早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。

中国春秋战国时学术流派的代表人物和著作。《汉书·艺文志》著录有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说等10家 。

阴阳家是流行于战国末期到汉初的一种学派，齐人邹衍是其代表人物。《史记》称其：“深观阴阳消息，而作迂怪之变。”其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。

《吕氏春秋》则直接受到邹衍学说的影响。大体而言，邹衍的阴阳家思想表现在将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并试图进一步的发展，用来建构宇宙图式，解说自然现象的成因及其变化法则。

"阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消长，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。

司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。

太史公司马迁“论六家要旨”把阴阳家列为六家之首，虽然评价并不最高，也还是一种特别表示。没有任何直接的资料依据，但事实上很明显存在一个理由，那就是司马氏祖传世袭的专业是天文历算，阴阳家则是先秦诸家中唯一专精于天文历算的一家。

《汉书·艺文志》引用刘歆的《七略》开列了当时的书目，一共有不到六百部书。这种书目在现代是开不成了!那六百种中很多都已失传。其中阴阳家有21部，第一部就是《宋司星子韦》，第四和第五是《邹子》和《邹子终始》。这邹子应即为邹衍。齐有三邹，邹忌不是阴阳家，邹奭名气小，后面第十二部就是《邹奭子》。其中《容成》、《张苍》两部也是今人能断定内容为历算的书。刘歆为这21家所作评介是：“阴阳家者流盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”司马迁也说阴阳家特长是“序四时之大顺”。

《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 现在有本专门说阴阳家的书叫《阴阳家语录》全彩图本。

张介宾：《类经图翼》卷一《五行通论》）---“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”（盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”

张隐庵：《黄帝内经素问集注》卷八《六微旨大论》---“盖五行之中，有生有化，有制有克。”

《素问·阴阳应象大论》---"阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始"。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。

宋代周敦颐《太极图说》---中国古代哲学家认为：（阴阳）“二气交感，化生万物”（万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家。

《荀子·礼记》---“天地和而万物生，阴阳接而变化起。”又说：“天地感而为万物化生。”从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件，其中的“合”，“接”，“感应”等都具有相互作用，相互影响之意。阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。

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用阴阳理论解释想当年：根据阴阳理论，宇宙万物都是由相对对立的两个极端——阴和阳组成的。阴代表负面、消极、柔弱、暗、静态等属性，而阳代表正面、积极、强大、明、动态等属性。阴阳之间存在着相互依存、相互转化的关系，二者的平衡与变化是宇宙万物运行的基础。

将阴阳理论运用到"想当年"这个词语上，可以理解为对过去某个时期或某个人物的回忆或怀念。这里的"想当年"可以视为过去时光的阴属性，具有一种回忆、怀旧的情感色彩。同时，"想当年"也可以是一种积极的表达，带有对过去辉煌或自豪的感叹，这部分具有阳属性。

阴阳理论的地位

1、维持平衡：阴阳理论认为万物存在于阴阳的相互作用和平衡之中。在人体、自然界以及社会生活中，阴阳的平衡是健康、稳定和和谐的关键。通过理解阴阳的互补关系，我们可以更好地调节自身状态，保持身心平衡。

2、解释事物变化：阴阳理论强调事物的变化是由阴阳之间的相互转化引起的。无论是自然界的四季更替、生长衰退，还是人体的健康状况，都可以通过阴阳理论来解释。这使得我们能够更好地理解事物的变化和演化过程。

3、指导治疗与养生：中医理论中的阴阳平衡被广泛应用于医学领域。中医认为疾病是由于阴阳失衡引起的，通过调节阴阳的平衡可以促进身体的自愈能力。在养生方面，根据阴阳理论的指导，我们可以调整饮食、作息、运动等方面的习惯，保持身体的健康与平衡。

4、观察世界多元性：阴阳理论认为世界是多元、相对的，不存在绝对的对立。通过阴阳的观念，我们能够看到事物的多样性和相互联系。这种思维方式有助于我们超越二元对立的思维模式，更全面地认识和理解世界。

5、提倡和谐相处：阴阳理论追求事物的和谐统一，强调相互依存和相互促进的关系。在社会生活中，我们可以通过理解和应用阴阳理论，促进人与人之间的和谐相处，平衡利益关系，增进团队合作和社会稳定。

