（见附录一）所说十种恶业相应十种果报作成下表；根据下表可以清楚判定相应问题，即：如果第一轮相显示出来的善恶轮，与你今世所受的善报、恶报一致，说明占察是相应的。反之说明是不相应的。

十恶因果报表：

三业 身业 口业 意业

十恶业 杀生 偷盗 邪* 妄言 绮语 恶口 两舌 悭贪 嗔恚 愚痴

正报 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道 三恶道

余报 短命；

多病； 贫穷；

耗散； 不得随意眷属；　妻不贞良； 人不信从；被人欺诳； 言无人受；语不明了； 言多诤讼；常闻恶声； 眷属乖离；被人搬弄； 多欲、贫贱；所求违愿； 多怀恨忿；丑陋人厌； 其心谄曲；生邪见家；

十善果报表：

三业 身业 口业 意业

十善业 不杀生 不偷盗 不邪* 不妄言 不绮语 不恶口 不两舌 不悭贪 不嗔恚 不愚痴

正报 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道 三善道

余报 长寿； 少病 富裕；人不侵损 得随意眷属；妻室贞良 发言人信；不被欺诳 言有威信；口才优胜 不闻恶声；严词和雅 眷属欢乐；不受离间 富贵；恬淡寡欲 心常喜乐；容貌端正 聪明智慧

如同考察第一轮相一样，不同的业因不同的习气、果报，然后分别忏悔、改正、对治措施。

止恶行善之法对治表：

三业 身业 口业 意业

十恶业 杀生 偷盗 邪* 妄言 绮语 恶口 两舌 悭贪 嗔恚 愚痴

十善业 不杀生 不偷盗 不邪* 不妄言 不绮语 不恶口 不两舌 不悭贪 不嗔恚 不愚痴

止恶行善之法 放生、护生、救护一切 有情。 广行布施；兴办善举。 清心寡欲；毁*书*画；印送戒 *书 出言忠良；心口如一；言必顾行 言皆有益。广行劝化 言词温和；隐恶扬善 不讦人过；背面如一；排难解纷 常怀惠施；恬淡廉洁 慈悲博爱；救度一切 因果正见；般若智照

二、第二轮相

此轮占察累世中，所做的身、口、意业。即十善业或者十恶业报的轻重、远近；也可以以此轮相，有无来检视自己的修持有无进步或退步。

红线，大的表示根基好，为善长久，或者发心猛利所作善业已开始起增上的作用；细短表示所积善业时间较短，善果很浅，或者发心小；

刻痕，表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚；细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶。细表示退失善心，为恶不久、不大。

简单地说：

长红线：表善业多、重、远。 短红线：表善业少、轻、近。

长刻线：表恶业多、重、远。 短刻线：表恶业少、轻、近。

1、掷第二轮相：

使用方法：按照第一轮相的占察结果来占察。身、口、意三轮要一个一个掷，不是三个一起掷。身业杀盗*，口业妄语、两舌、绮语，恶口，如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷，所以要占第二轮相者，要依初轮相中所现的业，就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重，还是恶口重，都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语，一定要掷四回，要是杀盗*都有，身业就掷三次。

例如：

身业掷出：「偷盗、不邪*」，两种相。口业掷出：「两舌、绮语」，两种相。意业掷出：「不嗔恚、邪见」，两种相。

先取捧起「身业」木轮一颗，来占察「偷盗」业的轻重、远近。心中默祷：“弟子现有「偷盗」恶业一相，祈请地藏菩萨慈悲加被，称实相应，指示弟子此一恶业的轻重远近。”将木轮轻平掷于布上，看轮上所出现的是红线或黑线，是粗长或短细。亦将它记下。

然后再以身轮，再掷「不邪*」善业。掷完「身轮」，换取起「口业木轮」，再掷「两舌」和「绮语」，掷完。再换取起「意业木轮」，再掷「不嗔恚」和「邪见」。分别将以上的占掷结果记在纸上。

