民俗中的猴

有一次，我去观瞻云丘山的塔尔坡古村落，在农家的炕头上看见了一只猴子，当然是个石头猴子。我很好奇，把个石猴摆在炕头干啥？一问方知是拴小孩子的。农家辛苦操劳，主妇要照顾孩子，还要干家务活。怕孩子从炕上掉下来，就拴在石猴上。那为啥要拴在石猴上，而不是石虎上？相比较老虎比猴子更厉害呀！见我有疑问，主人热情告给我，别看老虎是百兽之王，比猴子厉害得多，却把猴子敬若神明。据说，有次老虎带着群兽在山里洋洋得意地巡游，一不小心掉进了猎人的罗网。老虎急得拼命挣扎，就是挣不脱。众兽看着大王身陷罗网，没有一个能出手相救。危急关头，猴子爬上树梢，解开绳索，放出了老虎。从此，老虎对猴子感恩戴德，毕恭毕敬。一旦老虎有事外出，就将百兽委托给猴子管理，因而人称“山中无老虎，猴子称大王”。缘此，将孩子托付给猴子更为可靠。你看，猴子在民众中的地位有多么尊贵！

护娃猴只是民间喜欢猴子的一种体现，其实，类似的崇爱比比皆是。在码头上可以看见“护航猴”，20世纪70年代，黄河三门峡一带的渡口都有系绳拴船的木桩，木桩顶端雕刻的就是虎视眈眈的猴子。人们说，猴子水性好，能保驾护航。猴子水性何来，仔细一想不是曾经潜入东海龙宫取宝吗？在乡村的拴马桩上，可以看见“避瘟猴”。这个风俗流传很广，山西、陕西、甘肃一带的乡村，尤其是大户人家的门前，都有雕刻着石猴的拴马桩。在寿诞的庆典上可以看见“抱桃猴”，有的是绘画，有的是雕刻。原因是猴子喜欢桃子，曾经摘得天宫的贺寿蟠桃。让猴子献桃，享受与天神一般的待遇，实乃大富大贵，大吉大利。

总之，自从猴子走进《西游记》就成为神通广大的灵运大仙，因而炕头、墙头、码头、槽头，处处都能够与猴子照面碰头。甚至，因为孙悟空降服过龙王，而龙王可以兴云布雨，倘遇天旱还有人抬着猴子祷告祈雨。当然，也不乏将猴子捧上戏剧舞台的，《水帘洞》《安天会》《花果山》《火云洞》《火焰山》，以及《大闹天宫》，都是猴戏，都能博得广众喝彩。最为出彩的还是电视剧《西游记》，天上人间，玉宇琼楼，神仙妖怪，善恶大战，看得人眼花缭乱，能把一切忧烦置之度外。

写到此，足以看出猴子已深入人心，几乎无处不在，完全可以搁笔了。可是且慢，还有一个重要的石雕没有登场，这就是三勿石猴。三勿石猴流行于山东，雕刻着三只猴子，一只蒙眼，一只捂耳，一只掩嘴，喻示的是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。这“三勿”不就是孔子在《论语•颜渊》里的名言吗？难怪流行于山东。倘要是再雕塑一只端端正正的猴子，象征“非礼勿动”，那就更完美体现了圣人之言。不过，这三点确实至关重要，应该刻下。人类已进入互联网时代，信息如钱江潮水，铺天盖地般涌来，若是不分青红，不辨皂白，随波逐流，恐怕不身陷泥沼，也会南辕北辙。即使蓦然回首，迷途知返，也不知误了多少大好时光。

三勿猴，把猴文化提升到了一个新的高度。

在年画盛行的年头，猴子的画幅是人们的首选，每逢大年亲朋好友会互赠猴画。皆因猴与侯读音相同，便延伸出祝贺高升的美意。一只猴爬在枫树上挂印，那是“封侯挂印”；猴子骑马，那是“马上封侯”；猴子如果不是骑马，而是骑在另一只猴子的背上，那就更高一筹，“辈辈封侯”；假如九只猴子攀援在一棵松树上，那就是天长地久，延年益寿，九只猴子为“久”，松树则代表常青不老嘛；倘要是猴子蹲在桃树上，两只手臂弯伸在耳朵两侧，犹如一对蝙蝠，那就是福寿双全。