　阴阳学说的基本概念

　　阴阳学说，认为宇宙间任何事物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫做“生化不息”。《素问》阴阳应象大论说：“阴阳者天地之道也（对立统一的存在，是一切事物的根本法则），万物之纲纪（一切事物都不能违背这个法则而存在），在变化之父母（事物的变化是由事物本身阴阳两个方面，不断运动和相互作用形成的），生杀之本始（事物的生成和毁灭都是来自于这个根本法则），神明之府也（这就是自然一切奥妙的所在），故治病必求于本（所以要想治好病，就必须从这个根本问题-阴阳上求得解决）”。阐明了宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。医学属于自然科学范围，认为人体生理活动，疾病的发生发展，也超越不出阴阳这个道理。因此，我们想要掌握疾病的发展过程，探求疾病的本质，从而获得满意疗效，就必须探求人体的阴阳变化情况。

　　阴阳的含意及普遍性：古代思想家认为，宇宙间一切事物都是由互相对立又互相依存的两个方面构成的。这两个方面就称为阴阳。

　　一般来说，阳代表事物具有动的、活跃的、刚强的等属性的一方面，例如，动、刚强、活跃、兴奋、积极、光亮、无形的、机能的、上升的、外露的、轻的、热的、增长、生命活动等。阴代表事物的具有静的、不活跃、柔和的、等属性的另一方面，例如，静、柔和、不活跃、抑制、消极、晦暗、有形的、物质的、下降的、在内的、重的、冷的、减少、肉体等。

　　当两件事物发生一定联系时，可以把它们分为阴阳。例如，天为阳、地为阴、日为阳、月为阴；火为阳、水为阴、男为阳、女为阴；白天为阳，黑夜为阴……。

　　若是以一个动物为例，则它的肉体为阴，生命活动为阳；它内在的脏腑为阴，外露的皮毛为阳；它向下的腹为阴、向上背为阳……。

　　由以上例子说明，阴阳是指宇宙间万事万物，最基本的也是最高度的区别和概括。

阴阳的解释

(1) [ Yin and yang ,the two opposing principles in nature,the former feminine and nagative and the latter masculine and positive]