占察第一轮相和第二轮相至此完成，三业十报中的善业、恶业有哪几个，各自的轻重、远近也已经清楚了。

2、相应不相应的判定

◆ 如：第一轮相只有「身」是善业，但掷第二轮「身」现恶了，这是一种不相应。

◆ 如：第一轮相身业中不杀业和偷盗业，第二轮先占察不杀业，如果得到「身」恶，这是第二种不相应。

◆ 如果这个人从出生以来就不杀生，虽然可能有过杀念，如果第二轮相中得「身」出现大恶，这是第三种不相应。

◆ 修清净业时，如果今天早上掷的身业是善，意业是恶。明天掷的意业是善，身业又是恶了，这是第四种不相应。

三、第三轮相

1、掷第三轮相：

每次占卜时，将六颗木轮共掷三次，再累计三次木轮掷出数字，总和即是我们所要求问菩萨事情的回答轮相，对照业报经中的一八九个卦象，就能了解该求问事项的吉凶、方法、好坏等。以此轮相来请菩萨指引运势、事业、财运、健康等等方面。具体见第四章中“各种使用和具体实例。”

使用经验与技巧：

◆ 首先把要占察的问题清楚的写在本子上，或者纸上。

◆ 要读《占察善恶业报经》并且了解轮相的设置，根据轮相检查你提出的问题，问题里面就没有一个对应轮相可以回答的话；怎么都相应不了。

例如：

我是选择A方案还是B方案，就没有答案。

分为两次占察：1）A方案如何。 2）B方案如何。

◆ 简单地说，先确定轮相，然后求菩萨加持相应。

◆ 记数时由小到大记录，记录不容易遗漏，方便发现错误，便于三组数字的计算。

2、相应不相应的判定

如果使用“先确定轮相”法，相应不相应问题第三轮相最容易判定。

注意：

这里要提醒大家的是，第三轮相的答案都有各自的范围，不要得到一个答案，虽然并不符合，却仍然妄自揣摩、解释，随意扩大其含义。这样做是徒劳的。答案必须和问题相符合、配合才能是相应。不要加上人为的解释。

如果问题不明确，比较模糊，最好是换个方式、角度提问，以杜绝得到答案之后，依然不能决定是否相应。

第三轮相对应189种占察结果（白话）具体见附录五；第三轮相三世果报分解如下表：

三次总数 占察结果的类别

现世报（1~160） 数字1~46 在修持佛法上及道业精进上等，是否修错或修偏。

数字47~54 有关您人世间的学业、事业上之问题。

数字55~78 有关人际、姻缘、亲戚、子女等方面之问题。

数字79~101 在事情、事物、财物、器具方面之问题。

数字102~131 有关国家、社会、出外、迁移、居家、灾劫、吉凶等之问题。

数字132~135 有关於您梦境吉凶方面之问题，也就是测验「梦」的真实性。

数字136~144 也可问地藏菩萨您目前灾难可否化解。

数字145~160 测您身体健康、疾病方面是否会好，以及用何方法治疗。

宿世报 数字161~171 过去世的果报业缘。

来世报 数字172~189 未来世的果报业缘。

第三节不相应时如何处理

不相应的判定、不相应的处理就是本书要明确给每一个新学者的要点；而三组轮相每组不相应时如何处理，第一先找不相应的原因，然后才找出相应的方法；作者本人是根据自己的经验和感想，整理了一些：

不相应的原因：

找不相应的原因，从自己身上下手不会有错的。诸佛菩萨无缘大悲，这种悲心是没有任何附加条件的，我们危难之时一声圣号也会得到加被护佑。占察轮相又怎么可能跟我们提条件呢！都是佛菩萨帮助我们修行的善巧方便法门。假如碰到叫天天不应，叫地地不灵，茫然无助的事情时，你痛哭流涕地占察，恐怕你念十声圣号，也会相应的。

《大悲心陀罗尼经》中说“世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。”