文化典籍里的猴

《韩非子•外储说》中有个棘尖刻猴的故事。故事说，燕王喜欢奇巧之术，有个卫国人投其所好，声称能在荆棘尖上刻出母猴。燕王很高兴，就让他享受五乘的俸禄。那时方圆六里为一乘，五乘为方圆三十里，足够他顿顿吃香的喝辣的。可燕王也不傻，要亲眼观看这独门绝技。哪知，那厮精明过人，马上说，要看也可以，需要燕王半年不能入宫，还要斋戒，不饮酒，不食肉。即使斋戒时间到了，也只能在雨停日出、半明半暗的时辰才会看见。真没想到棘尖刻猴这么神秘，弄得燕王有些晕头转向。

好在天外有天，人外有人。刻猴的人高明，还有比之更高明的。郑人告诉燕王，棘尖刻猴要用刀具，棘尖那么细小，刀具肯定更细小。大王不必看他雕刻，看看他那细小的刀具即可。燕王甚喜，叫来那个刻猴的人说要看他的刀。那人谎称回家去取，却自此黄鹤一去无消息，逃跑了。

韩非子在此虽然写到了猴子，可那只是背景，猴子连抛头露面的机会都没有。庄子则不然，写猴子就让人家堂堂正正出头露面，而且写得风趣幽默。宋国有个老人特别喜欢猴子，便喂养了好几只。猴子饱食终日，无所用心，就一心一意繁殖后代。猴子生猴子，几只变成一大群。这一来老人犯了愁，没有那么多吃的喂猴子呀！过去他用橡子喂猴子，从不限量。现在他要限量了，还仁慈地与猴子商量，早上吃三颗，晚上吃四颗，可不可以？猴子个个恼怒，叫嚷抗议。老人沉默一霎，又宣布：“这么吧，早上吃四个，晚上吃三个，满意了吧？”猴子们无不高兴，一桩难事以皆大欢喜为结局。

不过，庄子可不像我这么啰唆，他叙述起来要言不烦。《齐物论》载：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”这里的语句没啥难懂的，唯“赋芧”意为分发橡栗。读过这则故事，不得不称赞庄子实在睿智。庄子用睿智塑造出老人，老人用睿智忽悠了猴子。忽悠了猴子也不见得猴子傻呆，还觉得天真纯朴，惹人爱怜。

或许正缘此，庄子频频让猴子出场演绎他要讲的道理，在《徐无鬼》里，群猴出场，一猴风光。可惜，这只风光的猴子惨死在飞箭之下。吴王渡过长江打猎，猴群四散逃走。唯有一只猴子不仅不走，还飞跃不止。这只猴子敢于如此，是因为它身怀绝技，在树枝跳跃如履平地。见这么多人来了，就想卖弄一番。吴王弯弓搭箭，一射不中，二射不中，再射还不中。他恼火了，命令随从一起放箭。箭如雨下，猴子哪能躲开，抱树而死。猴子的惨死让人大为不忍。好在猴子惨死不是庄子的本意，他是借助猴子告诫世人。吴王见猴子死去，回身对他的朋友颜不疑说：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”是说，这只猴子依仗它的灵巧蔑视我，才受到惩罚而死。你要以此为戒，千万不要傲视他人！颜不疑心领神会，“去乐辞显”，务实低调，三年以后举国上下无人不赞扬他。

可爱的猴子，自古以来就是喻人醒世的活样板啊！

成语歇后语中的猴

中国的词语众多，像是密密麻麻的森林。猴子早早与人们结缘，给大伙儿带来了数不清的欢快与颖悟，因而词语里边栖息着数不胜数的猴子。这里只能将有关猴子的成语钩沉出来。若是还不过瘾，就再粘贴些歇后语与大家分享。

