玄学，魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无，即宇宙最终存在的根据问题，亦即本体论的问题。

产生及主要内容 东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇，今文经学和谶纬内容空虚荒诞，丝毫无助于社会政治问题的解决。带有“自然”、“无为”的老庄思想开始抬头。魏文帝时，刘劭著《人物志》，以名家、法家立言而杂糅道家思想，并把品鉴人物的一般原则提高到哲学高度进行探讨。作为儒学根本的《周易》之学，此时由于拘执于象数十筮，义理隐晦，产生了对易学重新探讨的需要。在这种社会政治、学术思想发展的背景下，出现了魏晋时期的玄学思潮。玄学的名称最早见于《晋书·陆云传》，谓“云（陆云）本无玄学，自此谈老殊进。”魏晋之际，玄学一词并未广泛流行，其含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气，即所谓“玄风”。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着封建的伦理观念。

在哲学上，主要以有无问题为中心，形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者，自生也”，“总混群本，终极之道也”。

发展阶段 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋，往往特指元康年间）名士，将玄学划分为三个阶段。当代学者基本上承认这一划法，但认为西晋玄学的代表人物应是裴 和郭象，并提出东晋也自成一个阶段。

正始玄学（约240～249年）以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒道，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。玄学家的著作也多采用问答辩论的文体。王、何等人出自儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以玄学在短时间内蔚然成风。

竹林玄学（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴 、郭象的崇有过渡的中间环节。

西晋玄学（约263～316年）以裴 、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴 和郭象的崇有论哲学。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象(252～312)进一步发展了裴 的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。

东晋玄学（约317～420年）以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的玄学，中国哲学的发展进入了一个新阶段。

1、玄学的出处

在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。

故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

2、秘籍的传承

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

3、玄学五术--山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。 《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。 也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

4、玄学五术――医

秘术"医"包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

5、玄学五术――命

秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：

占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。 自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易学与命理的发展起到巨大作用，后贤人辈出……。

具有代表性的有邵伟中的平衡论，特别是干支的作用关系弥补了其兄邵伟华《四柱预测学》的理论不足，然其论事与具体应象明显含糊不清，往往以从政有官、经商有财、从文有名而概之，是其不足。

后李洪成香港注册海南创建预测公司，所著四柱书籍沿袭邵氏理论基础上并没有突出的创新，但影响面与邵氏有过之而无不及，弟子不下万千。

王庆四柱理论在命理界有重大突破，笔者无缘拜读其大作，据说在沿袭传统理论的基础上有很大的创新。

山东李涵辰《八字预测真踪》的问世，再度掀起命理热潮，其全新的预测理论在命理界颇有争议，仁者见仁，智者见智。但其敢为天下先的精神与全新的理论思维框架是被大家认可的。

6、玄学五术――卜

所有数术玄学以卜术最为渊源流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为渊源流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

7、玄学五术――相

相的部分包括两种；

人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。

地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

以上为玄学的基本构成，相传来自天书，笔者以为以上诸法都是源自周易，周易涵盖时空、宇宙的万事万物，是阐释宇宙的经书，把易经称为"万法归宗"之宗

在魔兽世界的体验中，很多小伙伴还不知道古老典籍世界任务应该怎么做？下面就和深空高玩一起了解下魔兽世界古老典籍任务攻略说明！

魔兽世界古老典籍任务怎么做？

这个世界任务需要玩家到达指定的任务地点拾取三本书籍就可以了。一下是三本书籍所在位置截图。

妖术研究在哪里

魔法医疗术在哪里

塔什瑞尔的法令在哪里

魔兽世界(WOW)国服客户端军团再临715版

　　1黄巾之乱:

　　高价值五星将:

　　张宁，率土之滨s2必拆技能100%触发的属性削弱及强化技能，前排中军均可胜任，较为稀有确必不可少的群步组合成员。

　　董卓，率土之滨5级多少势力前锋武将，数次加强以后无论是防御路线还是输出路线都比较能控制战损，除了S3白嫖黑科技以外基本板凳。

　　四星高价值将:

　　马腾，3距离大营武将，25C，输出尚可，初期可用。

　　管亥，100%追击技能，伤害中等，技能搭配简单，初期可用。

　　必拆五星技能:

　　反技之策(张角)，率土之滨s2必留五星武将传说中的战必反技之一，策士队的克星技能

率土之滨s2必得绝版武将

s2必得绝版武将

　　空城(何太后)，万能前锋技能，大量减少战损。

　　折戟强攻(潘凤)，率土之滨升级哪个武将的战法为数不多的步骑通用伤害技能，大营适用，伤害较高。

　　五星技能无废技，有余力的可出备用，下同

　　值得注意的四星技能:

　　四星技能较多，也就不一一赘述，之后的卡包也同样选取不能错过率土之滨s2必留五星将的高价值四星技能介绍。

　　火积(张鲁)最新策攻追击技能，率土之滨关银屏带百战精兵45%的触发率，满级高达198%的伤害率，遗憾是仅弓兵可用。

　　合流(于吉)恢复系技能，恢复率较高，因为稳定恢复自身兵力，前锋武将适用。

　　劫寨(鲍信)，发动几率较高，无需准备，无兵种要求，伤害率尚佳，能打到2个就赚了。

　　2汉室衰微

　　高价值五星将:

　　贾诩，后期输出较为爆炸，群步输出核心，压制其他策士系输出，可转弓兵(带火积)

　　许褚，率土之滨s2必抽的卡包比较稀有，拆解技雄兵破敌久附盛名，其实许褚本身能力不错，魏国步兵中军位置。

　　可极大提升本队策士输出，和司马懿一起号称前锋克星。

　　四星高价值将:

　　李儒，四星良心将，高谋略，自带控制，2C，用到后期也不虚。

　　必拆五星技能:

　　雄兵破敌(许褚)，高伤附带减攻减谋略，大营可用，全兵种通用输出技能。

　　不攻(贾诩)，虽然遭遇大砍，但是率土之滨宝物出售考察期因为大营用策略相对不多，依然能作为大营策士的可选技能，加成尚佳，同时也能防止被回马前锋直接攻击。

　　妖术(汉貂蝉)，50%几率高触发的群体暴走技能，挑战土豪撞大运系列技能之一。

　　值得注意的四星技能:

　　雀伏(司马徽)，单体高几率，伤害率较高且无需，大营可用，能同时装备2个武将

　　伐谋(蔡夫人)，几率40%，减攻减谋略，伤害率高，堪称四星单体策攻之冠，不过仅能装备一人。

　　坚守兵法(献帝)，高谋略下加成近100防御，众多策士摇身一变成前锋的必备技能。

　　3天下大乱

　　高价值五星将:

　　张辽，菜刀辅助NO1，菜刀队实际核心，五星马超好基友，到了S2又因为高速又成骑兵策士之友(带锋矢)，百搭万用型好将，号称辽神。

　　赵云，人气王之一，技能高触发伤害尚可，前锋兼职辅助伤害，回马有伤害，空城有硬度。

　　郝昭，之前专文介绍过，魏步前锋，又黑又硬，带妖术或混水控制佳，用了都说好。

　　甄洛，群弓奶妈，S2配弓吕布较多，奶量当然比不上皇叔，但是皇叔毕竟和吕布有仇，自然走不到一起。

　　四星高价值将:

　　本卡包五星好将较多，四星将亮点较少，仅仅是看上四星将及其拆解技能还是PSS比较好。

　　必拆五星技能:

　　战必断金(孙坚)，战必反技之一，马超张辽之爹，护身法宝，打野必备。

　　怯心夺志(甄洛)，五星追击技能之一，伤害佳，封技能。

　　值得注意的四星技能:

　　闪击(魏延)，曾经的四星神技，后遭大砍，如今也还能用，50%高几率，群体伤害，附带软控，大营可用。

　　激昂(颜良，文丑)，高加成，看脸型技能，运气好的情况下能极大加强伤害，可惜是个主动技能，无法加成武将自带主动战法，实际效果也是很打折扣。

　　4厉兵秣马

　　高价值五星将:

　　马超，人气王，率土第一菜刀，他的能力不用质疑，需要质疑的是你有多少玉来抽，即便是抽取EX卡包其概率也是相当低。这张卡能也是这套卡组最大的价值所在了。

　　司马懿，魏步核心输出，单体策攻强大，配合五星许褚打出的特效，杀几个智障前锋是有多简单，推荐带单体伐谋(填补许褚技能空隙)转长弓带火积(转弓兵不影响输出)。个人感觉要说马超是第一物理菜刀，那司马如果有许褚辅助，可谓第一策攻菜刀，点杀效果相当出众。

　　马云禄，和马超并称双马，稳定两次普攻，配合双追击技能的首选武将，初期配破甲温酒就有很稳定的输出，但是用法相对单一，后期会略为乏力，极怕封普攻，在铺天盖地的都督队面前几乎无输出。

　　周姬，自带大火，伤害加成可观，S1可配周瑜吕蒙使用，S2因为五星陆逊的存在基本沦为始计的材料将了。

　　四星高价值将:

　　基本为材料将

　　必拆五星技能:

　　战必断金(张郃)，你还没有么

　　始技(周姬)，拿到这边再来说主要是因为张宁比较难得，就算抽到多张也更加倾向于突破，况且男同胞们舍得拆么哈哈。闲话少说，这个技能作用机制其实挺复杂，简单来说是个抢先手同时破除控制的技能，一般前锋带还能有一定的反击效果

　　值得注意的四星技能:

　　箭岚(四星夏侯渊)，伤害不俗，几率略低，弓兵大营可用技能，数次加强之后有小雄兵之称，五星夏侯转弓骑兵以后的可选技能，S2弓吕布的标配技能。

　　车悬(徐晃)，高伤害骑兵技能，超高的伤害率，需要准备，中军前锋可用。

　　措手不及(凌统)，四星控制神技不多，这算一个，属于指挥技，群体控制。S1还并不十分出彩，到了S2之后由于汉董卓以及避其锋芒，无心恋战的普及，措手不及能更加体现菜刀防御上的优势。

　　5群雄割据

　　高价值五星将:

　　吕蒙，大都督组合必不可少的一员，强大的减伤，防御不错，有吕蒙等于额外有一个战必。最关键的是，大都督另外一员大将周瑜，可以2000金币出，而吕蒙如果没有脸从名将卡包中抽出，就只能指望这个EX卡包了。

　　魏关羽，50%高几率追击，高伤害有恢复，距离太短稳坐板凳，如没有遇到特别克制的话，配张辽可以迅速低损吃掉杂鱼队伍。

　　关银屏，100%几率的群体伤害技能，有攻击加成。虽然关妹不能普攻，但是配合其他高伤害技能，比如新出的折戟，一骑，雄兵等都能胜任单人输出的重任。即便是只有闪击枪阵，也有算一战之力。

　　四星高价值将:

　　本卡包有价值的四星将之前基本提到过，有意思的是其中有一个三星将，名叫审配。这员武将拆解技能一个是佯攻，一个是反技，虽然是三星技能，平民玩家初期凑个技能还是可以的。关键这两个技能的拆解武将，陈群和审配，都无法用铜钱或率土之滨大乔卡包者地上捡起来的卡包获得，算是三星稀有将。

　　必拆五星技能:

　　浑水摸鱼(曹丕)，浑水和妖术两大五星群控技能，带来巨大的输出空间，一场战斗能顺利丢出来一次即可获得巨大优势，况且满级几率35%，相当优秀。而目前曹丕本身因为成长和兵种搭配上的困扰长期无用武之地，因此拆掉一个曹丕换取技能还是较为妥当的选择。

　　值得注意的四星技能:

　　6乱世英雄

　　高价值五星将:

