中国剑术与日本剑道之比较

　　人们对中国传统剑术的认识，有两种极端的看法：一是认为中国剑术玄妙神奇得不得了，世界上一切同类的武技在中国剑术面前，都不足道，轻描谈写地就能把对手收拾了；二是妄白菲薄，认为中国剑术是花架子，不堪一击。这两种看法都是错误的。中国传统剑术有其深奥的理论、独到的技术和功法，有丰富的实战经验。剑道是日本传统文化的优秀遗产之一，有悠久的历史。作为战场上的武器，日本剑(刀)一直延续到第二次世界大战的末期(1945年结束)。剑道转变为竞技体育运动，至今仍为日

本人民所喜爱。

　　剑道有很强的实用性，格斗制胜是剑道发展的宗旨。学练剑道，可以锻炼身体，获得自卫防身本领，培养勇敢顽强的意志和对日本传统文化的理解。日本的大、中学把剑道列为必修课程。剑道在日本有很高的地位，与柔道一起被尊为国技，国民以具有高超的剑道水平为荣。

　　术作—对比，以突出中国剑术的特性。

　　在日本历史上，日本古代的武士阶层是一个统治阶层，他们以高超的剑道技术征服其他领主，获得统治地位。所以，剑道从一开始就是以进攻的姿态出现的，其技术风格是凶狠勇猛，以胆和力降人。

　　今天的日本剑道已不采取钢剑(日本刀)格斗的形式较技，而是采用竹制的剑器。竹剑由四条竹片组成，竹片由皮包头、中箍、护手盘和剑柄固定。剑道用剑的规格已经标准化，分大学生、高中生、中学牛三种规格，长度约1至1．18米。剑道是双手握剑，所以剑柄较长，双手握剑是为了增强格斗劈刺的力量。为选手在比赛中全面发挥劈刺格斗技术和安全，剑道比赛使用专门的护具，含：面罩(头盔)、胴甲(护胸)、护服、手套等。护具是比较笨重的。

　　剑道技术主要是双手握剑劈刺。防守技术是挑刀、躲闪、格挡。身法、步法主要是二人相对正面攻防，所以身法和步法移动幅度都不大。进攻多举剑(刀)过顶(头顶)，以加大打击力量。上述介绍可以看出，日本剑道的发展、技术风格和文化传统与中国剑术是完全不同的。根本不同之点如下：

　　1．历史文化背景不同

　　中国剑术在春秋战国时期(公元前770至前221年)已经从两军交战的车、步战中得到发挥。当时的阵战以兵法胜，也就是战略上胜人，重斗智而轻斗勇。这种战略恩想渗透到单兵的剑法是与中国的传统文化背景分不开的。中国传统哲学思想不崇拜强者，道德观念是扶持弱者。这都反映在当时的剑法中．恃巧不恃力、斗智不斗勇，以弱胜强。当时出现了许多以少胜多，以弱胜强的战例典范。单兵训练注重机动灵活，所以兵器甲胄装备都相对较轻。用兵多诈；剑术多变。

　　日本文化发展较晚，在日本中古时期(公元十二世纪末至十六世纪)，出现了武士文化和禅宗思想。《日本文化史》(日本外务省编印，1987年版)记述禅宗和武士文化，写道：“在南北朝内战之后，武士阶级的权力大力加强，对主要是贵族的文化开始有革新，作出自己的贡献。武士文化在室町时代(1333—1573)达到了顶点。”又写道：“禅宗与佛教其他宗派不同之处在它强调个人的修炼和守律。禅宗僧人和禅宗教义一起从中国带回日本的宋代和元代的艺术，与崇拜比，更注重悟。禅宗这样的新特性很容易为武士文化所采纳。

　　日本的武士文化在中国是不曾有过的。中国的宗教从来没有形成过坚定的信仰或信念，例如，信佛而不懂佛，言道而不明道；神佛被视为保佑发家致富、功名成就、平安无事，甚至求得贵子的工具。保佑一方，就修庙塑像；不保佑扰拆庙毁像。所以禅宗在中国也没有多大会政治文化影响。武土文化和禅宗都强烈地表现在剑道上，所以剑道的技术风格是拼命式的，凶狠残暴。不但在日本中古时期的内战中如此，在近代日本对外的侵略战争中，最典型的是侵略中国的战争中表现得尤其充分。