说到成语，率先跳出来的是杀鸡吓猴。这则成语包含着一个故事。有个耍猴的新得一只聪慧机灵的猴子。听到鼓声即跳舞，听到锣声翻跟斗，招招逗人发笑。就是这厮爱使小性子，发起脾气，蜷伏不动，鼓声锣声再响，也如秋风过耳。主人呵斥，不理不睬，甚而眨眨眼睛，不屑一顾。主人虽然气恼，可又舍不得打它。忽然，灵机一动，抓来一只公鸡，放置猴子面前，又打鼓，又敲锣。公鸡没经过这场面，吓得萎缩成一团，一动也不敢动。主人手起刀落，公鸡流血丧命。这溅血飞红的情景可把猴子吓坏了，哪还敢再耍脾气，闻鼓就起舞，听锣翻跟斗，乖巧极了。这就是杀鸡吓猴，由此派生的成语还有：宰鸡教猴、杀鸡骇猴、杀鸡儆猴等等，虽然用字不同，却是一个意思。

接着亮相的是：沐猴而冠。这个成语根底深厚，《史记•项羽本纪》里记载，项羽兵进咸阳大肆屠杀，将已经投降的秦王子婴杀死不说，还一把火焚烧了秦宫，熊熊大火三月不灭，惨烈得前所未有。然后，尽收宝物美女东归。有人劝说项羽：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项羽看着残破的废墟，说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”项羽是要回归故里，卖弄这不可一世的权势。劝说的人大失所望，叹曰：“人言楚人‘沐猴而冠’耳，果然。”沐猴而冠，藏在秦汉兴替的历史深处。看完这则故事，就明白了是在讥讽愚鲁无知、空有其表的人。后来有所引申，比喻形同傀儡，或是投靠恶势力窃据权位的人。与之用字不同、意思相同的成语还有：沐猴冠冕、沐猴衣冠、衣冠沐猴等。

蓦然照面的成语是猴年马月，意思指遥遥无期。可为什么猴年马月就是遥遥无期的代名词？这要从传统的干支历法和十二生肖说起，干支即天干地支。天干犹如树木的主干，地支犹如树木的枝杈。这里涉及的是地支与生肖。地支十二个，生肖十二种，恰恰相吻合，搭配为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪，与年、月、日对应轮回。年、月、日对应的地支和生肖轮回次序永恒不变，除每年的所属不同外，月和日都是固定的。比如，五月草长莺飞，人欢马叫，属于马月，年年五月都是马月。马和地支的午搭配在一起，时分当是11时至13时，每日这两个小时都是马时，多称午时。而年则要12个轮回才能转来一次，2016年轮转回来的正好是猴年，农历五月是马月，一个“猴年马月”即将光临。真乃遥遥无期诚可期，只要努力就会大有作为啊！

和猴子相关的成语很多，不能再一一解释，只能点到为止。猴子搏矢，形容喜欢卖弄小聪明容易上当；尖嘴猴腮，形容相貌丑陋而粗俗；弄鬼掉猴，比喻调皮捣蛋；轩鹤冠猴，比喻滥厕禄位，虚有其表；惊猿脱兔，形容受到惊吓，仓皇逃跑；猕猴骑土牛，比喻职位升迁得很慢……

最为讨人喜欢的是与猴子相关的歇后语，不仅通俗明白，而且幽默风趣。试看，猴屁股——自来红；猴子拉犁——顶牛；猴子拿棒槌——胡抡；猴王闹天宫——大打出手；猴子戴手套——毛手毛脚；猴子爬上旗杆顶——高高在上；猴子倒立——尾巴翘起来了；猴子爬竹竿——上蹿下跳；猴子坐火箭——远走高飞……实在多得数不清。猴子早已成为国人精神文化世界里的形象大使。