(2) 古代哲学 概念 。古代 朴素 的唯物主义 思想 家把 矛盾 运动 中的万事万物概括为阴、阳两个 对立 的范畴,并以双方变化的原理来说明 物质 世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 详细解释 (1)指 山丘 的 北面 和 南面 。 《诗·大雅·公刘》 ：“相其阴阳，观其流泉。” 宋 叶适 《醉乐亭记》 ：“ 永嘉 多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。” (2)特指北河星以北和南河星以南。 《史记·天官书》 ：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。” 张守节 正义 ：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。” (3)古代指宇宙间 贯通 物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 《易·系辞上》 ：“阴阳不测之谓神。” 《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》 ：“阴阳不和，五谷踊贵。” 《红楼梦》 第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。” (4)天地。 《礼记·郊特牲》 ：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” 孔颖达 疏：“和，犹合也，得谓 各得其所 也，若 礼乐 由於天地，天地与之 和合 则万物得其所也。” 孙希旦 集解 ：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。” 唐玄宗 《春晚宴两相 学士 探得风字》 ：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。” 宋 范成大 《民病春疫作诗悯之》 ：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？” 清 李渔 《蜃中楼·献寿》 ：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魉遁。” (5)日月。 唐 杜甫 《阁夜》 诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 宋 苏辙 《冬至日》 诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？” (6)昼夜。 《礼记·祭义》 ：“日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相廵。” 孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。” 《 国语 ·周语上》 ：“阴阳分布，震雷出滞。” 韦昭 注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂 《月令》 曰：‘日夜分，雷乃发声。’” 汉 扬雄 《太玄·攡》 ：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。” (7)寒暑。 《楚辞·九辩》 ：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。” 王逸 注：“寒往暑来，难 追逐 也。” 唐 柳宗元 《天说》 ：“寒而暑者，世谓之阴阳。” (8)春夏和秋冬。 《文选·古诗＜驱车上东门＞》 ：“浩浩阴阳移，年命如朝露。” 李善 注：“ 《神农本草》 曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’” (9)雷电与雨雪。 《谷梁传·隐公九年》 ：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日 之间 ，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。” 范宁 注：“ 刘向 云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。” (10)君臣。 《楚辞·九章·涉江》 ：“阴阳易位，时不当兮。” 王逸 注：“阴，臣也。阳，君也。” 洪兴祖 补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。” (11)夫妇。 《礼记·郊特牲》 ：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。” 孔颖达 疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。” (12)男女。 宋 高承 《事物纪原·天地生植·阴阳》 ：“ 《春秋内事》 曰：‘ 伏羲氏 定天地，分阴阳。’” 明 归有光 《贞女论》 ：“阴阳 配偶 ，天地之 大义 也。” 明 程羽文 《 鸳鸯 牒》 ：“ 不知 世人阴阳之契，有缱绻司总统，其 长官 号 氤氲 大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。” (13)指男女之 。 《明律·斗殴》 ：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。” (14)律吕。 《周礼·春官· 大师 》 ：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、 夷则 、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。 汉 贾谊 《新书·六术》 ：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器 十二 钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。” (15)奇偶。 汉 班固 《 通·嫁娶》 ：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。” (16) 动静 。 《大戴礼记·文王官人》 ：“考其阴阳，以观其诚。” 卢辩 注：“阴主静，阳 主动 ，考其阴阳者，察其动静也。” (17)开合。 《后汉书·班固传上》 ：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。” 李贤 注：“ 《前书》 曰， 建章宫 度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。 《易》 曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之乾。’” (18)依违向背。 《东周列国志》 第七二回：“ 郑 阴阳 晋 楚 之间，其心不定，非一日矣。” 《明史·忠义传五·鲁世仁》 ：“ 洛阳 则 际遇 ， 汝宁 则 沉万登 ， 南阳 则 刘洪起 兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。” (19) 人间 和阴间。 唐 唐晅 妻 张氏 《答夫诗》 之一 ：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“ 晋昌 唐晅 ，娶姑女 张氏 ，颇有令德。 开元 十八年， 晅 入 洛 ，妻卒於 衞南庄 。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见 张氏 前来…… 晅 以诗赠 张氏 ，氏亦裂带题诗以答。” 20死生，生杀。 《楚辞· 九歌 ·大司命》 ：“乘清气兮御阴阳。” 王逸 注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。” 21古代指有关日、月等天体运转 规律 的学问。 《后汉书·张衡传》 ：“ 衡 善机巧，尤致思於天文、阴阳、历筭。” 唐 韩愈 《襄阳卢丞墓 志铭 》 ：“阴阳星厤，近世儒莫学。” 22指负责 研究 日、月等天体运转规律学问的人。 唐 韩愈 《顺宗实录一》 ：“景午，罢 翰林 、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”23指星相、占卜、相宅、相墓的方术。 赵树理 《小二黑结婚》 一：“ 二诸葛 原来叫 刘 修德 ，当年作过 生意 ，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”24指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。 《西游记》 第二三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。” 《 儒林 外史》 第四回：“次日，请将阴阳 徐 先生 来写了七单。” 康濯 《 春种 秋收 ·三面宝镜》 ：“﹝ 王老殿 ﹞早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”25指男女交合。 《太平御览》 卷三六○引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》 ：“ 谯郡 胡馥之 ，娶妇 李氏 ，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依 平生 时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”

词语分解

阴的解释 阴 （阴） ī 中国 古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面诸一，与“阳” 相对 ：阴阳。一阴一阳谓之道。阴差阳错。阴盛阳衰。阴虚生热。 指“ 月亮 ”：太阴（月亮）。阴历。 带负电的：阴电。阴极。阴离子。 阳的解释 阳 （阳） á 明亮 。 中国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一阳谓之道。阴阳二气。 指“太阳”： 阳光 。阳面。阳历。向阳。夕阳。 山的南面或水的北面（多 用于 地名）：衡阳

阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经[1]都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系阴阳五行国学之本，看似简单，却知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

　　阴阳，代表一切事物的最基本对立面

　　阴　为寒，为暗，为聚，为实体化

　　阳　为热，为光，为化，为气化

　　阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。

　　阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。

　　这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

阴阳：源自古代的自然观，古人在对自然界的观察中，逐渐认识到了很多对立却又相连的大自然现象，经过总结归纳，形成了最初的“中国阴阳”概念。春秋时期的易传以及老子的道德经中都有阴阳的涉及。阴阳理论已经体现在中国文化中的方方面面。