　　夏侯渊，典型的大众武将，只是技能难得，需配五星技能入一骑、雄兵等才能发力，否则比较呵呵。

　　群貂蝉，指挥型减伤+控制，压制三板斧菜刀，群步辅助，配贾诩等慢热型策士输出有较好表现。

　　张春华，群体犹豫，控制还算强力也是输在搭配难，其实如果不太较真阵容用她做辅助还是可以的。

　　姜维，蜀步核心辅助是刘大耳，没有刘大耳就上个姜维吧，姜维都没有就不用玩蜀步了。

　　黄月英，目前争议很大的玩意儿，也算得上是这个EX最大的宠儿，肉步必备。主要原因是兵种变长枪，在依然能吃到神兵大赏而且不怕规避的情况下，能独立完成对任何队伍的输出任务，你所要做的就是突破突破再突破。并且配出8回合不倒的队伍。

　　四星高价值将:

　　庞德，免控前锋，防御加成，骑兵版郝昭，硬度差些，木有曹操这样的标准前锋，庞德也能当大将，缺点是，用庞德你可以赢许多队伍，但是你不管带啥技能，掉几块大肉总是难免。

　　卞夫人，曾经的神将，很多人S2用他开局，削弱一次以后表现一般，对技能点数要求极高，成长又低，最近就比较少见了。

　　必拆五星技能:

　　先驱突击(夏侯渊)，没张辽情况下，先驱突击是很好的菜刀技能，会被克制，但是打地优势明显，列入必拆技能是因为S2赛季这是必备开荒技能。

　　无心恋战(群貂蝉)，这个技能出来以后，两大五星指挥型免伤技能就出全了，一是避其锋芒(灵帝张辽)，二就是无心恋战。这两个加一起可以极大减少头3回合受到的任何伤害，且相当稳定，不会被洞察等技能克制抵消。

　　大赏三军(姜维)，和神兵天降一样设定上是头3回合的压制技能，但是都因为目前大家都比较注意头三回合的控制和防护，这两个技能最好的用处就是给速度快的将给月英耍赖了。不过值得注意的是，这两个技能在S1初期，土豪带着马超张辽和这两个技能几乎可以秒杀除了都督队的任何队伍，也使得马超变成心中的神了。

　　神兵天降(黄月英)，神马要拆神将没错，这技能要拆的是月英，刘备或者吕蒙，都挺纠结。效果和大赏差不多点意思，反正能叠加。

　　值得注意的四星技能:

　　迷阵(卞夫人)破魂(马岱)，暴走技能，一个策攻一个菜刀技，撞大运系列技能之四星版。副队带着防身率土之滨大乔卡包有时候有奇效。

　　7南蛮入侵

　　高价值五星将:

　　这个卡包自然是要推孟获和祝融了，这简单点评一下。

　　孟获，技能看似牛逼，实则是自身和友军单体，是不是丢到你想要的人身上很难说，伤害加成效果和大赏三军有冲突，个人感觉配关银屏似乎更稳定一些，目测是压制空城效果而出，实际效果有待检验。

　　祝融，身为女将，武力成长19，算上女将奖励点数，高达24的武力成长，直逼关羽，武力基础值略差十几点。技能攻击取向，触发几率尚佳，伤害倍率相当出色，十级技能时击中任何人都相当于4倍普攻的伤害，打中中军六倍伤害，还附带一次160%的技能伤害。不过有一点值得注意，祝融的技能分两段，第一段是技能伤害，第二段是加成下一回合普攻。也就是说，这个技能就算两回合连续触发，普攻加成和分兵效果会冲突，而导致实际只有一次加成和分兵效果。形象点说就是这个普攻和分兵加成实际上可以看做准备技，8回合最多生效4次。

　　四星高价值将:

　　带来洞主，选择说这个将的理由是，加成还挺高的，几率也挺高的，作为一个输出来说，还有个免费的规避，如果没好将拿他凑凑或许好过其他两个新四星。况且，这货居然还挺帅

　　必拆五星技能:

　　健卒不殆(孟获)五星版本的回马，伤害低了，不过侧重防御，个人感觉这技能给老版本的赵云用效果会相当不错，加上最近加强，赵云有望回到一线蜀步前锋的位置。

　　全军突击(祝融)这个技能定位比较奇怪，伤害应该是受到攻击加成，但是特效却要看谋略，看样子有点像给魏骑准备的备用技能。或者是给今后要出的新武将做铺垫。

率土之滨s2必换典藏卡

s2必换典藏卡

　　值得注意的四星技能:

　　率土之滨大乔卡包安抚军心(敬哀皇后)，安抚军心两个将以往都只能金币抽，名将都抽不到，没脸的童鞋一个赛季都拿不到很正常。安抚军心，满级几率35%移除群体有害效果，附带治疗，治疗量还不错。鉴于五星技能当中目前还没有出治疗技能，这个算是不错的辅助技能了，值得拥有

狭义的中原指今河南省一带；

广义的中原或指黄河中、下游地区，或指整个黄河流域。

黄帝从小聪明好学，拜华盖为师。学习治国方略及军事地理知识，立志要统一各部落，建立一个完整的家园。长大后被涌为部落首领，带领部落人员东征西战，以保领地的安全。

同时代的炎帝做为另一部落首领，善于搞生产、科技，不善带兵打仗，便主动和黄帝联合结盟，史称炎、黄二帝。结盟后的炎帝、黄帝各有分工，炎帝负责后方生产、黄帝负责前方征战。当时在陕西一带的蚩尤部落发展很快，善于冶炼、制造兵器，经常骚扰炎黄部落。黄帝决心消灭蚩尤一统天下，但蚩尤仗着武器精良又贯使妖术，黄帝久战不能取胜。后来黄帝在老师华盖的指点下到王屋山主峰琼林台设坛祭天（琼林台因黄帝在此祭天改叫天坛），感动西天王母派九天玄女下凡传授《阴符册》等兵书。打败了蚩尤、统一了天下，扩大了部落，为建立国家奠定了基础。第一个王朝建立以后，称夏王朝。人们为了纪念黄帝老师华盖的丰功伟绩，也称王朝之属地为“华夏大地”，在王屋山华盖所居过的山峰叫“华盖峰”。黄帝战胜蚩尤后将天下分为九州，夏朝之都原城（在今济源城北）属冀州辖。冀州在九州之中，也称“中州”，原城又在冀州之中故称“中原”。因“原城”是华夏之都又在天下之中，也称“中华”。这便是“炎黄”、“华夏”、“中华”、“中州”、“中原”的来历。

中原地区的概念形成经历了一个相当长的时期，在这一发展过程中，“中原”一词由过去没有特殊意义的原野之意，转向了专指黄河中下游的一段地区。究竟什么时候开始出现了中原一词专指黄河中下游地区，根据现存的史料分析，大概是在春秋战国时期，经过两汉时期的发展，到六朝时期中原一词已经成为一个专有的地区名词。因为从相关的史书中，我们可以发现中原一词在这一时间开始，有时指原野，有时指中原地区，而到后期已经是专指中原地区了。

我们先来看先秦古籍中非地域概念的“中原”词语。《诗经·小雅·吉日》曰：“瞻彼中原，其祁孔有。”这里的“中原”是指“原中”，作者在这里描述原野之中野兽的数量之多。《诗经·小雅·小宛》曰：“中原有菽，庶民采之。”是描写民众在原野中采摘豆子。春秋时期，中原一词仍有原野之意，越王句践在会稽之围解除后，向百姓谢罪时说：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执雠，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。寡人请更。”（《国语·越语上》）这里是说因战争使百姓死后尸骨暴露在原野。经过数十年的休养生息以后，越国逐渐强大起来，在与吴国作战时，面对吴军一日五次挑战，越王准备答应时，范蠡进谏曰：“夫谋之廊庙，失之中原，其可乎？王姑勿许也。”这里的中原仍然有野外之意。战国末年的儒家代表人物荀况在《荀子·王制》中有“兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之於府库”之语。这里虽然是教统治者如何治国，但观作者之意“中原”在这里显然是原野之意。《孙子兵法·作战篇》云：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。”这里的中原也不是指中原地区，中是中心之意，原是原野之意，泛指国内农业发达的中心地区。《吕氏春秋·孟冬纪·安死》云：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”意即人死后用宝玉殓死者，就像是把尸体暴露在原野上一样。《楚辞·九思·悼乱》中有“便旋兮中原，仰天兮增叹”之句，所指也是在原野中盘桓。

也就是在春秋时期，中原一词开始有中原地区的意思出现。《左传·僖公二十三年》记载，晋公子重耳流亡到了楚国，受到楚成王的厚待，当问及如何报答楚国时，重耳回答：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。”这里的中原就有地区的含义在内。《国语·晋语三》记载，在是否纳晋君问题上，有人主张杀之，公孙枝曰：“不可。耻大国之士于中原，又杀其君以重之，子思报父之仇，臣思报君之雠。虽微秦国，天下孰弗患？”这里的中原有中原诸侯国之意。公元482年，吴王夫差与晋、鲁、周在黄池盟会后，吴王取得了诸侯国的霸主地位，吴王令“王孙苟告劳于周”，其中有一句话说“昔者楚人为不道，不承共王事。以远我一二兄弟之国。吾先君阖庐不贳不忍，被甲带剑，挺铍搢铎，以与楚昭王毒逐于中原柏举。天舍其衷，楚师败绩，王去其国，遂至于郢”。追述先人事迹中所提到的中原，是地理意义上的概念。

大约到汉代，中原一词较多指中原地区。汉景帝时期所发生的七国之乱，主父偃评价说：“然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者”，是因为“先帝之德泽未衰而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助”。（《史记》卷一百一十二《平津侯主父列传》）这里的中原是指黄河中下游地区。徐乐在上书汉武帝时曾经对“瓦解”作解释时提到中原，“何谓瓦解？吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。当是之时先帝之德未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无竟外之助。此之谓瓦解。故曰天下之患不在瓦解。”（《汉书》卷六十四上《徐乐传》）这里是说吴楚诸王在中原被擒。

当然汉代及其以后，中原一词指原野者史书中也仍然存在，如司马相如出使西南夷时曾说：为了传土于子孙，名扬后世，“是以贤人君子，肝脑涂中原，膏液润野草而不辞也”。（《史记》卷一百一十七《司马相如列传》）汉武帝在进攻南越之前，严助劝解说：“今方内无狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾渍山谷，边境之民为之早闭晏开，晁不及夕，臣安窃为陛下重之。”（《汉书》卷六十四上《严助传》）新莽末年，王莽命令廉丹进攻山东的赤眉军，廉丹征求冯衍的意见时，冯衍要他静观时变，并劝说：“何与军覆于中原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉？”（《后汉书》卷二十八《冯衍传》）在《后汉书》卷六十上《马融传》、《后汉书》卷六十五《皇甫规传》等卷中所提到的中原还保留着原始的意义。

诸葛亮在《出师表》中说：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。”这里中原就是指中原地区。当孙权将称尊号告知蜀汉时，有人认为应当与其绝交，诸葛亮认为“今若加显绝，雠我必深，便当移兵东伐，与之角力，须并其土，乃议中原”。（《汉晋春秋》）陈寿评价诸葛亮说：“亮之素志，进欲龙骧虎视，苞括四海，退欲跨陵边疆，震荡宇内。又自以为无身之日，则未有能蹈涉中原、抗衡上国者，是以用兵不戢，屡耀其武。”（《三国志》卷三十五《蜀书·诸葛亮传》）宝鼎二年夏，孙皓建造宫室，“农守并废”，华核上疏劝谏云：“今当角力中原，以定强弱，正于际会，彼益我损，加以劳困，此乃雄夫智士所以深忧。”（《三国志》卷六十五《吴书·华核传》）到了晋朝特别是东晋时期，中原地区作为一个地理概念开始为人们广泛接受。据不完全统计，《晋书》中涉及“中原”一词就有55卷，出现了92次，其中《纪》出现2次，《志》出现了12次，《载记》出现30次，《传》48次，而以东晋时期出现的频率最高，且大多与晋朝君臣光复中原的志向有关，兹略举数例，在《晋书》志中的词语“中原沦没”、“中原乱离”、“中原覆没”、“死亡漫于中原”、“中原丧乱”、“中原大乱”、“克复中原”、“中原向化”、“中原无所请命”等等，这些词语既透露出东晋人的中原情结，也反映了东晋时期中原已经作为一个相对固定的地理单元。是后，偏居江南地区的宋、齐、梁、陈等王朝都沿用了东晋以来关于中原的地理概念，其中自然包括着浓厚的中原情结。

即使当时从北方大漠地区兴起的北魏王朝，也仍然继承了关于中原地区的理念，将黄河中游地区称为中原，这在《魏书》中频频见诸记载，《魏书》卷一《序纪·平文帝纪》记载，当平文帝闻听刘曜杀晋愍帝，对属下说：“今中原无主，天其资我乎？”道武帝广泛吸纳汉人进入统治群体，史称“帝初拓中原，留心慰纳，诸士大夫诣军门者，无少长，皆引入赐见，存问周悉，人得自尽，苟有微能，咸蒙叙用”。（《魏书》卷二《太祖纪》）孝文帝太和七年十二月下诏禁止同姓为婚，他在总结以前诸帝之所以没有禁止这一现象时说：“皇运初基，中原未混，拨乱经纶，日不暇给，古风遗朴，未遑厘改，后遂因循，迄兹莫变。”太和八年六月在班行俸禄制时，他总结当时北魏社会的状况是“自中原丧乱，兹制中绝，先朝因循，未遑厘改”。（《魏书》卷七上《高祖纪上》）孝明帝在孝昌二年十一月闰月下诏云：“顷旧京沦覆，中原丧乱，宗室子女，属籍在七庙之内，为杂户滥门所拘辱者，悉听离绝。”（《魏书》卷八《肃宗纪》）这几条材料说明北魏统治者对中原作为一个地区的认识是非常清楚的。在《魏书》的传中多次出现“中原崩否”、“中原丧乱”、“仍乱中原”、“中原荡然”、“中原作战斗之场”、“中原无主”和“平中原”、“定中原”、“征中原”、“中原既平”、“中原稍定”、“光宅中原”、“移宅中原”、“光化中原”、“经营中原”、“中原始平”、“跨据中原”、“中原兆建”以及“中原冠带”等说法，均已证明北魏人的心目中，中原已经是一个地区。在《周书》、《北齐书》中也都把中原作为一个地区看待。

上述论证表明从东晋南北朝以来，中原地区已经作为一个相对完整的地理概念出现在人们的视野中，后来的每一个朝代都沿用了中原地区的地理范畴。如宋代陆游的“王师北定中原日,家祭勿忘告乃翁”作为千古流传的名句，就蕴含了南宋人对中原念念不忘的情结，可以与六朝人相比。中华书局影印1936年版的《辞海》释“中原”一词云：“古称河南及其附近之地为中原，至东晋南宋亦有统指黄河下游为中原者。”（P84）可能就是根据上述历史事实而得出的。《辞源》解释“中原”云：“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。”

综合上文所论，我们认为，中原地区作为一个地理概念，它的提出和最终被人们认可和接受，经历了一个相当长的历史阶段，大约在春秋时期开始出现中原地区作为地理意义上的概念，但是并没有被人们所接受。经过两汉时期的发展，中原一词仍然是原野和地理概念相互出现，这就是两汉时期的史书中，中原一词不能完全指中原地区的原因。到了六朝时期，由于西晋王朝覆亡，黄河流域被少数民族占领，大批居民南迁，这些离乡背井的人虽然漂泊在异乡，但仍然时时刻刻不忘故土，因而过去不被人们提起或看重的“中原”开始作为一个地区频频出现在人们的口头上来。