　　盖州古城谚语杂谈

　文/于学忠（辽宁盖州）

　谚语是我国古代流传最广的一种俗语，是古代劳动人命的智慧结晶所在，短短的一句话里，包含了生活中的各种哲理，却十分简单易懂让人记忆深刻。谚语多半在民间口语中广泛流传，用简单通俗的话来反映深刻的道理，表达人们丰富的社会生活经验，闪耀着人民智慧的光芒。

　一座盖州古城，千年文明佳话。“唐修塔，明修圈，清朝修的好寺院。先有上帝庙，后有盖州城。三山不显，五桥不现，一步两井，护城河绕盖州转”。由于盖州是座千年古城，很多古老的故事伴随着古老的建筑遗留了下来，这些故事有的是关于盖州本地的人物，有的是关于盖州地名的由来，有的是关于盖州古建筑的神话，有的是关于地方风俗色彩的民间谚语。盖州古城民间谚语里写着盖州人民的善良、朴实和正义，表达着祖辈的期盼，是一笔无价的精神财富。

　——题记

　语言是文化的载体，是现实世界的一面镜子，是一个民族的经验、真理和智慧的结晶，反映了特定时期人们具有的特定社会文化、生活习俗及思维方式，它具有风格上的口语化、表意上的群众化、内容上的知识化、认识上的哲理化等特性，为深厚而多彩的传统文化增添了一幅风景和一份魅力。从典籍中有迹可寻：“唐修塔，明修圈，清朝修的好寺院。先有上帝庙，后有盖州城。三山不显，五桥不现，一步两井，护城河绕盖州转”。盖州古城，已有近2400多年的建城史、640多年的卫城史，现今流传于世的谚语浩如烟海，难以数计。它是历史文化过程中的一种结晶，璀璨夺目。

　盖州早在西汉时期就成为辽东重镇。城市本意是城中之市，市早于城。盖州古城的“市”显然是承继上个朝代的发展。汉时候的平郭城是否有市，商业如何已经不得考察，从东汉班固《西都赋》和张衡的《西京赋》描写铺陈上看，市应是有门有墙的地方，市内有旗亭，有若干通道，夹道里是买东西的“肆”和“廛”。有长廊式的建筑称为列肆，卖东西的店铺称为廛。说明汉代的市是要在政府所规定的圜阓中进行交易。毕竟，除了农业税收之外，市场和商人是政府新的财源。而后那一个个朝代更迭、战争动乱的年代，市能给我们留下的是那历经沧桑的建筑和浓郁的商业文化。

　辽、金时期成为商贾云集之地。辽、金、元统治者需要满足享乐和扩大财富，手工业即便是不平衡发展，也会产生畸形的繁荣局面。官营的手工业占主要地位，用来满足战争所需物资的生产。元至正二十八年（公元1368年），元朝的辽阳武备寺在盖州设置弓局和甲局，负责制造军队上用的弓箭和盔甲。铁兵器制造、马具的缝制是那个时期必不可少的，因而带来相关的手工业发展，如木、织造、造船、建筑等产业。围绕手工业发展，市又是不可或缺的载体。生产工具、生活用具都能买得到，米面、柴草、衣帽、纸札，样样都有专业经营，行业分工逐渐清晰，也促进了各业的专业分工。

　据《盖平县志》记载：“县城池本明盖州卫城也。明洪武四年（公元1371年）改盖州为盖州卫。洪武五年（公元1372年），指挥吴玉因旧土城修筑。九年（公元1376年），展筑南面，砖石包砌。周围五里八十八步，高三丈五尺，池深一丈五尺，阔一丈八尺。门三：东曰顺清，南曰广恩，西曰宁海。钟鼓楼在城中衢，今按其城周围七里零三步，城仍旧池淤；治城分东街、南街、东关、西关”。清时的盖州城东门名字不同于明时的名字，明时，东曰“明睙”。显然，清政府对字义为转视的“睙”是反感的，索性将其改成“顺清”。因盖州城没有北门，西门因海水侵近也关闭了，只剩下通往东关和通向南关的两条街算是兴旺的地界了。

