道家创始人老子生卒年不详。自老子骑青牛出函谷关隐没后，其继承弟子有庚桑楚、关尹、列御寇、杨朱等人，而代表人物为庄子。道家名著有《老子》、《庄子》、《列子》、《皇极经世》、《文 子》、《田子》、《黄帝四经》、《老莱子》等书。道家是古代最有影响的哲学学派。《汉书·艺文志》云：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。创始人老子死后，道家主要沿两条路线继续发展，一条是“无为主义”的政治学，盛行于战国和西汉初期的黄老学派，这派主张“无为而治”，另一条是“任自然”的人生哲学，对后代产生深远影响的老庄学派。道家思想，在我们的传统文化中，占据了极重要的地位。老子曾为周守藏室之史。收藏室不但收藏了周朝和武王前周人的书籍、史官记载、珍宝物品，还有一百多大小诸侯国的历史文字、上古遗书、各国的供奉，记载了各氏族渊源，夏商遗民遗物。我们都知道大禹所制的九鼎，也在这里。老子在这里，接触到了大量的当时和上古的遗书，为他的思想打下了基础。华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化是一种巫史的文化，产生了易的思想，由此衍生出的，还有阴阳术、神仙术等。春秋时期，诸子百家对混沌的古文化凿开了七窍，从各自的角度进行了突破。老子参考了大量古籍，如含有“道”思想的《伊尹》、《太公》、《辛甲》、《鬻子》，特别是受到了《易》的思想的启发后，才写出了《道德经》，阐述了道的思想。

道教经典

《周易参同契》和《太平经》的出现，和五斗米道、太平道教团的产生，是道教形成的标志。

《周易参同契》是关於炼丹术的最早理论，被后人称为「丹经王」，它是对以前还丹金液烧炼技术的总结。「参同契」是指将易学、黄老、炉火三者综合为一：太易性情，各如其度；炉火之事，真有所据；黄老用究，较而可御；三道由一，俱出经路。该书是汉代黄老学派炼丹家魏伯阳所著，记述炼丹器具的制备，与药物的种类、剂量，和炉火的调节，及药物的反应过程，或炼成后服食的方法，以及产生的效果等。书中特别对丹药的反应原理、火候的掌握方法，记述很详细，一直为后人奉为准则。

《周易参同契》又是汉代学家说明炼丹过程的记述，和易学与炼金术结合的产物，它还把汉代易学中的「卦气说」发展为「月体纳甲说」，因此它的理论在易学史上有一定的地位。若用易学的角度看《周易参同契》，是用阴阳变易说来解释丹药形成的原理，又用「月体纳甲说」来解释炉火掌握的原则。譬如《周易参同契》开端并说：「乾坤者易之门户，众卦之父母，坎离匡廓，转谷正轴，牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道，犹工御者执衔蛮，准绳辙，处中以制外，数在律历纪，月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。」乾坤坎离和后面说的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦来解释炼丹的全部过程，则六十四卦中，取用乾坤坎离为四个基本卦，是丹药形成依据（乾坤为炉鼎，上釜为乾，下釜为坤，并取天上地下之象。坎离指药物，坎即是铅，离即是汞；或坎为水，离为火；火指药物蒸馏，水指药物熔化为液体。乾卦、离卦为阳，坤卦、坎卦为阴；鼎上为阳，鼎下为阴；汞为阳，铅为阴；火为阳，水为阴。）鼎炉及药物等，都是依阴阳变易的法则进行作炼，尤其「牝牡四卦，以为橐龠，或覆冒阴阳之道」之说，指明炼丹过程也要依据自然界阴阳势力的消长来掌握火候。

「经纬奉日使」说明把剩下的六十卦分配在三十天内，每天有两卦；「刚柔有表里」说明阴阳属性之相成相克。《周易参同契》特别强调坎离两卦之作用，同时也明确地说明「易为坎离」，以坎离讲阴阳变易，如此说，也无违背易学的阴阳变易原则和炼烧的原则。炼丹的过程，药物和水、火二气的变化，铅为阴，其遇火而熔为白液；汞为阳，其遇火而升华；水为阴，火为阳，混而为一，炼为丹药，此即是「易谓坎离」。