诵持大悲神咒所求不遂的原因是“不善、不至诚。”就是说第一种原因是所求事情发心不正，第一种原因是诚心不够。这两种同样是占察不相应的原因。

第三种，信心不够。疑虑太多。

第四种，要求不强烈。

世间的大事、紧急事情不多，大的如疾病、超度、投资等。《占察善恶业报经》虽然要求一千声圣号，占察那些小事情往往念不了几百圣号。太麻烦了，时间太长了。作者有时也这样。不要说再加上占察忏做完整的了。

不相应情况的处理

◆ 反省自己。

占察的事情有没有违背五戒十善、四宏愿、八正道，是不是为贪嗔痴而占察。即使纯粹是自己的事情，也要念念不忘众生。这些在执轮相前的告白里面可以体现。

◆ 诚心不够的情况：

《占察善恶业报经》说“又若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳。”“一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨。’如是称名，满足至千。”心不清净，用杂乱心占察就会不相应；一千声圣号不是不可以变的，以心彻底清净即可。至少说不胡思乱想了。

◆ 信心不够的情况：

比如你是从三恶道中来的，可你刚学佛，一天到晚自以为“我”怎么样怎么样，告诉你没有什么了不起，从XX道来的，你可能没法承受，所以菩萨就先不告诉你，所以不相应。一般是“观XX无损害”或者吉祥的轮相。学佛和学占察最低也是“无损害”了。

◆ 有些小事要求不强烈或不急。最好做完整的占察仪轨，包括占察忏和至少一千声圣号，这样更好，更容易相应。

◆ 发大愿式

当占察结果不好或者不相应，加上“大愿”再占察。见第四章 第九节 掌控命运。

◆ 如果不相应，不要多掷，我一般不超过2次。过一过二不过三，绝对不要占察3次，否则即使相应你也有疑心。有疑心没有意义，也不会成就。

◆ 如对轮相意义指示不明确，换个角度，换个问题继续占察。

◆ 发勇猛心

《占察善恶业报经》说“勇猛心。所谓专求不懈，不顾身命。”梦参老法师说：“绝不懈怠，一个钟头、两个钟头不现，三个钟头，反正今天不现相绝不起来。这是跟地藏菩萨较量功夫呢！看至心不至心，较量地藏菩萨应不应？诚恳不诚恳，你不赐，我就紧著求，直到赐了为止。学佛的人要想成道，要没有这种精神，求不到！”

就是把不相应情况当作菩萨对自己的考验

春节上供仪轨须知

春节上供是每一家的头等大事,关乎一年的运程,不可亵渎不恭。为了使大家有一个明确的上供方法,菩提精舍真灵验特别编写了这张仪轨方法供大家参考。

腊月三十:早晨起来天亮之前把全神图和灶王图贴好开始摆放贡品。

贡品如下

三鲜:苹果5个香蕉1把桔子5个

三干:糕点1盘糖块1盘花生,栗子,枣共1盘

上香九柱,烧福金(金条,元宝,经幡,聚宝盆)一套

顶礼磕头16拜许愿

中午:水果供不动继续摆放饭菜:馒头9个白果子9个素菜五碗(白菜,豆腐片粉,豆芽,西红柿)

上香九柱

顶礼磕头16拜许愿

晚上:继续摆放素饸子3盘,每盘3个

上香九柱,烧福金(元宝,经幡,聚宝盆)一套

顶礼磕头16拜许愿

正月初一早上天亮以前接神:供素饺子6碗每碗6个

上香九柱,烧福金(金条,元宝,经幡,聚宝盆)一套

顶礼磕头16拜许愿

中午:上香九柱。

顶礼磕头9拜许愿

晚上:收供

上圆满香36柱,烧福金(元宝,经幡,聚宝盆)一套

顶礼磕头16拜许愿

特别说明:春节上供一年就一次,宜早不宜迟,不宜过午。香火自三十早起至初一早起要一直燃着,不宜间断。可用长香或盘香延续,以期把上一年的福气接续到下一年。过年的时候千万要注意不可以说不吉利的话,