　据《盖州重修城东西楼记》中记载，古城盖州“烽堠墩台，森布丽列，控青齐，蔽全辽，三面扞敌”。由此可见，古城在军事上属于军事要塞，被称做“盖州套”。盖州又是辽南的交通要道，成为了商业兴盛的城镇是很方便的，在这里城市与商业的新型关系得到建立与发展，成为商业繁盛的城镇是必然的。

　明清之际，盖州的手工业、商业初具规模。交通便利为商业发展提供了客观条件。古城人逐渐冲破了“要想富，男子力田女织布”，以及“千生意，万买卖，不如翻地块”重农轻商传统观念，开始“求富于市”，注重以商业经营中寻求财富。明、清时盖州古城的街市便成熟起来了。新型的城镇最早出现在手工业集中发展的地方，或者出现在政治的中心、交通要道、运道咽喉、津渡重镇和军事要地。

　据史料记载，康熙三年（公元1664年），清政府改盖州为盖平县，隶属奉天府，实行旗民分治。县治包括明时的盖州、复州、金州三卫的疆界。全县设熊岳、安平、复兴、在城、方集、里仁、永宁、乐业、安居、新民、远来、岫岩12社，每社设十甲。社会发展，经济繁荣，中小地主、商人、手工业作坊主数量也不断增加。自明、清始，盖州古城便充当着东北的开埠口岸角色。古城人形成“家有良田万顷，不如日进分文”，“街头一席地，强似百亩田”，“有儿坐盐店，强如做知县”，“要得富，久开铺”的重商意识。在盖州古城的东大街一直是明、清两代的商业繁盛之地，店铺林立，商贾会集，列市摆摊，热闹非常。当营口的港口还没有形成之前，南方的海船便从西河口溯大清河而上，停靠在盖州南关外的船舶码头，促成了盖州城经济的繁荣。

　清代中叶，盖州古城成为东北的“财货通衢”，“名闻八闽，声达三江”。史料记载，清代康熙二十三年（公元1684年）清政府开放海禁后，大江南北各地客商纷至沓来，众商巨资注入，大力推进了盖州古城经济的高速增长，带动了城市化建设大规模的崛起。盖州福建会馆、三江会馆、山西会馆、山东会馆等四大会馆就是适时应运发展起来的。盛行的盖州古城是被人们总结为“君子爱财，取之有道”。这个“道”就是商业经营和资本运作的规律，“大道之行，利在其中”，它在大江南北各地客商的心目中有非常丰富的内涵。

　南关明清一条街是明清时期进入盖州古城区域的交通要道和商业街，街市纵横，店铺林立，馆行簇聚，商贸发达，海河港埠，艨艟往来。经营商业要有强烈的致富欲望和获利动机。各地商人从来不掩饰他们经商求利的目的，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“人不为利，谁愿早起”，无论坐贾行商都是为了图一个“利”，“寄迹尘市，日为锱铢”，“奔走江湖，希觅微利”。因此做商人就必须精于计算，“人情一匹马，买卖争分厘”，“五雀六燕，铢两相悉”，“酒中不语真君子，财上分明大丈夫”。这些格言虽然充满锱铢必较的商业气息，但是难能可贵的是，中国商人在赚钱求利的商业动机中一直坚持义利并重，要求这个“利”必须来得正当，手段必须合理，要符合“义”的规范，靠正当的手段发财。“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”，“财自道生，利缘义取”。为此就必须讲求“诚”和“信”。

　明清一条街就是一个最有力的见证。盖州古城里有商铺街也有了发展。商业发展使得建筑范围和建筑体量也得到逐渐扩大，功能从单一趋向多元。商铺前店后场以及楼下为店，楼上为家的功能有了发挥。“利从诚中出，誉从信中来”，“平则人易客，信则公道着”。这样做了就是走正道，就是诚商正贾，就能够取得“上以济人，下以利己”的经营效果。否则，靠坑蒙拐骗，缺斤少两，以假充好，欺行霸市来获利，虽能获得短期效益，却不能支持长久，此为诚商正贾所不齿。