《周易参同契》的「月体纳甲说」，是说明炼丹火候要随每月月亮的盈虚而调节。但火候有两种，文火和武火。减炭为文火，加炭为武火；在一个月里，前半月用文火，后半月用武火；在一年内，冬至后用文火，夏至后用武火。它是要求炼丹术依据自然界阴阳势力的消长掌握火候。

《参同契》的「纳甲说」有三种，说明炼丹运火程序，因此称为「月体纳甲说」。

第一种是六十卦纳甲说，将一个月分六十个昼夜，配以六个卦，每日早晚的用火。

第二种是八卦纳甲说，以月亮的盈亏说明一月之中的用火，以坎离两卦代表日月，以其余六卦代表月亮的盈亏过程，八卦又各配以天干地支。

第三种是十二消息卦说，十二消息卦是用十二个卦（复、临、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤）表示阴阳二气的消长。

《参同契》用这十二个卦与天干十二律相匹配，说明一个月或一年的用火程序；又用五行相生相克的关系，说明铅汞加温起反应，转化为金丹的过程。

阴阳五行说为汉代思想的主干，所以在《参同契》可以看到道教产生的背景，同时看到道教阴阳五行说和儒学的成分。

《太平经》是流传至今的最早道教经典，《太平经》的历史可以上溯至西汉；《汉书》记载西汉成帝时，曾有齐人甘忠可作《天官历包元太平经》。

《太平经》产生於东汉安帝、顺帝时，出自于吉等人，后於桓帝时由襄楷进献给朝廷；原经本有一百七十卷，但今现存於《道藏》中只有五十七卷。

《太平经》的宗旨，为兴国广嗣之术，是讲「气」以养长生，则为生命存在和长生方法。《太平经钞�6�4癸部》说：「三气共一，为神根也，一为精，一为神，一为气，此三共一位，本天地人之气。神者受于天，精者受于地，气者受于中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。」说明「精气神」是人生命存在的基础。《太平经钞�6�4壬部》说：「人有一身，与精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合则吉，去则凶；无精神则死，有精神则生。相合则为一，可以长存也。」

历史上的「精气神」，在《太平经》已经有新的发展，则「精气神」的性质，与人的行为和人的身体有密切关系。但「精神」有善恶、吉凶，人身的精神亦然；因为精神的性质决定人行为的善恶，故有关性与命的关系甚大。又人行为的性质也可以使相应性质的精神进入身体，并精神可以出入人身，更赋予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表现。

其实人之身体中有所谓「人身之神」、「司过神」和「五脏之神」。司过神曰「监察神」，为监察人行为过失的神；这种神在《太平经》叫做「六司命神」，证明人五脏之神，也有司过之功能（所谓「你知我知」之意）。

五脏之神「心、肝、脾、肺、肾」，在《太平经》相应为一种形神求长生的论述，所谓「精神出游，神随人意，诸神司过」，以此论述为根据；又括「守神」、「致神」、「还神」三种。守神有两方面的含义：

一、存守身中已有的精神，使不失去或游离身外。

二、守神可以防止凶神恶气在身中作乱。

「致神」是防止招致身外之精神来侵入居住人之身中。

「还神」的对象是本在身中却一时游离身外的精神，通过还神的办法，使它们返回人体与身形相合，以达到消除疾病和长生久视的目的。这种方法是重在「思」，在思神时，要把这些神像挂在静室中实行凝思，并要佩神符，及吞服丹书。

《太平经》中的「承负」，也是道教史上重要的观念，它给人们行为的后果作了解释；因为一个人行善反得恶果，行恶反得善果。这个问题，《太平经》认为是「承负」所引起的作用。「承负」说明人今生的遭遇是受前辈人行为的影响，今生的行为也会带给后辈人福祉；承者为前，负者为后。《解师策书诀》说：「承负是告诫人们要为后世人行善，免受承负之厄；本人能行善得道，也能免去承负之厄。」

庄子

道家经典著作。为周·庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周·列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教道教经典著作。二十卷。东晋·葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教道教集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

道教是中国的一种原始宗教，创立时间尚难确定。它并不是像众所周知的佛教和基督教那样有位创始人，它的起源比较复杂。据史书记载，道教可以追溯到西周时期。但是真正的道教创立或者说形成于汉朝。

道家的源头在《周易》古籍里，而道教和道家有很大的区别。道教主要是汲取了道家、佛家等多种学说的所长，摒弃了其中一些匪夷所思的繁琐规定，形成了一种独特的思想体系。在东汉末年，黄老道家学说逐渐向道教转化，这也是从道家发展到道教的转折期。

