把人性看得很透彻的诗句有：

一、屋漏更糟连夜雨，行船又遇打头风。

俗话说“福不双至，祸不单行”，有时人越是在不顺的时候，遇到的倒霉事就越多，一个接着一个。

二、运去金成铁，时来铁似金。

人在运气差的时候，你就算是块金子，也会变成废铁；人在运气好的时候，你就算是块废铁，也能变成金子。

三、黑发不知勤学早，转眼便是白头翁。

光阴似箭，日月如梭，人生一世，如白驹过隙。人在少年时，年富力强，无忧无虑，正是学习上进的好时候。这个时候如果不勤奋学习，转眼之间，就没有机会了。

四、有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。

有时很用心地去栽花，又施肥又浇灌，照顾得无微不至，花却总是不开；有时把一根柳条随意地插在泥土里，也不去管它，过不了几年，它却变成郁郁葱葱的柳树。

五、人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

大限就是指命终。亲人、朋友、同事和我们虽然生活在一起，但就像同在一个林子的鸟儿一样，到了命终的时候，该走的还是要走，谁也留不住。

六、时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。

人的主观努力固然重要，但运气和机遇也很重要。时来运转的时候，风都会帮忙，时运不好的时候，范仲淹虽然有心帮忙，想让穷书生临摹荐福碑，以卖字赚钱，没想到荐福碑却被一个响雷轰烂了。

七、枯木逢春犹再发，人无两度在少年。

树木枯萎了，到了来年春天，还能重新发芽；可是人要是过了少年时期，就再也回不来了，就再也没有机会了，所以一定要倍加珍惜，好好把握。

八、有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。

当我们人生得意之时，迎来送往，你好我好，称兄道弟的人很多。可一旦遇到急难了，这些平日和你交往密切的朋友，一个都找不到了，这就是世态炎凉，人情冷暖。

九、莫信直中直，须防仁不仁。

正直的人，不会故意表现自己的正直，仁爱之人，也不会故意彰显自己的仁爱。越是那些吹嘘自己正直的人，就越要小心提防；越是满口仁义道德的人，往往就越是假仁假义之人。

十、山高不算高，人心比天高，白水变酒卖，还嫌猪无糟。

山就算再高，它也有到顶的时候，但人的贪心却比天还高，即使让他拿水当酒卖，他还不会知足，还会嫌没有酒糟喂猪。所以人不能有贪心，贪心一起，就会掉进欲望的深渊，难以回头。

庄子

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这个人知道一个人在人的一生中该享受什么，他和孟子都是梁惠王的好朋友，孟子中记述了大量孟子向梁惠王夸夸其谈的片段，但梁惠王实行的是仁政吗？只是热情虚假的敷衍而已，是给大臣和百姓演的一场贤君闹剧。而此时的庄子在田地的泥泞中干着农活，傍晚趴在炕头写着逍遥游，梁惠王请他做丞相，他只是以朋友的身份拒绝了。

庄子做过官，被梁惠王逼急了当了一个小小的县令。他把县衙的墙拆掉好多，只数天政府运转效率就有明显改观，就是现在的透明化办公的前身吧。然后潇洒的挂印而去。

庄子看透了人世间的生死离别，送别亲人时的不羁，之后的鳏寡都以恣意的形象展示给旁人。

老子是个沉默的学者，庄子是个浪荡人间的游客，都在默默的看着这红尘的纷扰变幻。

打了一上午，希望给分 2010-5-23 09:49

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你问的是公仆的类型？还是能吏？

你要问公仆的话我的回答就很遗憾了，要说高风亮节有海瑞、有文天祥，但他们的初衷是好的，办事能力就提不上来了……

要是能吏我能说出好多，有商鞅、孔明、魏征、白居易，他们都极大的推动了一个地区、甚至一个时代的经济发展，但他们的目的是为了迎合统治阶级的统治，只是尽了一个忠臣的本分，清廉正值而已……当然，你认为他们悲天悯人毅然从仕也可以……

1、朱门酒肉臭，路有冻死骨；

2、世风日下，人心不古；

3、舌有三寸，妇人是之,乃会腐，肉会遗，舌不烂矣，吾等原不信，今日有幸见之，始知天下之大无奇不有，实乃百闻不如一见；

4、蝇营狗苟，专务一己之私，狼贪虎毒，弃大义于罔顾；

5、君子坦荡荡，小人常戚戚；

6、机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

洞悉人性受先要经历一些人生起伏，然后去读书才会更好的理解。在这里我个人认为有几本书很棒，卡耐基的《人性的弱点》，《鬼谷子》《 社会 心理学》，有很多好书，不一一列举，逛逛书店吧。

第一步 打好思想之基《马克思主义哲学》《辩证法》之类系统宏观的人类智慧结晶。

第二部 读史明智，名人传、 历史 军事之类的书，《影响世界的100人》等。

第三部 反诸己身，《鬼谷子不是教你诈》《心理学》《经济学》之类的技巧方面的书籍。

第四部 学以致用，千卷书，万里路。自然能够明察人性、洞彻世事。

这不是什么书或者什么视频可以帮你的，而是一个内在的、自我发展的过程。

《罗织经》、《厚黑学》、《人性的弱点》、《道德经》、《处世悬镜》、《菜根谭》、《增广贤文》等，悟透了上述任何一本，都可以洞察人性。

心理学

用书来教人洞察人性猜度内心是心理学和犯罪学一类的教科书吧？启发和教化人性的书就浩瀚如海了。

荀子

我国古代提出人性恶学说的是荀子，荀子是先秦时期儒家学派的代表人物之一，其性恶论的观点一反孟子的“性善论”，指出不存在天然自生的善良，人性之善需要后天教化与教养而成。

因此，荀子强调要化性起伪，要通过后天的教养来改变本性之恶。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。

其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

诸子百家基本上都是研究人性的，儒家人性本善，法家人性本恶，道家天人一气……

中国在古典文学上基本上是以人文本，从人与天地的角度阐述理论。里面有很多辩论人性的，但又不单讲人性，研究人性是为了寻求真理和治国方法。

你可以看看四书五经。

1 关于为人处事的文言文有哪些

原发布者：维旺（精选）

关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。14、好话，能引起别人善心；坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不

2 关于人本分,善良的文言文,多多益善

1富润屋，德润身，

钱能装饰屋子，品德能修身养性

2自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

译：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。

3好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

译：好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，懂得耻辱就接近勇敢了。

4君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

译：君子致力于根本、根本的东西确立了，仁道也就产生了。孝顺父母，敬爱兄长，就是行仁的根本吧

5善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。

译：对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事

6地势坤，君子以厚德载物。

译：地的品格是坤，君子见坤卦就要消法大地的包容

7君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。

译：君子以学习来积累知识，以多问来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。

3 有哪些关于人性的句子

1、中国人学美国人容易，中国人学中国人难。

2、真正的财富是一种思维方式，而不是一个月收入数字。

3、真诚并不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。

4、这个世界既不是有钱人的世界，也不是有权人的世界，它是有心人的世界。

5、有一种人只做两件事：你成功了，他妒嫉你；你失败了，他笑话你。

6、有所得是低级快乐，有所求是高级快乐。

7、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。

8、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。

9、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。

10、一个人想平庸，阻拦者很少；一个人想出众，阻拦者很多。不少平庸者与周围人关系融洽，不少出众者与周围人关系紧张。

4 文言文翻译人之可视为不善,其性亦犹是也

意思是：人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。

原文：

孟子曰：“水信无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹 水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

译文：

孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。

这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”

出处：《孟子·告子》——战国·孟子及其学生

扩展资料

《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。

应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。