　今天，在盖州古城区南关大街保留下来的商业街还算完整。这条街的建筑是清末民初时的建筑，几经翻修仍能顽强地表现出商业的浓郁氛围及社会经济发展的状况。现存有30多处老建筑，包括商号、粮庄、盐庄、茶庄、布匹绸缎庄、皮行、药行、烟酒行、肉行、杂货铺、水果铺、木铺、席铺、纸笔铺、炮铺、饭店、酒店、花店、旅店等。多为清代及民国建筑，明代建筑所剩无几。东侧有17座，西侧有14座，其中有6座为二层阁楼。建筑大多为大木小式结构，青砖青瓦建在花岗岩石台阶上，有一些建筑还带有江南建筑的风格，几处洋门脸建筑也充斥其中，高低错落、鳞次栉比，可见昔日的繁华。“盖州城开三门，南曰广志、东曰明睙、西曰宁海、阙北门。清乾隆四十三年(公元1778年)以西门逼近海岸，交通不便遂闭之”，所以南关、东关就成了进出城的必经之路。由此可见，对商品流通来说，商品交易是物质载体，人际融通才是其本质。因此，盖州古城商人历来注意人际关系，主张经商必须了解研究人。“出卖风云雷电，不如天地人和”，在融洽的人际关系中，为自己营造良好的市场氛围。

　在盖州城内，今天还保留着“茧市胡同”、“鱼市胡同”、“银市胡同”等，这样的带有“市、商”等痕迹的胡同名称。南关、东关是古老的商业街；这里有栉比的门店、五光十色的商铺，熙熙攘攘的人流充斥着整个街道。古城实开两门，商民交易、店市都集中在这一带。农副产品进城，这里就成了集散地，成为物资交流的场所。溯大清河而上的南船货物大多在南关卸货，而来自东部山区的物产，运至城外的货物，则从东关进出的较多。诚然，通过这些人际公关活动，树立了盖州人良好的商业形象，“处处人情感，下雨好借伞”，“好店三年不换客，好客三年不换店”，“笑口常开，生意常来”，形成“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”的良性营销局面。

　无独有偶，早些年在我们东北也流传一句顺口溜：“辽精、海怪、盖县人最坏！”。“辽惊海怪”是指辽阳人精明心眼多，海城人做事古怪；说到对我们盖县人的评价，则去掉了更多修饰语，说的直白露骨：“盖县人最怀！ ”就是连一个小孩子都听得明明白白。这些自然也是外地人的评价。如今，我们盖州人听来，不会心生反感，更不会耿耿于怀，反而会沾沾自喜。这当然是和盖州人热情、好客、包容有关，不过细说起来，这句话也多少反映出盖州人的一些性格特点。纵观历史，盖州曾经是关东大地是重要的一个水陆码头，是一个贸易繁华的物资集散地。最辉煌时舳舻连天、商贾云集，士农工商齐聚此处，俨然也是一个文化、贸易的中心所在。

　“隔面讲盘终有弊，当场唱价终无欺”，“买卖不成仁义在，留下好感待回头”。对此，盖州古城商谚有许多经验之谈。多彩的地理人文环境，造就了豪爽豪情豪气的盖州儿女，大山一样坚韧的性格，义薄云天，海洋一般宽广的胸怀，包容万千。可以说，朴实无华、淳厚善良的盖州人自诩曾经经历过繁华的大世面。正是：“你帮我，我帮你，你不帮我，我还帮你。我帮了你，你还毁我，那我就弄你。”这是自古以来形成的文化底蕴，无需大惊小怪。

　“海纳百川，近悦远来！”凡到过盖州的异乡客人都会深有其感：盖州有山有水，有文有武，有滋有味，有声有色，有历史有故事，而最最重要的是，盖州有素以“好客”闻名的的人民。如今，在外地人的眼里，会感觉到盖州人的直率、豪爽、待人热情、礼数周全。好客盖州，内心深处的记忆，那里的事，那里的人，那里的情。