东汉时期，随着道教的逐步发展，它被划分为六派，这六个派别是：天师道、太一教、五斗米教、全真教、蒙山派和道德会。其中以全真教和武当山为代表，更加成熟、丰满而集大成的道教体系，逐渐形成其独立的教派。后来道教传播范围越来越广，形成了北方道教和南方道教。南方道教在唐朝时达到了顶峰，北方道教在宋朝时期兴盛不衰，故后来又因地域而分为“南宗”和“北宗”两派。

到了元、明时期，道教发展进入一个新阶段，进入了寺观兼备、宗教团体多元化、信仰文化融合、科学技术创新和国际交流发展的胶着期，在这个时期经历了融合、革新和延续等多种过程，形成了史上著名的“广化天下，集粤流洛”虎丘道场等。

总之，道教是一种源远流长的中华民族文化瑰宝。在它发展的过程中，它吸取了道家、佛家、儒家、阴阳家等多种思想，逐渐形成了独特的思想体系，并在不断的发展中逐渐壮大。虽然在我们日常生活中，很少有人会去祷告道教的神灵或者去拜访道教道场，但是道教作为中国文化的重要组成部分，在中国人的信仰和文化传统中有着不可替代的地位。

道家的法术书籍资料很多啊，比如比较经典的人们常知道的法术书籍 《万法归宗》 《圆光术》 《祝由术》 《鲁班书》 《符咒》

又如一些流传不广的，都可在  玄奇阁  中下载到的珍本法术符咒秘本，真的是很少见的秘本：

《中天号令三阵正法》

《书符启帝科》

《温雷袪瘟驾铁船符秘》

《先天殷雷削影符水法》

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《扫荡邪精玄都》

《清微灵宝正一登坛行道密诀》

《青灵至秘》

《先天布罩科》

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《先天袖藏密诀》

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《变坛至秘》

《梅山灵符神咒》

《秘要符章》

《青玄写检格式》

《祈雨拜诰格式》

《灵宝大斋赈济玄科》

《宴谢麻痘娘娘行科数》

宋代诸帝多尊崇道教，宋太宗时曾访求道经7000余卷，令人删重校正。宋真宗大兴道教，认道教神灵赵元朗为宗室，封其为“保生天尊大帝”，封老子为“太上混元皇帝”。宋徽宗信道最笃，他自称是昊天上帝长子神霄帝君下凡，号为“教主道君皇帝”。他还排斥佛教、焚弃佛经，并下诏将寺院改为道观，让佛教归服道教。由于雕版印刷的盛行，宋代道教典籍得到大规模编刻，宋真宗时编辑《大宋天宫宝藏》，张君房撮其要，辑成道教类书《云笈七签》。宋徽宗又在崇宁年间整理道书，并在政和年间编成了《万寿道藏》。在道教理论方面，宋初道教理论家陈抟作《太极图》等图式及《九宝指玄篇》等著作，阐述宇宙生成理论，发明了炼养内丹的五个境界，使内丹炼养术更具有哲理色彩。神宗时的张伯端撰《悟真篇》等著作，进一步阐明炼养内丹的方法并描述炼养内丹过程中的种种表征。他们所最后确定的内丹炼养术使道教的炼养理论大大推进了一步，为后世道教所宗本，他们的学术思想对宋代理学思想也有较大的影响。

