斧头杀伤力不低，但是需要相对较大的力气，力气小了不容易发挥出威力，一般是用于破除障碍或者破甲。

剑虽然劈砍不占优势，但是穿刺力较强而且不需要很大的力气，伤到重要脏器基本上是致命的，综合来说剑更厉害。

但是剑不利于格挡，容易伤害刃，所以大规模作战用刀更多一些，唐刀兼顾了剑的穿刺力。

中国的历史上有五位使用斧头凡人战神，其中一位如果学会了天罡三十六斧，可能是天下无敌，接下来我们就一起去看看他们都是谁：

第一位：程咬金

程咬金作为唐朝开国名将，他的绝技“三板斧”让敌军闻风丧胆，他的武艺高超使他在战场上战无不胜攻无不克。尽管小说、戏曲将程咬金塑造成一位有勇无谋的无脑将军，但在正史之中，程咬金深谋远虑，为官四十五年不倒。他曾对秦琼说王世充不可与之谋。此外程咬金为建立唐朝做出了巨大的贡献。

第二位：李逵

李逵是《水浒传》中主要人物，也是梁山108将之一。他的绰号是“黑旋风”，擅长板斧，是梁山第五位步军头领。宋江题反诗后被判酷刑，李逵用斧头砍伤路人，为去法场劫宋江杀出了一条血路。尽管此举让人感到李逵残暴不仁，滥杀无辜，但他为表忠心不顾自己性命解救宋江的行为让人着实感动，不愧为梁山好汉！

第三位：崇黑虎

崇黑虎，是《封神演义》之中的一名人物，是殷商北方侯“崇侯虎”的弟弟。他杀兄并自立为侯，是为天下大义，在众人对姜子牙的身份嗤之以鼻时，他做出了正确的判断，听从并十分尊敬姜子牙，斩杀了崇侯虎，使崇家血脉得以延续和传承。

第四位：徐晃

徐晃是三国时期曹魏名将。他原来是杨奉帐下骑都尉，后被曹操所招降。他曾多次重大战役，战功显赫。徐晃曾凭一己之力击败项羽。他是开国元勋，也是中国古代的优秀战将。

第五位：杨五郎

杨五郎杨延德听到亲人去死的消息，伤心欲绝，高僧智光大师将其点化，于是他在五台山出家。辽宋交战之时，七郎求救，正是五郎将其救回，而五郎能够成功解救七郎，正是因为他使得一手出神入化的“五郎八卦棍”。他如果学会了天罡三十六斧，可能是天下无敌。

班门弄斧与鲁班有关。

鲁班是春秋战国时的能工巧匠，直到现在，人们还都说，鲁班是木匠的祖师爷。当时还有一个工匠，名字叫石，人们叫他匠石，是楚国京城郢都那个地方的人，他的本事据说和鲁班分不出高低。据说这个匠石有一个好朋友，两个人常常一起配合表演。

这个朋友在鼻子尖上，薄薄地涂一层白灰，这匠石手中拿着斧子，瞅准了鼻子尖，＂唰＂这一下子，就用斧子把鼻子尖上白灰一下子给扫掉了，鼻子尖连皮都蹭不到。可见他的本领有多大了。所以后来柳宗元就说，假如有人＂操斧于班、郢之门＂，拿着斧子敢在鲁班和郢都的匠石面前耍弄，那就有点儿＂强颜＂，也就是不要脸了。

鲁班的发明

《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的，如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子、锯子等工具传说也都是鲁班发明的。

这些木工工具的发明使当时工匠们从原始繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为中国土木工匠的始祖。

成语典故《疑人偷斧》：古时候，有个乡下人丢了斧子，怀疑是邻居的儿子偷了。于是，特别留心观察那孩子的一举一动。

没错，肯定是他！那孩子走路的样子，看人的神色，还有说话的表情，越看越像个小偷。

不久，这人到山上挖土，找到了那把斧子。原来是他上次砍柴时忘在山上了。

下山时，碰到邻居的儿子，他又留心看了看，咦？怪事，怎么神色、举止竟然没有一点小偷的模样了？

说明这则寓言说明，主观成见，是认识客观真理的障碍。当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌。

出自《列子· 说符》

刑天

《山海经·海外西经》当中记载：“ 形天与帝至此争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。

这个帝通常被认为是黄帝

珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”吕氏春秋荡兵篇：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”大戴礼五帝德：“黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。”是自战国至秦汉咸有关于黄炎斗争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，“炎帝之后”（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓“蚩尤作兵伐黄帝”者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑“蚩尤唯始作乱”云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓“应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父”（大荒北经），“应龙杀蚩尤与夸父”（大荒东经）。夸父者，大荒北经云：“后土生信，信生夸父。”而海内经谓后土为炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所“杀”。蚩尤与夸父丧亡后，乃又有刑天舞其干戚，“与帝争神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后纪三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。”此邢天即宋本御览五五五所引此经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山”，常羊山传又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑）云：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。”是炎帝生于常羊，汉人已有成说矣。大荒西经所谓“有偏句、常羊之山”者，此常羊与刑天断首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与“争神”之“帝”，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗争神话传说之范围。“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆后继斗争精神之最好写照也。而陶潜读山海经诗，称“刑天舞干戚，猛志固常在”，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。