正月十五上供仪轨

正月十五俗称上元佳节,元宵节上元节天官赐福天官名为上元一品赐福天官,紫微大帝,隶属玉清境。每逢正月十五日,即下人间,校定人之罪福,故称“天官赐福”。上元节里上供拜神可以为自己和家人求的无限的福报,使自己和家人在以后的生活工作中吉祥顺利

贡品:鲜果三样以圆形为宜,点心三样也以圆形为宜。敬酒三杯,净水一碗,另准备三碗元宵,

每碗九个。上香九柱,烧金纸一套同时将供桌上的全神,取下一同化掉。

顶礼磕头16拜许愿收供

汽车上供仪轨

汽车上供最为要紧不可忽视,不可亵渎,恭恭敬敬的为自己和爱车祈福迎祥。

时间:除夕晚上

贡品:水果三样,点心三样,素合子三个。上香3柱,烧车神福金一套,顶礼磕头9拜许愿

以上是春节上供祈福的整套仪轨说明

1、心经

2、往生咒

3、带吃的东西

4、变食真言（时观想那些吃的东西变得很大很多,够所有的孤魂野鬼吃）

5、开咽喉真言

6、甘露水真言

7、施无遮食真言

8、普供养真言

9、回向

密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方国家已刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。 郭元兴 高振农

施食的食物，可以是粳米大麦饭、饼麴粥或者是最简单的用七粒以上的米加满水就行或者是面条，但不要菜茄。

若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女及诸人天，意欲受持此方便法者，应须召请尽十方界，一切六趣，诸饿鬼神众。当作是念：

一、召请：

南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土，尽虚空界，一切六趣，饿鬼有情类，以三宝威神力故，悉至我所。

（语毕，面向东方，左手执食器，即诵普召请真言七遍。）

二、普召请真言

南无部部帝唎　伽哩哆哩怛哆哦哆耶（七遍）nan mo bu bu di li qie li duo li da ta ye duo ye（汉语拼音）

三、解怨结真言

唵 三陀啰伽陀娑婆诃（三遍）ong san tuo la qie tuo suo po he

行者应当起大悲心而语之言（对照请来的饿鬼生起大悲心念诵）：

“汝当善听，我今以此陀罗尼开汝咽喉，施汝清凉柔软快乐，欲令汝等自恣饮食甘露美味。”

四、开咽喉真言

唵步步底哩伽哆哩 怛哆哦哆耶（七遍）ong bu bu di li qie duo li da ta ye duo ye

（诵此陀罗尼神咒满七遍，观想诸鬼等以此咒力，咽喉通息，猛火息灭，无复痛恼，身心泰然。）

五、变食真言

南无萨缚怛他哦哆 缚噜枳帝唵 三跋啰三跋啰 吽（七遍）nan mo sa wa da ta ye duo wa lu zhi di ong san ba la san ba la hong

（诵神咒七遍，洒于树下阴凉处，观想此食充塞虚空，周遍法界，是时十方一切饿鬼，以陀罗尼威德力故，皆得食喫，亦不变化作脓血，亦无遮禁，自恣啖食，充足饱满，灭饥汤火，身体安乐，无诸痛恼。）

（注：勿放在柳树、桃树、石榴树下）

六、甘露水真言

南无苏噜婆耶怛他哦哆耶 怛侄他唵 苏噜苏噜 钵啰 苏噜 钵啰 苏噜娑婆诃（七遍）

nan mo su lu po ye da ta ye duo ye da zhi taong su lu su lu bo la su lu bo la su lu suo po he

