明代计成著作《园冶》，亦名《园牧》，是我国古代造园理论专著。其中所提\“巧在因借，精在体宜”之原则，对后世颇有启发，影响深远。《营造法式》我国古代建筑学专著，北宋李诫奉敕编修，共36卷。《天工开物》我国古代第一部综合介绍工业农业技术的专著。明代宋应星著。共18卷，分3编。《齐民要术》我国现存最早的一部农书，也是世界上第一部农业科学著作。北魏贾思勰撰。10卷，92篇。《梦溪笔谈》北宋沈括撰。26卷，后增《补笔谈》3卷，《续笔谈》1卷。全书分故事，辩证，乐律，象数，人事，官政，权智，艺文，书画，技艺，器用，神

奇，异事，谬误，讥谑，杂志，药议，17类，凡609条，10余万字。该书受到中外学者的高度评价，被英国科学家李约瑟誉为\“中国科学史上的坐标”。它不仅在中国，而且在世界文化史上占有重要地位。

　　明陈继儒说：“道家字学，详见《三洞经教部》。曰本文，曰云篆，曰八体六书文，曰符字，曰八显，曰玉字诀，曰皇文帝书，曰天书，曰龙章，曰凤文，曰玉牒金书，曰石字，曰题素，曰玉字，曰玉录，曰玉篇，曰文生柬，曰玉札，曰丹书墨录，又曰玉策，曰福运之书，曰琅虬□文，曰白银之编，曰赤书，曰火炼真文，曰金壶墨汁字，曰琼札，曰紫字，曰自然之字，曰四会成学，曰琅简芯书，曰石□”这里所指的字或书都是指的字符。道教字符种类繁多，就其含义而言，有所谓“六文”，包括象形、指事、形声、会意、转注、假借。按其来源和形体，一般分为八大类或八体，即天书、神书、地书、内书、外书、鬼书、中夏书、戎夷书。

　　(1)天书。

　　相传天书为元始命天真人皇所书，又名八威龙文，包括龙书云篆和八会之文。《道教义枢》卷二称：“一者天书，阴阳初分，有三元五德八会之义，以成飞天之书，后撰为八龙云篆、明光之章。”所谓“八会”，即三元、八会，三元即三气(玉虚之气、紫虚之气、清虚之气；五德指天地阴(少阴、太阴)阳(少阳、太阳)之合。三五和合，是为八会。《洞玄灵宝玄门大义》曰：“三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之气，二曰赤混太无元无上紫虚之气，三曰冥寂玄通元无上清虚之气。五德者，所本有即阴、阳、和，阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，就和中之和，五德也。篆者，撰集，云书，谓之云篆。此即三元八会之文，八龙云篆之章，皆是天书。”说明天书即三元八会之文，来源于天地间之三气与阴阳和合。

　　天书在道教经典中的代表作，当为《元始安镇敷落五篇赤书玉字八威龙文》，见《上清灵宝大法》卷十四，包括太清九真安化上爱玉符、交神生明玉化符、真皇混丹肃玄符、明纲玄兆大冥九化符，共五道大符。这五道大符，不仅结构相当复杂，内涵也极其玄妙，符中有象征日、月、山、河、水、火、人、鬼等文字和图案，宁全真称“其功甚博，上消天灾，中镇国祚，下度人民”。

　　(2)神书

　　道教中人称这种符字乃三天自然之气结成，天真仰写，方传下界，故谓之神书或神符，又称云篆或风篆。《云笈七签》说：“二曰神书，云篆是也。”“篆者，撰也，撰集云篆，谓之云篆。”意思是说，所谓云篆，是指其形体如云气盘纡，变幻无穷，以这种形体撰写的符书即为云篆。《道教义枢》卷二称：“神符者，即龙章风篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符篆为名，谓此灵迹神用无方，利益众生，倍如符契。”云篆主要保存在《道藏》中，最为集中的是《云篆度人经》，收入云篆4000余字。

　　(3)地书

　　《云笈七签》说：“地书，龙凤之象也。”故又称龙章、凤文。《紫凤赤书经》云：“此经旧文藏在太上六合紫之内，有六头狮子、巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。”《高上神霄玉清真王紫书大法》卷一曰：“玉章圣号龙章天书，此文出在赤明浩劫之时，上封付八子以镇天宫，隐于神霄天总真阁，玉女天仙三常护其文若水火大灾，朱书掷于水火之中，不伤兆身。若行佩带吞服，则百邪奔走，万病消除，水怪潜形，妖龙苦藏伏。如欲超度九玄七祖、苦爽穷魂，如法以黄地朱书，告付三官，皆即超哗上生天堂，受诸快乐。”所收龙章天书42种，均由飞龙游□组成，妙契自然，可谓“云气势奔垂，龙蛇互蟠屈。”(宋·王禹□：《阳冰篆》，《古今图书集成》第65册第78776页引)“若教临水畔，字字恐成龙。”(唐·韩愈：《草书屏风》，《古今图书集成》第65册第78748页引)《灵宝无量度人经大法》卷三十亦书有龙章凤气篆文256个，其形象犹如凤鸟，生动活泼，尤其是还配有正楷，这对于辨认这类地书提供了极大的方便，十分可贵。

　　(4)内书

　　《云笈七�肪砥咴唬骸八脑荒谑椋�懔�隳袼�抡咭病！敝感嗡贫�锏姆�郑�嘣醋韵惹氐墓盼募扒睾菏贝�淖�ァS序蝌绞椤⒐晔椤⒊媸椤⒛袷橹�稹O啻�暗垡⑻仗剖希�蛐��楣旮和迹�绻晔椤！薄爸芪耐醭嗳赶渭�В�渫醯つ袢胧遥���槎耍�首髂袷椤！鄙⒓�诘朗橹�校�形奕苏�怼

　　(5)外书

　　《云笈七签》曰：“五曰外书，鳞甲毛羽所载也。”也是散见于道书中与动物有关的一种符书。有蛇书、虎书、麒麟书、蚊脚书、金鹊书、龙虎篆、牛书、免书、犬书、鸡书、回鸾书等等。

　　(6)鬼书

　　鬼书指被雷电击死者身上或附近物体上出现的图文。唐韦续《五十六种书法》曰：“鬼书者，宋元嘉中京口有人震死，臂上有篆，似八分书也。”道教谓雷霆有神司，主宰生杀、赏罚之权，“世间不忠不孝，负命造业，恶贯满盈，而阳法所不及者，三官鼓笔，社令奏□，付五雷斩勘之，司以击之；或前世为恶，罪该雷诛，仍罚为六畜，以为报偿；或宫观寺院公宇，有妖孽凭附其处，或树木器皿，其下有毒虫隐形；或*亵秽渎，以致震击其处，必有天书以彰其咎。或现于锅底，或书于屋壁，或书于其形体，皆非后世市里字形，实乃天书云篆，或与籀文、蝌蚪、鸟迹、古文相近。”这类被称为“雷文”、“雷篆”、“雷书”的符字，也就是鬼书。《云笈七签》谓“六曰鬼书，杂体细昧，非人所能解也”即指此。《道法会元》卷七三中收有几百个鬼书雷篆。

　　(7)中夏书

　　中夏书是指由汉字组成的符籙，亦是云篆的一种。《云笈七签》谓“七曰中夏书，草艺云篆是也”。《太平经》中的“复文”，由几个隶书汉字组合而成：《祝由十三科》中的符籙即由几个楷书汉字组合而成；《辰州符咒大全》中的符籙多为几个草书汉字组合而成。

　　(8)戎夷书

　　戎夷是古时对东南、西北少数民族的泛称，戎夷书即由少数民族文字形成的符书。《云笈七签》曰：“八曰戎夷书，类似昆虫者也。”道教的来源是多元的，符籙中包含着各民族的文化成份。张陵创道于西蜀，吸收了西南少数民族的文字以造作符书，《米巫祭洒张普题字》碑文中所说的“微经十二卷”，即是这类符籙，可惜早已失传。

　　符读书城南

　　fú dú shū chéng nán

　　（符：韩愈之子在城南家中粗大户的儿子符）是韩愈著作中的一个名篇，属“戒子书”。

　　木之就规矩，在梓匠轮舆zài zǐ jiàng lún yú 。

　　梓匠（木匠） 轮舆（车匠）。（《孟子·尽心》：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”）

　　木材能按照圆规曲尺最成器具，是因为木工和轮舆匠人的辛勤劳动；

　　人之能为人，由腹有诗书。

　　人之能够成才，是因为饱读诗书。

　　诗书勤乃有，不勤腹空虚。是讲勤奋的名句

　　诗书中的知识只有勤奋才能获得。 不勤奋肚子里就空虚。

　　欲知学之力，贤愚同一初。

　　贤愚同一初：聪明、愚蠢同当初一样

　　人之初生，学力都是一样的，并无贤愚之分，

　　由其不能学，所入遂异闾。 suǒ rù suì yì lǘ 。

　　所入遂异同：环境、地位不同

　　由于有的不能勤学，所走的门径也就不同，

　　两家各生子，提孩巧相如。

　　两家生子时一样聪明，

　　少长聚嬉戏，不殊同队鱼。

　　电视剧《纪晓岚》，其中有一段就是和珅和纪晓岚以鱼为题，出口成章，互相提问，纪晓岚问和珅“同队鱼”典出何处，和珅答道：典出韩愈《读书城南》诗，“少长聚嬉戏，不殊同队鱼”。

　　年岁稍大，在一起玩耍嬉戏，就像一个队里的鱼群一样。

　　年至十二三，头角稍相疏。

　　相疏：有差别

　　到十二三岁，各人表现出来的就稍稍不同。

　　二十渐乖张，清沟映污渠。

　　乖张：不顺；不相合。

　　到二十岁，就变得差别很大，像一条污渠映在清沟中一样

　　三十骨骼成，乃一龙一猪。

　　到三十岁，人已长成，区别如龙和猪一样―――原因就在于勤学与否。一龙一猪成语

　　飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。 bù néng gù chán chú 。

　　蟾蜍：即癞蛤蟆，意无大发展 飞黄腾达的成语出处

　　一为马前卒，鞭背生虫蛆。yī wéi mǎ qián zú ， biān bèi shēng chóng qū 。

　　马前卒：旧时在马前吆喝开路的兵卒差役。现在比喻为人奔走效力的人。受人支使或被鞭打

　　一为公与相，潭潭府中居。tán tán

　　潭潭：深广 潭 tán 水深之处 王公宰相，住豪华的府第。潭潭，深邃貌。后因以"潭府"尊称他人的居宅。

　　问之何因尔，学与不学欤。yú

　　金璧虽重宝，费用难贮储。jīn bì suī zhòng bǎo ， fèi yòng nán zhù chǔ 。

　　黄金璧玉虽是重宝，难以储藏，

　　学问藏之身，身在则有余。

　　学文藏在自己的身上，身在就用之有馀。

　　君子与小人，不系父母且。

　　不见公与相，起身自犁鉏。 chú

　　不见三公后，寒饥出无驴。

　　文章岂不贵，经训乃菑畲。 zī shē 。

　　潢潦无根源，朝满夕已除。huáng lǎo wú gēn yuán ， zhāo mǎn xī yǐ chú 。

　　积水池里的水没有源头，早晨还满满的，晚间就干涸了。

　　人不通古今，马牛而襟裾。 jīn jū二声 。

　　1939年5月20日，党中央干部教育部在组织部大礼堂召开在职干部学习动员大会，毛泽东在此次会上讲道：“韩愈说：‘人不通古今，马牛而襟裾。’所以只要是人而不愿做牛马，就要学习。”毛泽东引用韩愈的两句诗作为正面观点进行劝学，号召干部们努力读书、不断提高自己的水平。

　　人不懂得古今之事，就像牛马穿着人的衣服，比喻没有头脑和无知

　　行身陷不义，况望多名誉。

　　将深陷于不义之地，还想什么得到名誉。

　　时秋积雨霁，新凉入郊墟。shí qiū jī yǔ jì ， xīn liáng rù jiāo xū

　　灯火稍可亲，简编可卷舒。

　　卷起来，舒展开

　　岂不旦夕念，为尔惜居诸。jū zhū

　　恩义有相夺，作诗劝踌躇。chóu chú

　　本篇的主要意思是说:人的成才全在于后天接受教育，孩子小时候没什么不同，有的孩子努力学习，肚子里就有学识。学与不学使他们逐渐分化成“龙”或“猪”，日后的发展也就有了很大的差别。金玉虽贵重，但是不禁花用，而学问却可以随时应用而任你享用终生……

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