　谚语作为语言的一种特殊存在形式，带着深深的传统文化烙印，成为反映着现实社会的一面镜子，真实的折射出古代社会中人与自然、人与社会的关系，是一笔宝贵的非物质文化遗产。“不行春风，难得秋雨”、“干打雷，不下雨”、“三秋不如一麦忙，三麦不如一秋长”、“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头”、“冬至饺子辞灶面，入伏中午吃凉面”、“一斗穷，二斗富，三斗四斗开当铺；五斗六斗叫街的，七斗八斗做官的，九斗十斗升仙的”。作为一种地域性的民间语言艺术形式，盖州民间方言歇后语必然蕴含着大量的盖州民间文化，印记着盖州地区老百姓们的日常社会生活活动。盖州谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，分为天气气象、节气农时、养生健身、习俗文化、童谣俗语等，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。盖州是座口传遗产积淀厚实的文化古城，由一代代人口口相传的盖州民间谚语，保留了盖州方言精华。许多民间谚语已经渐渐被遗忘，传统的谚语正逐渐退出现代人的生活。此外还在不同程度上反映着时代文化的变迁。

　盖州古城文化，她不是与生俱来的，而是一代又一代盖州人努力奋斗、积极进取的结果，“乐山乐水、厚德厚道、开明开放、创新创业”的精神已深深融入这座城市。

　语言是文化的载体，它不能脱离文化而存在，也不能脱离社会而生存，任何一种语言是一种社会文化的写照。作为非物质文化与进行信息交流工具的谚语，如同古老的歌谣一样，绵延千年而经久不衰。 无论是在古籍中保存的还是在民间流传的谚语，经过千百年的淘洗和演变，都深深地打上了盖州古城传统文化的烙印。

　　文学典籍类灯谜大全

　1、齐楚燕赵皆降服(打《史记》一句)——四国顺之

　2、口道恒河沙复沙(打《史记》一句)——不可胜数

　3、故(打《史记》一句)——总之不离古文者近是

　4、坚持到底(打《史记》一句)——虽死不易

　5、死而轻于鸿毛(打《史记》一句)——故无贵无贱

　6、好读书(打《论语》一句)——学而不厌

　7、尖(打《论语》一句)——小大由之

　8、莫中美人计(打《论语》一句)——戒之在色

　9、退席(打《论语》一句)——不在其位

　10、门外汉(打《论语》一句)——未入于室也

　11、为储户保密(打《四书》一句)——慎言其余

　12、洪湖歌声融暮色(打《滕王阁序》一句)——窜梁鸿于海曲

　13、回归洛阳(打《前出师表》一句)——还于旧都

　14、科举制度(打《前出师表》一句)——试用于昔日

　15、人家在何处(打《前出师表》一句)——以咨诹zōu善道

　16、子游(打《聊斋志异》一篇名)——鼠戏

　17、使女择焉(打《孟子》一句)——决汝汉

　18、易之而教之(打《孟子》一句)——选宾为主

　19、测鼠(打一词牌名)——卜算子

　20、休得多言(打一文学名词)——歇后语

　21、何谓状元(打一文学名词)——第一人称

　22、平等待客(打一文学名词)——主人公

　23、天女散花(打一新兴词语)——高消费

　24、无可奈何花落去(打一常用词)——感谢

　　1、指猴子。猴子也会模仿人类的动作，所以叫做装模作样。

　　2、猴是无臀的，所以坐不住，善於变动，在社会上经常换工作的以属猴的最多，因为猴子有善变多计谋狡猾伪善的天性，与古时代诸侯性质很相近，古时候诸们各据一方，个个多计谋善变，狡猾欺诈的事各尽己能，所以当初形容各据一方的霸主如一群猴子的王一样，善指挥应变，因而诸侯的『侯』字是将猴的犬去除，代表人而成『侯』，其道理在此。在中国古籍中猴子的别称有禺，果然，独，狨等。据《白虎通》记述：“猴，侯也，见人设食伏机，则凭高四望，善于侯者也。”侯，是等待、观望的意思。