（观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。）

七、念四如来名

南无多宝如来(能破一切诸鬼，多生已来，悭吝恶业，即得福德圆满）

南无妙色身如来(能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足）

南无广博身如来(能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱）

南无离怖畏如来(能令诸鬼，一切恐怖，悉皆除灭，离饿鬼趣）

（三遍,此时四尊如来,出现在施食的四个角落）

八、普供养真言

唵 哦哦曩 三婆缚伐日啰斛（三遍）ong ye ye nang san po wa fa zi la hong

九、施无遮食真言

早上施食的念：法力不思议 慈悲无障碍 七粒遍十方普施周沙界（一遍）唵 度利益 莎诃（七遍）ong du li yi suo he

中午施食的念：大鹏金翅鸟 旷野鬼神众 罗刹鬼子母甘露悉充满（一遍）唵 穆帝 莎诃（七遍）ong mu di suo he

晚上施食的念：汝等鬼神众 我今施汝供 此食偏十方一切鬼神共（一遍）唵 穆帝陵 莎诃（七遍）ong mu di ling suo he

十、回向偈

愿以此功德普及于群生施者受食皆共成佛道愿生西方净土中九品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣

念完之后可以将食物和水倒在比较干净的地上或者无人行处的角落或树下(桃树、石榴树、柳树除外)

注意事项： （1以上仪规为未皈依者和已经皈依者通用仪规。 2该仪规所有施食动作需要左手执食器，面向东方完成。3为了初学者简便如法，没有加手印。

藏密的经典有部分汉传佛教没有，汉传佛教有一些经典藏密也没有。但是，这些经典都是佛或菩萨所说的经典。藏传佛教有两部经集分为《甘珠尔》与《丹珠尔》。

《甘珠尔》（藏语拼音：Ganggyur，威利：bka' 'gyur）是佛陀所说教法之总集。甘珠尔的意思是教敕译典，与丹珠尔（论述译典）相对。

德格藏的《甘珠尔》包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。

《丹珠尔》（威利：bstan 'gyur）是藏文大藏经的一部分，意思是论述译典，内容包含诸论师之教语、注释书、密教仪轨、记传、语言、文字等甘珠尔（教敕译典）所未曾网罗者。

德格藏之丹珠尔包括赞颂部、秘密部、般若部、中观部、经疏部、唯识部、俱舍部、律部、佛传部、书翰部、因明部、声明部、医明部、工巧明部、西藏撰述部、补遗经论部及总目录，总计二一三函，三四○○余部。

藏密中得大成就的人无数，即使是末法时代的近代还有八十多人虹化往生的，得舍利子就更多了。按照佛陀在《金光明经》卷四〈舍身品〉中说：「舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田」。虹化往生比纯粹的「几粒」舍利子更殊胜，这就更证明了藏密是正法，是即身成佛的证明。

密宗行者泰半都知道，修行至极微细的至高成就，就是大圆满的身化虹光，在这方面，有三大成就。

第一种，藏名「佳鲁却古」，即是「虹霓法身」成就。

第二种，藏名「佳鲁颇清」，即是「虹霓长寿」成就。

第三种，藏名「佳鲁德贝」，即是「全身舍利」成就。

「虹霓法身」是命终之时，自己的整个身子，变成一道虹霓，上升上升，融入法界而不见了，这是化虹光得证法身，与宇宙至上意识合为一体。十六世大宝法王，荼化时，有虹光自荼化炉上升，至空中现出虹霓之光，且其心脏烧不坏，是「心舍利」。「虹霓法身」也有仅留下少许毛发指甲，其他化虹而去。

「虹霓长寿」是因为修习「化虹法」的人，不入涅盘，所以表面上看，仍然是色身，其实身子里面已形神皆妙，可说是内外均透澈了，有如虚空一般，身子能化虹光，但自由自在，能长寿无数劫，能变化任运。我的上师，莲华生大士，住寿无数劫，也不入涅盘，得证的即是「虹霓长寿」。

「全身舍利」这是不化光的，只是身子缩小，荼化的时候，身子变得晶莹有光。也有举身震动不休，而舍利子无数的奔跑出来。这样的成就也是很大的，全身舍利的成就，与身子化为晶莹有光的，都是成就的表征。（佛陀离开人间就是用「全身舍利」示现给我们众生看的，让我们产生信心。）

「虹霓法身」、「虹霓长寿」、「全身舍利」的三大成就，是平等的，没有等级之分，这是誓愿不同的缘故，以「虹霓法身」来说，与至上合一等于是入涅盘，入了涅盘就少来再度众生，至于「虹霓长寿」是不入涅盘，其誓愿是生生世世均度众生，而全身舍利晶珠，是修法上的不同而已。这三种大成就，是平等无差的，均是「虹霓法身变」的大成就。

我们宗派用藏密的密法度亡故之人，还有无数的舍利子呢。鄙人把鄙人宗派里超度得舍利的一些感人故事刊登在自己的博客里，其中还有动物超度得舍利子的。鄙人在本宗参加的一个庙宇中，还见证了舍利子可证明了密法是正法，也可说密法非常殊胜！

释迦牟尼佛出自几乎一切佛经，一切佛法几乎都和释迦牟尼佛有关

无量寿如来心真言，出自不空大师所译的《无量寿如来观行供养仪轨》

功德（法身）一样，福报（具体作用）不同

如有用，请采纳

　　念珠的颗数各本佛经所记戴也有不同，现举其中最常引述的供参考:

　　1、金刚顶瑜伽念珠经1080，108，54，27颗

　　2、木[木患]子经108颗

　　3、陀罗尼集经108，54，42，21颗

　　4、数珠功德经108，54，27，14颗

　　5、文殊仪轨经1080，108，54，36，27，18颗

　　按「文殊仪轨经」(数珠仪则品)说法最上品是1080颗，上品108颗，中品54颗，下品27颗，而颗数所代表的意义是历代祖师为方便教化所说，而非出自经典所戴，现将常见的颗数意义简述如下:

　　1080颗——表示十法界各有一百零八种烦恼，合成为1080种烦恼，十法界包括迷的六界:地狱，饿鬼，畜生，修罗，人间及天上，即是六道轮回的世界，后四界是圣者悟的世界，即是:声闻，缘觉，菩萨及佛界。

　　108颗——表示求正百八三昧，断除一百零八种烦恼，一百零八种烦恼一般说法是六根(眼，耳，鼻，舌，身，意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种，六根各有好、恶、平三种，合为十八种，总计三十六种，再以过去、现在、未来三世合为一百零八种烦恼。

　　54颗——表示菩萨修行的五十四个阶位，即是十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。

　　42颗——表示菩萨修行过程的四十二种阶位，即是十住、十行、十回向、十地、觉及妙觉。

　　36颗——与108颗意义相同，为便于携带将108颗除三份。

　　27颗——表示小乘修行四向四果之二十七贤位，即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。

　　21颗——表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。

　　18颗——与108颗意义相同，为便于携带将108颗除六份。

　　14颗——表示观音菩萨的十四无畏。

　　《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中云：“息业为一百，增业为一百零八，怀业为五十，诛业则为六十颗。”

　　根据藏经的记载，最上品的佛珠是1080粒，这种佛珠因为太长，只供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用。上品的佛珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，其余有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等。

　　佛珠的粒数各有其义：1080粒，是包括了十法界的各108个数；108粒，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，表示声闻之27圣贤；21粒的，是佛教中代表本有的十地与修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王经所说十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为了携带方便，分108数的三分之一或六分之一而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无他义。

　　念珠是佛教的一种用物，是念佛号或经咒时用以计数的工具，所以也称“佛珠”或“数珠”。通常用香木车成小圆粒，贯穿成串，也有用玉石、玛瑙制作的。

　　一般的念珠粒数有14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗之分。据说，世间有很多烦恼，念一句“南无阿弥陀佛”，拨一珠，就可解除烦恼。因为念佛时，要排除一切杂念邪思，做到心地清净，所以念珠也称“清心珠”。佛教所谓“诚心念一句‘阿弥陀佛’能灭八十亿劫生死重罪。”