对于原始人来说，石斧具有重要的意义，人类早期的武器和工具之间没有明确的界限，以石斧为例，它是原始人重要的武器和工具，既能用来砍伐和捕猎，也能用来搏斗杀敌。邳县大墩子的一座墓葬中，墓主手持石斧和石质短剑仰卧在坑中，学者认为，之所以使用石斧和短剑陪葬，是因为这两种工具是墓主生前最重要的工具和武器。

洋堵良渚文化遗址出土过一件制作精细的石斧，这件石斧所配备的木柄上凿有一个孔，安装时需要把石斧插在孔里，然后再用绳索将木柄和石斧扎紧，木柄的顶端有冒，末端有柄首。这种结构的石斧在多地都有发现，如临汝阎村新石器时代出土的彩陶缸上便绘有这种石斧的图案。

整体上说，原始社会的石斧造型众多，包括了条形、有孔、有肩、凹槽、束腰等若干种造型，其中最多的就是长方形和梯形，道理很简单，这俩造型最容易造，便于大量生产。

这些石斧的装柄方法也不一样，有侧绑，穿孔侧绑，环绕捆绑，镶嵌法等不同方法。

裴李岗文化的墓葬中有50%以上都出土过石斧（部分报告中称其为石铲），没有出土石斧的墓葬则会随葬石棒和石磨盘等工具，一般认为前者的墓主为男性，后者墓主为女性，也有部分墓葬中，既随葬石斧，又随葬石棒和石磨盘。

出于对石斧的热爱，部分原始部落会制造出一些专门用来陪葬的明器斧，如江苏海安青墩新石器遗址就出土过作为明器的陶斧。这也是人类常见的一个习惯，喜欢什么东西，就用什么东西陪葬，如果不能用这个东西陪葬，那就造一个模型来陪葬。

新石器时代中晚期，人类开始制造专用于战争的武器，用作武器的石斧被称为石钺，在外形和材质上都与普通石斧存在明显区别。一般来说，任何一个社会都有这么一个道理，就是最先进的科技和材料往往首先使用在军事领域，原始社会也是如此。石钺的石质通常比较优良，加工也比较细致。和石斧相比，石钺的体型较为宽大，外形为扁宽梯形或风字形；本体较薄，厚度多在1cm以下；石钺的刃部圆弧锋利，钺身上打有圆孔，方便穿绳捆绑。

普通石斧一般较为厚重，因为石斧是砍树的，你造薄了，树还没断，石斧先坏了就比较杯具了，厚重的外形可以避免斧刃在砍伐树木时损坏，同时也增大了石斧的破坏力。

石钺的形体相对较薄，这样可以保证刃部更加的锋利，同时减轻重量，便于使用者操作。原始社会并没有什么太先进的盔甲，士兵在大部分情况下要靠自己的身体直接承受武器的打击，锋利的石钺可以更加容易的对人体造成伤害，而武器制造的越轻便，操作者的招数就越灵活。由于在格斗时，石钺会和敌方的武器进行碰撞，因此为了避免钺头脱落，石钺在装柄时需要捆绑的比石斧更加牢固。

除早期石钺外，大部分石钺都采用切割法制成，良渚文化遗址和石峡文化遗址中出土过一些顶部收缩有肩的石钺，与后世铜钺的外形较为相近。

石斧还是一种刑具，原始社会时期，人类的砍伐类武器有石刀和石斧，但前者形体较薄，无法承担刑具的任务，而石斧形体厚重，可以很容易的砍掉人的头颅，因此经常被用于行刑。

河北邯郸涧沟遗址的2座龙山时期的房基中各发现过3具人头骨，考古人员除去这些头骨表面的钙质结核后，发现每个头骨上都有若干条长条状的斧砍痕迹。经推测，这些人被砍掉头颅后，施刑者还用石斧剥去了他们的头皮。

由于斧钺类武器经常被用来行刑，因此逐渐被引申出执法和权力的意义。原始社会晚期时，钺便与地位紧密相关，不少地区都出土过一些制作精美的玉钺或石钺，这些钺往往伴随其他玉质礼器出土，是持有者地位的象征，其中部分玉钺还刻有代表部落的图腾符号。

如余杭良渚文化遗址的11座墓中，有9座出土了石钺，这些钺通长70~80cm，柄部涂有朱砂，并镶嵌玉粒，末端有柄首。

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