　　2 中国剑术与日本剑道之比较

技术风格不同

　　中国剑术的巨大变革是从唐代开始的，剑作为作战武器被刀代替，然而剑并末因之销声匿迹。剑从战场上退出来，转入更广阔的大舞台——民间，所谓“江湖”。剑术的发展，不但没有削弱，反而更具人民性，许多民间剑客把剑术钻研习练得“炉火纯青”，“出微入化”。中国剑术走了一条与日本剑道完全不同的道路。中国剑术的发展与道教思想和道士的实践密个可分。道士云游天下，是最不受约束的人，以“闲云野鹤”称之。古代道士几乎都剑，所以中国剑术的风格是“闲云野鹤”式的，潇洒飘逸，变化多端，随意性极大。而日本剑道则技术单调，古板，严格遵守若干固定程式，例如，每击必双手握剑(刀)高举过顶(头顶)。这是一个非常不利的程式。故，日本剑道表现得凶狠有余而变化不足。抗日战争史上中国军队的大刀队正是利用这点，在白刃战中制胜的。中国士兵常利用口本士兵举刀过顶的—瞬间击杀之。

　　3．技术含量的差别

　　中国剑术有“十年磨一剑”的说法。这与中国的传统哲学思想“立于不败之地”有关、与对手对敌要求有“十分取胜”的把握。这就要求剑术有极大的技术含量，不能练习二三年就深入不下去，没什么可练习的了。提倡练功，练功不练力，力也功中。这就是“内家剑法”。

　　日本剑道是实用型技术，招法简单无华，学习几天就可以应用。提高靠实际格斗经验；训练是重复少数的规范功作；取胜靠必胜、必死的心理素质、凶狠的招法、强大的力量和迅猛的速度。

　　4．意志修养不同

　　中国剑术的主导思想是以弱胜强，所以提倡“以柔克刚”，“无过不及”，“立于不　败之地而后求胜”，不硬拼。所以它的取胜在于顶住对方开始时的一系列强攻，不被打垮，从而胜券在握，即所渭“后发制人”。这都表现了中国剑术的民间特点。应该承认，这种剑法不适于打大仗、对大阵的冲锋战场。

　　日本剑道，志在必胜、必死，全力决斗，有我无敌，甚至拼个两败俱伤，一旦强攻无效就—筹莫展，然而日本武士精神决决不坐以待毙，而是“困兽犹斗”。这是要认真对付的。

　　　我国的武术家，纷纷著书献艺，提出武术克敌制胜的重大意义，倡导全民尚武精神。太极拳大师吴图南先生，1936年在所著《太极剑》一书的自序中与道：“去冬，更本发扬光人之旨，继成此《太极剑》一书。用赠国人，供诸同好！尤望举国民众，闻风兴赵，大声疾呼，加紧锻炼。十年之后，若与世界列强，战于疆场、虽我科学落后、火器不精，然而横磨成师，大刀有队，或可为救国雪耻之一助。倘能恢复吾国民族固有之精神；达到国际自由平等之地位；亦著者二十余年提倡国术之志愿成功矣夫!”当时中国军旅不乏剑术大家，最著名者如李景林先生。中日两军内刃战之事实证明，中国传统武术对付日本剑道之劈刺是实用和有效的!剑道的致命弱点在于“过”，扬刀狠劈，不留余地，被劈中者必身首异处；然而因其凶猛，暴露的破绽就多而大，一旦劈空，势必用力过猛而无回旋余地，即“旧力已过，新力未生”，此必死之时也。这就是剑道可以被击败的根本原因。惜乎！我国今日“横磨之“大刀之队”安在而日本之剑道犹存。本书就是带着这个问题而编写的，就笔者所知中国剑术之一鳞半爪，引发国人志士之奋发图强，重新挖掘国之瑰宝——中国剑术之技击，使中国剑术得以跻身世界技击体育之林．大放光彩!

■ 书名：《绝代飞龙》，版本有3种，均为三册 ——

﹙A﹚托名司马翎，1986-04文天公司版；

﹙B﹚托名司马翎，80年代澳门毅力版；

﹙C﹚托名古龙，1993-11中州古籍版

 ＝即早期作家谢东山的《古道斜阳》(1960真善美版) 

主角：空卓、全强珠

孔网上有原刊本之影像档

出自《吕氏春秋·察今》(别名吕览)吕不韦记述的`一则寓言，该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之意。

刻舟求剑出自哪部古籍

《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠’舟止,从其所契者入水求之舟已行矣,而剑不行,求剑若此,不亦惑乎”

刻舟求剑

刻舟求剑，比喻办事刻板，拘泥而不知变通。是《吕氏春秋·察今》吕不韦记述的一则寓言，说有个楚国人，坐船渡河时不慎把剑掉入河中，他在船上用刀刻下记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”当船停下时，他沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后指不会灵活变通之意。

《古今刀剑录》：蜀主刘备，以章武元年岁次辛丑采金牛山铁铸八剑，各长三尺六寸。一备自服，一与太子禅，一与梁王理，一与鲁王永，一与诸葛亮，一与关羽，一与张飞，一与赵云。并是亮书，皆作风角处所，有令称。

它出自《吕氏春秋·察今》，说的是楚国有人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在舟上刻下记号，说：“这是我把剑掉下的地方。”当舟停驶时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸成不懂变通、墨守成规之意。