　“道门五秘”，“玄门九真”之支派，传衍至今已历十二世，有五百

五十余年历史，所谓“道家五秘”，就是指教外别传的五派守洞尘技，

历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，俗称“五门”，它们是太

极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”。太极门以清静为、抱元守

真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、

逍遥、混元等流派 ；丹鼎门以铅汞和合、坎离交媾、了命尽性为炼丹要

务，后又分衍为金丹、全真、太乙、东华 、纯阳、灵宝、三丰等流派；

剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后

分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条,九华等流派；符篆门以印

诀移魂、咒符 ,拘魄、掌握天地为济世术后又分衍为正一、上清、神

霄、清微、净明、天心、华阳等流派；玄真门则以内视存想、盗化夺

机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真、玄天、 玄武、真

武、紫霄、太玄、太和等流派。这些流派又相互融合，到了明代永乐年

间，就形成了 “五门九派八十脉”。这就是圈内人传说的“玄门九

真”。“九”者，阳数之极也，言其多 也。“玄门九真”是对“道门五

秘”所衍生的各流派的统称。

道家的五大秘门来历不大为人所知，我简单介绍一些派别的来历。

道家太极门道家太极门认为：太极者，绝对之始终也，故凡一切事

物，皆难越此规。空以无，无以静，静生动，动则化，化则极，极则

变，变则复，复则静，静归无，还其本来面目。)是虚无派，约有，太

极，无极，灵极，有极，先天，自然，逍遥，混元等派别。现今有太极

门的两支出世，一个是大陆的，一个是台湾太极门。但台湾太极门没接

触过，风闻而已。太极门以修无为要旨，秉老子真传，无神仙鬼怪之

说，以气化为总，以泛气观为宇宙观人生观，一无为为功法主导，因哲

理性极强,保密性太强，外人难窥起门。故被称为道家禁门大法，和道家

第一秘宗；

据道家太极门历代传承，谓后世太极拳本系九宫太极手外架，系由

无为二落入有为，并由内功二落入外功，再由气功落入武功的一种变

法。

太极拳由道家太极门无为落入武功的变法，此事就在道家太极门传

人；因太极门内诀专尚无为，很难为世人理解接受，更且内功高妙，列

为道家五门禁秘之首，很难选择内脉通和、根性颖悟、并勤于修为的传

人。因而去难就易、去秘就明，单以太极门九宫太极手发动时所发出的

部分外架去传人效颦。现在流行的太极拳是太极门九宫太极的外架，再

经人为编排取舍及艺术加工，当然这样安排也考虑到外架锻炼的方便和

技击的需要而逐渐改制。是无为而生，有为而成，由无为法演变位有为

法。

道家丹鼎门，分为天元，地元和人元，一般分为内外丹。内丹在最

近比较出名。一般来说，文始最高，少阳最大。少阳派分为东南西北中

三丰伍柳等。文始派，自老子传尹喜始。

道家剑仙门在道门很是隐秘，有神剑，慧剑，丹剑青霞，中条玄

女，峨眉，天山，华山，九华等流派，到了清时期，蜀山剑派最出名，

近代，逐渐合流为南北剑门，其方法以斋心守候，炼神铸剑，凌空运

御，出入无形为超脱至境。最近有陆景川，胡孚深等数人号称得到或见

过剑仙派典籍。一般以陈伟为天山剑派的门人。另：世传还珠楼主即蜀

山派不成器的弟子。其小说〈蜀山剑侠传〉虽然对修炼和法宝的描写很

不符合实际，但是对道门文化的整理，对道门弟子如何学道如何处世

等，写的最为详细。

道家符门，以印诀书符拘魄，掌握天地，沟通神灵，济世渡人。清

微，正一，东华，神霄，上清，灵宝，天心诸多流派。道门第一大法雷

法，在符篆门中很是流行。有消息说此法最初有记载是张道陵zushi做巫

门某派的女婿的时候学来的，神霄派则得到了很多的巫门朱雀宗的资

料。

道家玄真门则以内视存想，盗化夺机，玄法真功为主。《七步尘技》

是此门的一个法本。世面流传的还有《岣嵝神书》。很多奇门法术也是

此门中的。 一般道门称：出得玄真门，方为真道人。

道门五秘，虽然各有所传，但相互见影响很大，各个派别都有其他

门派的内容，但其核心却都大部分保留。

道门之所以分门别派，是因为各个弟子的入门方法不同，修炼路径

不同，到最后，造成的修炼结果的一定区别。通微之境虽相同，细节却

有差别。

即便是同一个名词，各个派别的理论也大大的有差别。如何理法结

合也是大大的不同。切不可拿此门的来要求彼门的

。

茅山宗宗承上清派，以传授上清经法为主。主要典籍有：《道德经》、《南华经》、《正统道藏》、《黄庭经》、《上清大洞真经》、《玄纲论》、《神仙可学论》和《形神可固论》等。

http://wwwsinologycn/book/daojiao/xx006htm

三洞，指玉清境洞真教主天宝君所出的洞真部真经，又称洞真上清经；上清境洞玄教主灵宝君所出的洞玄部真经，又称洞玄灵宝经；太清境洞神教主神宝君所出的洞神部真经，又称洞神三皇经。

四辅，指太玄、太平、太清、正一四部。

十二类，指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏。