盘县是在盘县撤县设市后更名盘州的，这是贵州在“撤县设市”冰冻了20年再开闸后第一个撤县设市的县。盘县以其丰富的煤矿资源，在推进煤电化、煤电铝、煤电钢等一体化中使其经济地位一跃成为贵州经济第一大县，并成功跻身全国经济百强县。而此番迎来撤县设市后，将对盘县下一步的发展带来更大的空间。

盘县撤县设市，名字不是称呼为“盘市”，而是改称为“盘州市”。相信这样的称呼将会引起很多贵州小伙伴的兴趣，为什么叫“盘州市”呢？如果直接叫“盘市”确实听起来并不咋的，不知道的人还以为是股市交易场所呢。所以根据其 历史 上最具代表的阶段性称谓来重新命名，才更符合盘县本身的气质和文化内涵。

盘县在相当长的一段 历史 时期中，其并没有一个最具 历史 代表性的称谓，因为其现今的地域 历史 上多是分属周边几个州府，或与现在的邻县合为一地。要说盘县最具代表性的 历史 称谓当属“普安”，因其在上千年的 历史 中都属“普安路”、“普安府”、“普安州”、“普安厅”，但是若用“普安”则与黔西南的普安县重复。因此只能择取一个更具代表性的名称，那就只有“盘州”莫属了。

盘县与邻县普安在唐朝以前，均是仡佬族先民的聚居地，仡佬族以前称为“濮（pu）人”，在现在的两县境内仍有大量以“pu”音命名的地名。而“普”、“濮”同音，所以均书写为“普”，“普”与“盘”在后来统治该地区的彝族语言之中语音相谐，而用“盘”命名，则与盘江有关系。故盘县与普安两县有着相同的 历史 渊源，事实也是如此，在清朝以前，两县同属一地，后期才分离为不同建制。

根据清王粤麟在《普安州志·序》（乾隆）中记载：“普安州，汉曰牂牁，唐曰盘州，元曰于矢部，前明州、卫并设，有土官主之，后虽改流而土官未除。至康熙年间，乃裁卫归州，及后又改土归流，实除土官，于是普安州乃与中土州县等。”这就大致的勾勒出了盘县与普安两县的轮廓。

汉置牂牁郡，其地包含了原夜郎国的大部分地区，可以说是将原夜郎国疆域改置为朝廷直管的牂牁郡。这是因为夜郎国王兴在与周边小国为了争夺土地，不服从朝廷直管的牂牁郡太守陈立的调解，因此夜郎国被灭。而实际上此时的夜郎国并非汉初以前那个“可得精兵十万”的大夜郎国，而是已经归附汉朝廷的诸侯小国，也就是一藩王。其封地也就大致在今盘县、普安一带，在夜郎国被灭以后，其封地也理所当然被划为郡县制，纳入牂牁郡。因此在汉朝时期，称为牂牁郡，不过此时盘县和普安只是牂牁郡西南边上的一小部分。

蜀汉时期，原牂牁郡的一部分被分为兴古郡和建宁郡，而此时盘县与普安此地则成为三郡交界处，分属三郡。在两晋以后，战乱频繁，郡县变动较大，盘县和普安则在短暂时间内设置为西平郡。后彝族先民逐渐进入该地区，成了该地区的实际统治者，称为东爨乌蛮，直至唐朝开国后，东爨乌蛮内附朝廷，唐高祖武德二年便将该地区设置为经制的西平州。而此时的西平州则包含了盘县、黔西南的西北部、安顺的西南部和曲靖东部的一部分，其主体部分主要是盘县和普安。到了唐太宗贞观八年，又将西平州改为盘州，盘州之名直到唐玄宗天宝十年才被废，在唐朝一朝，盘州之名存在了一百多年。

宋朝时，朝廷无力经营西南地区，任由当地少数民族政权滋长，所以对此地朝廷多采取羁縻政策。当时与宋朝廷保持联系的有罗氏鬼国、罗甸国、自杞国等地方少数民族政权。盘县此地则属于自杞国，自杞国的领地包括今兴义、兴仁、普安、盘县、安龙、贞丰、册亨、望谟及罗甸的一部分，首府在今兴义黄草坝。自杞国虽然小，但实力最强，后来在元军进攻大西南时，曾将其视为自云南进攻贵州、广西的桥头堡。后来被元军所灭，元朝廷遂在此地设置普安路，范围大致相当于今天的盘县、普安、兴仁及兴义的一部分。

明朝初期，为了加强西南地区的统治，将普安与盘县之地设置为普安府，后又改为普安州，并在此地派驻几万大军，成立普安卫，形成州卫并存的局面，也就是地方政权与军事管辖相并存。到了清朝初期，才打破这种局面，将军事卫所归并到地方政权。清顺治十八年，将原普安州的东部三营三里地新设置普安县，即此时存在一个普安州，一个普安县。普安州即今天的盘县，普安县则是今天黔西南的普安县。两县之间，从这个时期才开始分离，形成今天的大致辖地范围。

到了嘉庆十四年，将普安州升格为直隶州，两年后又将其改为普安直隶厅。光绪三十四年，即1908年，为了让普安直隶厅的名字不与普安县相混淆，于是将其改称为盘州厅。民国成立后，在全国实行“州府改县”的政策，于是在1913年将盘州厅改为盘县。盘县之名一直使用到现在，虽然后来其隶属关系几经改变，也成立过不同功能的特区，但盘县之名并未被更改过。

从盘县的 历史 沿革脉络来看，其最有影响力的名称应该有这么几个，即盘州、普安、盘县。若用普安，则就相当于清朝初期时的普安州与普安县类似，形成普安市与普安县相并存，容易让人混淆。而若用盘县，其称呼就是“盘县市”或者“盘市”，这显得有些俗气。所以称为“盘州市”，更显得有气质，有内涵，很符合盘县的 历史 形象和今天蓬勃发展的新气象。

盘县在相当长的一段 历史 时期中，其并没有一个最具 历史 代表性的称谓，因为其现今的地域 历史 上多是分属周边几个州府，或与现在的邻县合为一地。要说盘县最具代表性的 历史 称谓当属“普安”，因其在上千年的 历史 中都属“普安路”、“普安府”、“普安州”、“普安厅”，但是若用“普安”则与黔西南的普安县重复。因此只能择取一个更具代表性的名称，那就只有“盘州”莫属了。

盘县在相当长的一段 历史 时期中，没有一个最具 历史 代表性的称谓，因为在不同的 历史 时期，它的管辖范围是不同的。要说盘县最具代表性的 历史 称谓当属唐朝时的“盘州”和元明时期的“普安”，因它在建制后叫过“普安路”、“普安府”、“普安州”、“普安厅”，并且治所常驻现在双凤镇（原城关镇），境里有南、北盘江，所以慢慢的由于当地的发音“pu”“an”演化为“puan”最终为“pan”，撤县设市后，为了不与黔西南州的普安县重名，重新采用了盛唐时的“盘州”，也是希望祖国能够繁荣富强，民族复兴，再创辉煌。

升级了

最主要的是中国人对州有情节，从古到今中国好多好多的地方地名都带有州字，经过 历史 的洗礼有的地方取消掉州改市改县，而现在又有了怀古情节很多地方又逐渐恢复用什么什么州重新来命名，华夏九洲加很多很多小州州。

彝族的资料，彝族的资料！ 1、彝族源起与称谓

彝族自称“诺泼”、“诺苏泼”。汉晋文献中称“夷”，唐代称“东爨蛮”，宋以后称“乌蛮”或“夷”。元开始，多以“罗罗”为族称，其后又称“倮倮”或“倮夷”。彝语中“罗”意为虎，“罗罗”为“罗”叠称。最初，彝族自称“罗罗”，自命为虎族。在盘县淤泥河一带彝族老人中，有将“罗罗”说成“撸罗”，意为龙虎。“罗罗”还有“卢鹿”、“倮倮”等别译。由于封建王朝推行民族歧视政策，有封建文人将“罗罗”写成“猡猡”或“裸罗”，极伤民族感情。建国后，党中央和中央人民 确定以鼎彝之“彝”作为各地区各支系彝族的统一名称。

盘县境内的彝族经历了漫长的奴隶社会和封建社会。东汉、三国之际，彝族便是贵州西部人口最多、影响最大的民族。贵州彝族先民，有的学者认为是夜郎“夷族系统”的夷人演变而成的，有的学者认为是源于古代氐羌族群“昆明”支系。按彝文古籍记载，东汉后期，彝族先人笃慕俄娶妻三人，共生六子，世称“六祖”，即史慕雅枯、慕雅怯、慕雅赛、慕雅卧、慕克克、慕齐齐。其子孙又繁衍为六个系，分别为：武系、乍系、糯系、恒系、布系、默系。有研究认为，市境内的彝族主要为布、默两系的后裔。早期入住的彝族先民少，被当地濮人同化，至今水城县仡佬族中，还有被称为“彝仡佬者”，其语言习俗，有一部分与彝族相通。

盘县境内彝族现有龙陇姬安陆（卢、禄），班沙高李武、唐谢王张管、余恭姚石胡、毛顾甘赵杜、柳苏兰支普、万车尹周金、海田杨黄刘、耿董毕邓等40余个姓

2、彝族人口与分布

盘县境内彝族呈小聚居、大分散状态分布，1992年撤区并乡以前，其聚居区主要有9个彝族乡，分别为：坪地彝族乡 、四格彝族乡 、松河彝族乡 、鸡场坪彝族乡 、旧营白族彝族苗族乡 、保基苗族彝族乡 、淤泥彝族乡 、 普古彝族苗族乡、马场彝族苗族乡、彝族人口96101人，另外，板桥镇、玛依镇、滑石乡、羊场乡彝族村寨也较多。

（二）民俗

1、婚俗

彝族的传统婚姻独特而风趣。婚姻形式有两种，一种是“父母之命、媒妁之言”的包办婚姻，一种是男女青年自由恋爱结成的婚姻。一般婚姻都有以下四个过程：介绍人（彝语译音“福纠”）、提亲（译音“妻纠”）、定亲（译音“阿曲祖”）、送财礼（译音“肘合”）、嫁娶（译音“阿买妻”、“妻客”）。

提亲。彝族男女青年在公共场合或经介绍相识后，常相约到野外对歌（译音称“曲谷”）或单独幽会互吐爱恋之情。直到谈婚论嫁，彼此对婚事都无异议后，男方的父母就要请介绍人到女方家试探。介绍人几经试探，觉得婚姻有望，便正式告之男方及其父母，男家于是准备好酒、燕麦炒面等与介绍人一同正式到女方家提亲。父母包办者，首次提亲女方父母不受礼，介绍人须三番五次上门，费尽口舌，方得允诺。盘县坪地乡一带还有所谓“投石落地，一言为定”习俗，即丢个石头看到落地，表示答应亲事。

定亲。由男方家择定吉日，介绍人领着男方及其父亲、叔、伯等，带一升燕麦炒面、两瓶酒和两段布（给女方及其父母）到女方家正式确定婚姻关系，吃订亲酒。是时，女方家要杀一只公鸡和一只母鸡（象征阴阳相配）宴客，并邀族中长辈陪席。席间由主人分雌雄鸡头、鸡翅、鸡腿等，按宾主分食。饭后主人将宾主吃剩下的鸡骨进行仔细占卜，分析判断婚姻的吉福。然后将四支鸡卦（鸡股骨）雌雄搭配成对，用五色彩线捆扎好，男女双方各持一份作为订婚凭证。

择日。两家经过反复协商同意后，由男方家择定送财礼的吉日。到时，介绍人带领男方及其至亲叔伯等（人数必须为双数），携带商定好的钱物、婚嫁吉日帖（结婚日期）到女方家。次日，女方家杀鸡宰羊招待，并请族人至亲>>

关于彝族的资料 彝族是中华民族最古老的一员，拥有渊远的历史、古老迷人的彝族风情。在悠久的历史长河中，彝族人民养成了能歌善舞的特性，拥有丰富多彩的民族民间音乐舞蹈艺术，民族节目灿烂多姿。此外，他们还拥有独特的饮食、起居、婚丧、服饰，待客及庆典礼仪尽可让人返朴归真，体验古老的文明之韵味。

（一）历史悠久的彝族文字

彝文的起源和历史，说法很多，迄今无定论，传说有毕阿史拉则（1500年前）在大森林听神鸟传经记写毕摩经书一事。据彝族谱系，毕阿史则迄今已有六十多代，美姑县人，凉山解放后仍有石砌经库，（“文革”中被毁），其可推至汉晋时期。到隋唐时期，彝文已具有一定规模，后世又续有增补，明清时代已相当发展，现在遗存的许多彝文碑刻，经典抄本，都是这段时间的产物。到目前为止各地的彝文总数在万字左右，但较常用者只有一千多字。1974年，制定了统一的彝文规范方案，简化统一的819个单字。

（二）彝族古老的神话和传说故事

彝族民间流传着大量的神话和传说，其中最具代表性并有彝文记录的是从史诗《勒俄特衣》中反映出的神话。史诗叙述了宇宙的变化，人类的起源，祖先的迁徙等12个方面的内容。这些故事既是独立的，又是相互联系的，它以磅礴的气势，生动的形象，朴素的语言，反映了彝族人民在原始社会和奴隶社会初期的一些背景。

（三）彝族音乐

彝族音乐丰富多彩，歌曲、舞蹈、器乐优美动人，具有鲜明的民族艺术风格。

歌曲有俄、雅、左、格等名目。

俄，即唱的意思，有多种曲调，如“牛牛俄”，“阿莫尼惹俄”等。

雅，这是一种独唱山歌，常在高山放牧，野外耕种或游玩演唱。演唱者一般为男女青年，多是即景生情，表达渴望自由、爱情，追求幸福的情感，具有浓郁的乡土气息。

左，彝族称阿丝木莫左，是一种婚礼歌。

格，又叫策格或承阿古格，一种悼念死者或祭祀活动时演唱的歌曲，也是因为“阿古阿……哦叹嘎啦”为每段开头而得名。这是一种合唱的歌曲，一般以十人为一队，列队边舞边唱，歌词由领唱者即席创作，一般是主客双方各自组队演唱，参加者女均可。

乐器，彝族的民乐器较丰富，常见的有口弦、月琴、胡琴、笛子、唢呐、葫芦笙、皮鼓、铜铃以及木叶等，而以口弦、月琴和笛子流传最为广泛。

彝族传统的舞蹈有：节日舞、婚礼舞、悼念舞、或丧事舞、宫廷舞和铃鼓舞、劳动舞和征战舞、对脚舞、赶街舞、手帕舞、手镯舞、轮翻舞等。

节日舞主要有欢度火把节跳的“都火舞”。这是一种大型的女子集体舞。舞蹈队形有圆圈式和双行横队排列式两种，而以圆圈式为主。一般以三至五十人组成，每圈有一人领舞领唱，其余舞伴都尾随其后边唱边舞，同时，每人左手持一把伞，右手拉着前面一人的衣襟，形在一个个舞圈。一个火把场上，往往都有数十个，甚至上百个这样的舞圈在跳舞。参加跳舞可达数百人、数千人之多。这是凉山彝区火把节上最为壮观的场面之一。

（四）彝族美术

彝族的美术，在劳动人民长期的积累和创造下，取得一定的成就，并别具风格。

绘画，凉山彝族没有专门的绘画艺术，仅在毕摩的经书可以看到日、月、人、鸡、虫等图形，所画的人物，鸟兽、花草等图形，所画人物则系神话传说中的神人支格阿龙。传说支格阿龙曾经射日月，并将地上的动物打小，因而在画支格阿龙的时候，伴随画日、月、人、鸡、虫等。这些由点、线组成的白描，给人一种原始古朴的美感。

雕刻，过去彝族的统治阶级的房屋、屋基、柱础、檐柱和锅庄石上，往往有工匠雕刻的人物、鸟兽、花草等图案。此外在常用的宝剑、长刀柄上，也有工匠雕刻的美丽的花纹。

刺绣，凉山彝族妇女擅长刺绣，常常在擦尔瓦、头巾、衣>>

彝族的生活习惯和资料 大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。即将玉米、荞麦、小麦、大麦、粟米等杂粮磨成粉，和成小面团，加水煮成面疙瘩，也称疙瘩饭，有酸菜、豆豉、辣椒等即可，午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。粑粑是将杂粮面和好，贴在锅上烙熟，也有将和好的面发酵后，再贴在锅上烙熟，称为泡粑。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。晚餐也多做疙瘩饭，一菜一汤，配以咸菜农忙或盖房请人帮忙，晚餐也加酒、肉、煮豆腐、炒盐豆等菜肴。在春、夏季里，喜用酸菜或干板菜（白菜或青菜白水煮熟后晒干即成）拌豆米煮成酸汤作菜。也有将玉米磨成米粒，去麸皮，与大米合在一起蒸熟作为主食，还有是将各种面粉擀成粗面条，作为主食。吃饭时，长辈价上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。此外山地还盛产蘑菇、木耳、鸡（土＋从）、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得乙族蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，用煮过肉的汤煮酸菜加少许的辣椒，可解油腻、解渴、醒酒，并可解轻微的食物中毒，每餐不少。另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。制作“多拉巴”时先将黄豆磨成浆，连浆带渣与酸菜一起煮食，味鲜美。

彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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彝族民风民俗的资料 历史

彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六七千年前

，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。到3000多年前，这支向西南游弋的古羌人以民族部落为单位，在祖国的西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”等部族。当古羌人游弋到西南时，西南地区已有与其先后到达的两大古老族群――百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他们了百濮、百越长期相处、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晋以后，昆明人与焚(濮)的融合发展为对僚人的融合。汉至六朝，汉文史籍把云南东部、贵州西部、四川南部的主要居民称为叟人，有时则以叟、濮并列。

隋唐以来，彝族先民地区有乌蛮与白蛮的分化，乌蛮系由昆明部落发展而成，白蛮系以叟、濮为主体，并与其他民族融合而成。

彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。

彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。

8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。

南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年(902)，南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎(宜宾)、泸(泸县)、黎(汉原)3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。

明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西(大方)，乌撤(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部(镇雄)、东川(会泽)、永宁(叙永)、马湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(兹莫)连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。

康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。

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文化艺术

彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈>>

彝族火把节的资料 “火把节”庆祝共三天：　火把节第一天：祭火。这一天，村村寨寨都会宰牛杀羊，集体分享，并备酒肉祭祖。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人们选定的地点搭建祭台，以传统方式击石取火点燃圣火，由毕摩(彝族民间祭司)诵经祭火。然后，家家户户，大人小孩都会从毕摩手里接过用蒿草扎成的火把，游走于田边地角，效仿阿什嫫以火驱虫的传说。　火把节第二天：传火。这一天，家家户户都聚集在祭台圣火下，举行各式各样的传统节日活动。小伙们要效仿传说中的阿体拉巴，赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡。姑娘们则效仿传说中的阿什嫫，身着美丽的衣裳，撑起黄油伞，跳起“朵洛荷”、达体舞。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中阿体拉巴勤劳勇敢、英武神骏和阿什嫫善良聪慧、美丽大方的标准从小伙姑娘中选出一年一度的美男和美女。夜幕降临，一对对有情男女，在山间，在溪畔，在**的油伞下，拔动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将凉山彝族国际火把节称作是“东方的情人节”。　火把节第三天：送火。这是整个凉山彝族国际火把节的 。这一天夜幕降临时，人人都会手持火把，竞相奔走。最后人们将手中的火把聚在一起，形成一堆堆巨大的篝火，欢乐的人们会聚在篝火四周尽情地歌唱、舞蹈，场面极其壮观。故也有“东方狂欢夜”之称。　火把节是彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。

中华民族五十六个民族中的'彝族'详细资料 彝族年少儿耍猪脚习俗的来历 古代彝族年期间，少儿有耍猪脚的习俗。过年的第二天，村子里少年儿童们带着各自宰杀下来的猪脚聚集这一习俗的来历，有个美丽而动人的故事。 从前，有一个很有名的猎人。这个猎人有个独儿子，他很爱自己的独生儿子，把他当成宝贝，对他百依百顺。 有一天，儿子向父亲提出一定带他去打猎的要求。于是，猎人就带上自己的宝贝儿子上山打猎。 父子俩转了天，直转到下午，也没见有什么猎物。这时，猎狗也由于过度劳累，不肯进入林区寻找目标。无奈之下，父子俩找点水坐下来调点糌粑冲饥。正当他俩吃着，吃着，猎狗揪着了一只彝名叫“果补”的小动物，朝前撵去。此时，父子俩停下吃糍粑，尾随其后。 果补、猎狗、猎人父子均狂跑一阵后，过补被猎狗撵到一棵美丽的树脚下。果补一蹿，蹿到了树上，一晃就不见了，只见猎狗蹲在树下不停地狂吠。这颗树所开的话既有白色的、**的，又有紫色的，且花大无比，美丽绝伦，父子俩不知是棵什么树。其实，这是一棵彝语叫“伦补”的树。 这种伦补树属珍稀植物，可以移位。这时，不知道这种树特性的猎人对儿子说道：“你就在这里好好看护这棵书，我返回家拿来斧头和绳子，我俩把这棵树砍回来。”说完，转身走了。 猎人回来后，树子没有了，儿子也不见了。猎人伤心地哭了一场。哭着，哭着，他睡着了。朦胧中，只见伦补树美丽异常地出现在他的面前。果补在树上蹿来蹿去，自己宝贝的儿子从树上跳下来对他说：“爸爸，你为何如此伤心？我再也不能跟你回家了，希望你不要悲伤，赶快回去，以后过年的第二天，带着两只猪脚来给我玩。”就这样，猎人醒来，更加伤心地回去了。 为纪念猎人的儿子，以后，村子里的人们就在过年的第二天，让自己的孩子们带上宰杀下来的猪脚到伦补树、果补和猎人儿子消失的地方聚餐。从此以后，这一作法迅速流传开来，且延续至今。即使在 汉杂居受彝汉族习俗影响较大的地方，彝族年期间，少年儿童们都要耍猪脚的习俗。

彝族火把节的资料短一点 火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等火把节民族的古老而重要的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，蜚声海内外，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美

等。少数民族的举办时间彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。如今人们还利用 欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。“火把节”也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。汉族的火把节江苏省南通地区是整个汉族中可以说是唯一进行火把节的地区，每年的冬至那一天，当地的精壮男子都会拿着一大把由稻秆作成的火把，在房前屋后浇上油，在田间地头绕上几圈，以乞求来年的风调雨顺，五谷丰登。

彝族人名字有那些 现在的明星有吉杰、宁静、何洁、前几年的有三鹰组合、动力火车、历史上有奢香夫人、夜郎王

彝族婚嫁习俗(盘县)

盘县彝族婚嫁习俗自古流传，是贵州乃至中国彝族婚嫁习俗的重要区域。盘县彝族地区主要包括了坪地乡、四格乡、淤泥乡等彝族聚居区，盘县坪地乡位于盘县北部，与水城县的龙场乡，营盘乡和云南宣威市田坝镇接界，毗邻洒基镇、松河乡、四格乡。四格乡位于盘县最北端，素有盘县“北大门”之称，境内的坡上草原已被列为省级风景旅游区。淤泥乡位于盘县北部，东邻保基、南通羊场、西连鸡场坪、松河，北依普古。淤泥乡境内有其独特的文化底蕴，早在2000年就被省文化厅、六盘水市人民政府命名为“歌舞之乡”。

盘县彝族婚嫁习俗的形成有自己的历史渊源和成因，它大约形成于彝族东进贵州地域，原有的游牧文化逐步向农耕文化转化的时期。在经过了千余年不断发生的民族文化认同和整合之后，逐步形成了今天的盘县彝族婚嫁习俗。现今，盘县彝族婚嫁习俗虽然也受到了现代婚姻礼仪和观念的影响，也发生了一些变化，但其婚嫁习俗的本体仍然存在。

盘县彝族婚嫁习俗主要由对歌相识、请媒说亲、吃定亲酒、嫁娶四个部分组成。对歌相识，这是盘县彝族婚俗的第一个环节，也是男女青年相互认识的主要方式。传统上不能在家内唱情歌，多选择离家有一定距离、风景优美且具有一定隐蔽性的山坡山洼来对唱。双方通过对歌的形式表达情意，其情歌样式多种多样，多为即兴演唱，只要能传递真情实感就行。例如：“郎在山前山后山左山右种葡萄，妹在山前山后山左山右绣荷包。郎的葡萄酸酸甜甜辣辣苦苦合妹嘴，妹的荷包唏唏唰唰唰唰唏唏挂郎腰。”请媒人，盘县彝族人的婚姻多以父母之命、媒妁之言和自由恋爱相结合，所以请媒人（彝语为“莫左”）提亲的习俗在盘县彝族中一直留存。通过媒人提亲，一是向外界说明她们已经是恋人了，别人不要再来请求提亲了，媒人在这里起到了公证的作用，一旦婚姻发生什么变化，媒人就要站出来说话评判。吃定婚酒、押八字，押八字就是吃订婚酒，是决定双方婚姻大事的重要环节。按照彝族古老的宗教礼俗及族规寨礼，男女青年在确定婚姻关系后必须要合八字。即看双方生年生月生日生时的五行天干属相之间是否相生，如合适就正式订婚，也有不用合八字的，如淤泥乡的一些彝族同胞就没有押八字这一环节，一旦情投意合就直接进行订婚。接下来就是在女方家摆酒招待客人，以女方家亲戚即村里德高望重的人为主，男方家也要有代表参加，至少四人，比如男方的父亲或者母亲、弟弟（哥哥不能去）、老表、姐夫等。男方家代表到女方家门外要先放鞭炮，女方家亲戚也要鸣炮回敬。开饭前要先点香、烧纸、供饭，以示对祖先的敬重。席间即把本家姑娘婚配的事告知大家，女方各家亲戚商议好谁家送些什么家具什物。嫁娶，婚礼的第一天在女方家办，这天新郎（彝语为“阿乌七”）不到场，只是接亲人去且亲哥嫂不能去，人数为6、8、16人不等，但一定要双数，女方送亲的人数一般要男方接亲人数的二倍，伴娘一定要是结过婚的新娘的长辈，最低也是同辈分的人，而绝对不能是小辈。接亲时要带上一对粑粑（用簸箕装，上贴大红“喜”字）、三柱香、三对蜡烛、红糖、最少两瓶酒、60斤肉、火腿。古时新娘出嫁要骑马，新娘的坐骑由男方家提供，快到女方家门口时先放鞭炮，女方家的人则准备好泼水。到门口要先唱调子，对歌，不然不让进门，进门时要泼水。第二天早上，大家先喝酒，吃早饭时，女眷给接亲的人劝饭，在碗底埋辣椒面、盐巴、肥肉，逼着他们吃下，把肉和菜串成串偷偷挂在他们衣服后面。吃完饭后，用煤油和锅烟灰加上酒拌成浆糊，给接亲人抹黑脸，表示新娘家有脸面。

出门前，新娘必须梳妆打扮，到了预先定好的良辰吉时，由梳头的人为新娘盖上头帕，起身时新娘要先戴上新郎弟弟戴来的竹篾帽，再包上包头，顶上黑色的纱帕（彝语为“苏破”）。胸前挂一面镜子，意思是让身上的镜子射走娶亲路上可能遇到的鬼魔或邪气，保佑新娘新郎清吉平安，生儿养女顺顺利利。而后由新娘的哥哥、弟弟或姐夫背新娘上马或上车，上马后又要喝一次酒，新娘喝完后把酒碗往身后扔，使之砸碎，表示把碗砸烂后，新娘会慢慢忘记对家乡的思念，专心建立这个新的家庭。在出嫁路上，新娘绝对不允许下马或下车，也不能回头望。陪嫁的东西（两箱、两柜、拜鞋等）全部由接亲的人负责运送到男方，当时谁接谁就要负责到底，不允许半路分给别的人运送，送亲的人是不负责拿东西的。到新郎家村口或门口时，要由婆家找两个八字好的人来扶新娘下马。要请个毕摩来退喜神（彝语为“色嘞”），意思是将他们在路上可能遇到的鬼神邪气赶走，留在屋外，让新娘新郎平平安安、幸幸福福的生儿育女过日子。新娘进入新房后，送亲的人就被请到堂屋喝“下马酒”，新娘由伴娘陪伴，到吃饭时才出来和接亲的、送亲的人一起吃饭。普古乡人豪爽热情，邻里关系十分和睦，遇有婚事都不请自到，并且要送礼钱、毛毯、被子、电器等物品，以示祝贺。晚饭过后开始闹新房，参加的人一般是新郎的姐夫、妹夫、老表以及新婚男女各自的好朋友。闹新房的主要节目有喝交杯酒、咬苹果、点烟等，闹完后新娘给这些人每人送一双鞋垫，让他们分享自己新婚的喜悦。第二天早上，新娘给公婆送上自己做的布鞋，公婆则回送她一定数量的礼钱。回门前，由一位长者指挥新人磕头，大家酒足饭饱后就出发。带上十二对糯米粑粑、三块肉、两瓶酒，给送亲的人发放礼物。到娘家，磕头、吃饭之后，若距离不远，就在当天返回，如果距离较远，就等到第三天才返回。返回时，再由新娘的父亲送他们回来，从此两家就成为一家人。

彝族婚嫁习俗的主要传承人有：吴朝英，贵州省六盘水市盘县坪地乡莫西里村人；吴云龙，贵州省六盘水市盘县坪地乡莫西里村人；吴大荣，贵州省六盘水市盘县坪地乡莫西里村人，不但传授给自己的子孙，还传授给有爱好的青年及其对彝族文化有兴趣的彝家青年，现有徒弟吴辉、李志坤、李胜永三人。

盘县彝族婚嫁习俗遵循了一定的古制，是盘县彝族深厚历史传统文化的积淀。保持了彝族人由游牧文化转向农耕文化过程中的大量的以婚姻文化为主的传统文化和观念。它既尊重青年人的自由恋爱，也维护了古规的礼仪。彝族的毕摩文化也是其信仰文化的主要表现，是盘县彝族婚嫁习俗的特征之一。盘县彝族的婚嫁习俗中还展现了丰富的歌舞文化。其中，歌唱主要分为两类，一是酒礼歌，二是哭嫁歌。习俗中，盘县彝族的民族民间音乐、歌舞文化和艺术，亦得到较为充分的展示，尤其是歌唱文化表现得最为完备在盘县彝族婚嫁习俗中，歌唱是其重要的载体，婚姻礼俗的展开上离不开歌唱。

盘县彝族婚嫁习俗是彝族人传统文化的突出表现形式，寓含彝族人民的精神、信仰、价值取向，涉及彝族人的伦理、民俗等诸多领域，是现存的一种鲜活的彝族传统文化，是云贵彝族文化圈边沿地带的比较传统的婚姻文化遗存。同时，盘县彝族婚嫁习俗还是当地彝族歌舞文化展示的一个平台，可以从这个平台上看到许多彝族的歌舞艺术文化表现。

由于受到现代化进程和周边他民族文化的影响较大，盘县彝族婚嫁习俗中的传统意识正在淡化，大多数彝族青年认为本民族传统婚姻的礼仪程序过于繁杂、陈腐，不如周边他民族，尤其是汉族的简单化和新潮，转而效仿他民族，而不再愿意按本民族传统婚姻的礼仪程序举行仪式。加上受现代通讯技术与人类生活节奏加快等的影响较大，彝家青年男女在谈情说爱时往往借助电话、手机、发短信息等现代文明的产物，而不再像农耕时代一样的在山间、山洼，在月光下对唱情歌，互诉衷肠，从而使盘县彝族婚嫁习俗中最鲜活的歌唱文化等在一天天消亡，很大程度影响到彝族传统文化的传承和保护。

在云贵高原东部边缘的潕阳河畔，有一座隐匿山中的古城--镇远。它自古是水陆交通要冲，不但是"黔东门户"，是"湘黔咽喉"而且是"滇黔锁钥"，是西南大通道上的一个重要驿站，由此可以深入滇黔腹地，通达缅甸、印度和东南亚。

"镇远"之名，有"远镇一方"之意，在军事战略上具有特殊的意义。对我国古代的政治中心北京或南京来说，云贵都显得过于偏远，是所谓"边睡之地"。在个"内"与"边"的临界点上，建起一座军事城堡，确可威镇遥远的地方，这就使镇远在历史上占有无可取代的特别位置。

作为"水陆码头"的镇远，正处在滇黔驿道与沅江水道的衔接点上。溯江而上的船只在镇远启程，古驿道上的"百代过客"在此登舟，顺潕阳河下沅江，过洞庭，泛冉长江直发东南沿海。冉车辐辏，商贾云集，致使镇远成为"西南一大都会"。

往来如织的人流，带来各种文化，在镇远形成一个回环激荡的漩涡。汉文化与西南民族文化在此接触、碰撞、交融，中原、江南、江西、两湖、巴蜀、闽粤诸种地域文化"盆景式"地移入镇远。传教的人接踵而来，禅师和诸子、云游道人、神甫牧师都在镇远营造殿堂，迎来了各路"神山"。

历史发生剧变，古城骤然冷落。湘黔铁路开通，水运也因拦河大坝的修筑而中断，镇远不再是物资集散地和交通中转站。虽然地位发生变化，而昔日的辉煌却依然放射出耀眼的光辉。历史给镇远留下一笔车厚的文化遗产，保存一座历史文化的大观园。

在一个仅有3．1平方千米的小县城里，拥有名胜古迹160处，除全国重点文物保护单位青龙洞而外，尚有省级文物保护单位7处，县级文物保护单位20余处。这里有四洞、大宫、八阁、八寺、八祠、九庙，还有卫城垣、府城垣、十二码头、八大会馆和"歪门邪道"的古巷子。1983年，国家文物局副局长沈竹一行来镇远考察，惊讶地说："像镇远这样留下一大片文物古迹的城镇不多了。"

历史再次把镇远提升起来。1986年，全国知名专家、著名古建筑学家单士元等，经过认真考察、评估之后，认为它完全有资格申报历史文化名城。国务院批准了这个建议，列入第二批国家历史文化名城。

在全国两千多个县市之中，镇远荣幸地成为99座历史文化名城之一，再现历史的风采。不但如此，镇远有三张名牌、三件国宝，历史名城与全国重点文物保护单位青龙洞和国家级风景名胜区潕阳河聚合在一起，堪称文化遗产与自然遗产的珠联璧合，放出奇光异彩。

缅人骑象过桥来

在祝圣桥上的魁星阁前，原先有一副抱柱的挂屏，上面刻有"劈开重驿路，缅人骑象过桥来"的句子。这个富有诗意的联句，并不是墨客骚人凭空的浮想，而是当年镇远驿路沟通云贵、缅甸、东南亚的写真。时间过去了百年，驿道已被公路、铁路取代，缅甸使者也不再从镇远经过，所以，今天的游客很难想像从前桥上车水马龙、大象缓缓前行的情景，当然也引不起对这段辉煌历史的回忆。

笔者带着疑问四处寻访，想找到一点蛛丝马迹。文管所长说他留经在一个寻常百姓家，发现了一块础石，光洁、平滑、方整，上面刻着大象的浮雕。贵州从不产象，为什么当地人对象会有如此深刻的印象，而且还把它刻在柱础上作为房屋的装饰物呢寻常百姓尚且如此，大户人家更司想而知。人们对大象的青睐并非无因，古时常有缅甸的朝贡者骑着大象从镇远经过，因为是从外国来的稀奇之物，人们尾随象队围观，自然特别关注，产生极大兴趣，把它凝结在建筑物上。

缅人贡象，持续了好几百年。蒙古人建立元朝，金戈铁马驰骋天下，越过云南，三路攻入缅甸。缅甸土司受封，定期派入朝贡。缅甸产象而中原无象，自然要把珍贵的大象做贡品。从缅甸到大都(今北京)有万里之遥，骑着大象缓缓而行，少说也要走几个月时间。

这里还穿插一个美妙的传说。东南亚来朝贡的使者，带着一只白色的天鹅，在路上受惊而飞。使者急了，伸手去抓，仅抓住一片鹅毛，他非常抱歉，但又无可奈何。到了京城，只好将鹅毛献上，说明丢失天鹅的缘由。皇帝还奖赏了他，说是"千里送鹅毛，礼轻仁义重"。 明洪武二十九年(1396)，缅甸归附了明朝，建立缅甸军民宣慰司，归云南省管辖。自此以后，朝贡不绝。因为缅甸使者经常进京朝贡，接待事务繁忙，朝廷在"四夷馆"中特别设了一个"缅甸馆"。

在《明实录》中，多次记有缅甸入京进贡的事。譬如麓川平缅宣慰使思伦发，在洪武年间几次朝贡，贡品是大象和犀牛，因为路过贵州，便同思州宣慰使田大雅一起入京。思州在今岑巩，与镇远毗邻，想必是在镇远相遇，结伴而行。

林则徐在鸦片战争以后曾经做过云贵总督，在他的日记中，记有清嘉庆二十四年(1819)五月底至六月初，缅甸使者几批经过镇远。

贡象的事，一直延续到清末。清光绪元年(1875)，缅甸使者直也驮纪门、腊门甸素等携带象队入京朝贡，路过贵阳时，全城轰动，观者如堵。象棚搭在老东门，市民扶老携幼前往观看。

次年早春二月，直也驮纪门等自京城返回缅甸，于2月13日由湖南晃州进入贵州玉屏县境。巡抚得知，立即通知思州(今岑巩)、镇远、都匀、平越(今福泉)各府州县，务必派官员在交界处负责接送。三月初二抵达省城贵阳，巡抚赶快将此事呈报皇帝。

中缅两国情意绵绵，深入人心。"缅人骑象过桥来"的故事，是中缅友好往来的一段佳话，至今铝到在镇远人民的心坎上。缅甸人民也念念不忘镇远，缅甸僧人近年给镇远请来了一尊玉佛，供奉在中元洞的大佛殿里。这拿玉佛是在缅甸克钦邦雕塑的，高2．2米，重约3吨。

其实，路过镇远的不止是缅甸人，印度人、泰国人、老挝人都有，只不过"缅人骑象"给人的印象特别鲜明罢了。据说1955年，印度总理尼赫鲁在万隆会议上，突然向周恩来总理问起青龙洞。他怎么会知道镇远有个青龙洞呢原来，他的先辈门来中国时经常路过镇远，为青龙洞的景色和建筑所迷，归国后常常对人说起。一传十，十传百，以致家喻户晓，妇孺皆知，所以尼赫鲁遇见周总理，即刻想起了镇远青龙洞。

"缅人骑象过桥来"的诗句，包含着许许多多重要史实：国家的统一，云贵的开发，边防的巩固，中外文化的交流等等。而这一切都是以驿道的开辟为契机，以驿道的畅通为前提。这条横贯东西、穿过云贵高原的驿道实在太重要了，而释道与水路交叉点上的镇远更显得重要非常。

元朝武功极盛，海内统一，疆域辽阔，为了"通达边情，布宣号令"，使军令、政专能够"朝发夕至，声闻必达"，于是以大都为中心，开辟全国释道。驿道是国家的重要命脉，关系调兵遣将、行军作战、粮秣运输、情报通达、布宣号令、官员迎送、物资交流、商旅往来，兼有军事、交通、商贸、邮传、接待多种功能。

驿站分陆驿、水驿、水马驿三种。陆驿有牛、马、驴、车，水驿备有舟楫，水马驿则兼有舟、车、驴、马。镇远是湘鄂一滇黔道上重要的水马驿，既有陆驿，又有水驿。

贯通湖广与云南行省的驿道干线起自湖北江陵，往南途经湖南岳州(今岳阳)、常德、桃源、辰州、沅州、晃州(今新晃)进入贵州，再经平溪(今玉屏)、镇远、偏桥(今施秉)、贵州(今贵阳)、普定(今安顺)、普安(今盘县)入云南，经曲靖到中庆(今昆明)后，沿驿道西行过大理、永昌(今宝山)，可达金齿(今德宏一带)、缅甸、老挝、八百媳 妇(今泰国青徕、青迈一带)。水路亦从江陵开始，过洞庭湖后逆沉江而上，经辰州、淑浦、黔阳、沅州、晃州等20站来到贵州平溪(今玉 屏)，再经清浪(今镇远青溪)到达镇远。然后弃冉登岸，洲行陆路。明代万历年间打通了潕阳河的诸葛洞后，船可上行到黄平旧州。

从湖南经贵州到云南的驿道，一直是西南交通的大动脉。明代以来，派重兵把守，保护这条通往边疆的生命线。沿途驿站不断增加，运输日益繁忙。明万历七年(1579)，贵州巡抚王缉和巡按使马呈图给朝廷上了一道奏章，要求云南补贴贵州驿道所需费用。官方文书告诉我们：当年从驿道上经过的云南马2088匹、夫2073名，贵州过马 l 337匹、夫l 319名。两相比较，云南要占七分，贵州只占三分。云贵都以镇远为咽喉，控制这个咽喉便掌握西南的命脉，说明它确实可以"远镇一方"，是滇黔的"锁钥"，是云贵出入的"门户"。历史的脚步，在驿道上留下深刻的印记，清脆的马蹄声响彻云贵高原。正是这条驿道，把内地和边疆连接起来，元代建立了云南省，明代建立贵州省，清代统归云贵总督管辖。

正是这条驿道，大批汉族移民涌进云贵高原，把先进的物质文明和精神文明带到云南、贵州，使西南的开发进入了一个新的阶段。正是这条驿道，拓展了古代的"南方丝绸之路"，与缅甸、印度和东南亚保持友好关系。当然，历史上的许多征战也与这条驿道息息相关。元大德四年(1300)，元朝调集河南、江浙、江西、湖广等省兵力征讨"八百媳妇"，激起了奢节、宋隆济起义。明初派大军远征云南，完成了统一大业。在贵州驻跸四年的明永历王朝，经此东出湘桂作战，而清军入黔入滇也经过这条驿道。往后发生的事，如改土归流，咸同起义，太平军入黔以及辛亥革命、护国战争、护法之役、北伐战争、红军长征，莫不与这条驿道紧紧相连，镇远古城一一记录着这些历史。

“太极图”上石屏镇

历代王朝重视镇远，主要是着眼于军事。在军事家们看来，镇远的地理位置极其重要，它控扼驿道而据玩江上游，地接荆楚，雄镇滇黔，能牵一发而动全身。所以，"欲通云贵，先守镇远"'"欲据滇楚，必占镇远"。乾隆年间，兵部侍郎兼都察院副都御史、巡抚贵州提督冯光熊从缅甸出征归来，沿途考察山川形势，到了镇远，他深有感触地说："我经过许多'形胜之地'，镇远确实是一大险隘。"他指出这里不但"山川雄峻"，而目"据玩湘之上游，当滇黔之孔道"，不失为"西南一大都会"。

镇远之神，首在山水。潕阳河从瓮安、黄平、施秉滚滚而来，奔腾于崇山峻岭之中，接纳众多的支流而成巨流，过了诸葛洞便进入镇远。从镇远腕蜒东北而下沅江，放舟直下洞庭、长江，正所谓"南箕北斗五溪烟水洞庭波"。潕阳河穿行于武陵山区，中下施河谷深切，两岸尽皆悬崖峭壁，翠峰插天，"两山夹峙，一水中流"，山环水绕，气势逼人，雄奇险峻。深知兵法的林则徐至此，心灵为之震动。他写道："两山夹溪溪水恶，一径秋烟凿山脚。行人在山影在溪，此身未坠胆已落。"走进山中，但觉"山前突几复有山"；抬起头来，顿觉"昂头但见山插天"；登上山顶，又有"不敢俯睨千丈渊"之感。一个"恶"字好生了得，道出了"此身未坠胆已落"的心境，使他"惊起群山向天叫"。

潕阳河来到镇远，拐了一个s形的大弯。站在石屏山顶极目远眺，只见"溪河旋绕，山岩森列，白崖东枕，碧峰西峙"，有人为这种雄伟的气势所震撼，惊叹："叠嶂连云起，岿然海水滨。"有一老道登上山头，说镇远"右看滇南头，左尽楚北尾；苍茫俯群山，浩浩烟波起"。老道上山一看，惊呼这是一幅"太极图"，若是在S形的河湾上建起两座城池，便是"日月乾坤，阴阳相照"。军事家颇重"地利"，认定在此"屏山为城，海水为池"的地方建城，既有通江达海之利，又有崇冈复岭之险，于是在潕阳河两岸修建城池。先建镇远卫城于南岸，后又在北岸修建镇远府城，一文一武，恰以"太极图"上象征"阴阳"的两个点，从此，镇远成了雄踞在西南大通道上的军事重镇。

镇远城的修建，与朱元璋的雄才大略有关。他坐在南京，运筹唯幄，决胜于千里之外。明朝建立以后，云南仍为元朝所封的小梁王所盘踞，他凭着"地险路遥"，负隅顽抗，不肯投降。朱元璋七次派人前往招谕，都被拒绝。待全国形势稳定之后，便决定用武力征讨云南。

明洪武十四年(1381)九月初一，朱元埠在奉天门召见征南将军颗川侯傅友德、左副将军永昌侯蓝玉、右副将军西平侯沐英，对他们说：夺取云南，"当知其山川形势"，大军取道湖广，分据要害，然后进军曲靖。三十万大军从湖广浩浩荡荡杀来，先占镇远、偏桥，然后夺取普定、普安，堵住云南出口，逼小梁王在曲靖决战。白石江一战，梁王兵败如山倒，不到三个月便拿下了云南。

云南平定之后，朱元璋认为要巩固云南边防，必先控制贵州，于是沿驿道设立卫所。步步为营，确保道路畅通。明洪武二十一年(1388)，朱元漳下令设立镇远卫，与平溪卫、清浪卫、偏桥卫形成犄角之势，控制这个在战略上举足轻重的要塞。卫城建在五老山下，北濒潕阳河。城垣周长约3千米，墙高4．3米，宽2．5米，可在城墙上跑马射箭。城墙外沿筑有1872个垛口，9座炮台。建有东、西、南、上北、下北5座城门，并没有两道水关。城门上战楼高耸，还有城煌菩萨坐镇保佑。山溪水易涨易落，别看潕阳河水平时缓缓流淌，温柔宁静，但一遇涨水季节，洪峰到来，顷刻间便会波涛汹涌，灌入城中，酿成水灾，冲走房屋、牛马、猎鸡无数。为了防止洪水侵袭，在上北门以上紧贴城墙修筑一段护墙，长约100米。又在西门和上北门外，修筑了三堵弧形的"护城堤"。

卫城山势陡峭，城垣起伏，按地形分为八片，名为"八块城"。它们是：朝阳城、铁山城、永安城、定西城、寿星山东侧城、寿星山西侧城、屏山城、五老峰城。镇远卫驻扎五六千官兵，许多江南军户落籍于此，繁衍子孙。当时实行"寓兵于农"的政策，屯田戍边，于是以百户所为单位建立125个屯堡，环列四周，犹如众星拱月。顺潕阳河而下约45千米，明代建有清浪卫城5在今镇远县境。沿潕阳河而上40余千米处，建有偏桥卫城，也就是今日的施秉县城。三城互为呼应，更托起了军事重镇镇远。

明永乐十一年(1413)，废除了思州、思南两大宣慰司，以此为基础建立贵州布政司，宣告贵州省成立。在最初建立的八府中，镇远府便是其中之一。府衙门建在海阳河北岸，原先并无城郭。明朝正德年间，有苗民前来攻打，知府程节在木家湾一带建城，万历、崇帧年间不断塔修。府城垣位于石屏山上，北跨几个山头，东起称为"白米倒斗"的悬崖之巅，顺山势起伏绵延，直至石屏山西段的潕阳河畔。城垣全长约400米，高约5米，宽2．8米，有垛口76个，炮台一座。府城有三座城门，东边为铁山门，南边为永安门，西边为定西门，南面以"潕水为池"。城外关隘甚多，东有镇东关、铁三关、石门关，西有镇西关、文德关、岩门关，北有北津关，固若金汤，易守难攻，气势不亚于万里长城，是"南长城"的一段，被称为"江南的塞外长城"。

还有一座城池现已消失，它就是镇远县城。县城是明万历十九年(1591)知县邹瑞祥所建，城址在海阳河南岸。那是一座土城，城垣长约550米，高约2．5米，宽1．3米。可是到了清康熙年间，将县衙署移到北岸，与府同城，土城渐渐拆除，在那里建起了学宫。

卫城、府城、县城形成一个"品"字，有如三足鼎立。县城现已荡然无存，卫城城垣却依然忠于职守，防御着滔滔的江水。而那巍巍的"南任城"，只剩下断垣残壁。夕阳西下，秋风凛凛，面对这笔立干仞的莽莽山海，默默地诉说着当年兵戈鏖战的历史沧桑。

苗疆“清明上河图”

然而，战云密布的镇远，却因是"水陆都会"而日渐繁华，成为南疆的一个商贸城市，正是："岂知跃马横戈地，犹有晨钟暮鼓声。"随着卫所的设立，大批军户来到镇远，以后又迁来匠户、民户，人烟日渐稠密。镇远踞沅江上游而控驿道，由云南至镇远二十余站，货物皆用人挑马驮，到镇远后改行水路。由镇远到常德、岳阳的水路，有船只往来，"大者曰辰船，可容二十余人"'"小者曰鳅船，容三四人"。若是逆水行舟，船到镇远起岸，就走上通往云南的大道。精明的商人有一种特殊的敏锐，看到镇远是一个发财的地方，可以把内地的各种物资转输边地，又可将滇黔土产运往"下江"，于是纷至沓来，会聚镇远。云南的货物，如铜、锡之类，多在此集散。滇铜运到镇远，价格可高出产地两三倍，大有其利可图，故买卖兴隆。从"下江"运来的粮米、布匹、杂货，到此转手买卖，也可获取车厚的利润。军旅往来，商贾云集，致使镇远成为"舟车辐揍，货物聚会"的都会。

水路繁忙，百舸争流，于是在沿河两岸建起许多码头。码头是水陆交通的衔接点，是镇远城的一大表征，它标志着这座古城曾经是交通枢纽，具有军事与商贸的双重功能。卫城有5个码头，它们是：卫城大码头、吉样寺码头、上北门码头、杨柳湾码头、老西门码头。府城是商业繁荣之区，有大河关码头、府城大码头、禹门码头、城隍庙 码头、；中子口码头、米码头、天后宫码头。

码头各有功用，卫城的码头原先主要供军用，但后来有的也改作民用，如吉样寺码头，除装卸货物外，还是渔舟泊靠场所，"数声渔唱归舟晚，吹遍芦花两岸风"就是当年捕鱼兴盛的写照，"镇远十二景"之一的"燕矾渔唱"指的就是这里。运粮是镇远物资运输的大宗，很早便有专运粮食的米码头。随着商业活动的扩大，有的成了盐码头、瓷器码头、布匹码头。府城大码头与卫城大码头隔河相望，既是船舶依靠的地方，又是连接两岸的渡口、桥梁，因原先在府城大码头临街处建有"永安通济"的牌坊，故称"永安渡"。府城大码头呈半圆形，分为四段平台，从河边上蹬30级石阶而达大街。卫城大码头长12米，共有26级石阶。渡河在秋、冬水落时，人可从桥上走过，春、夏水涨时便只好以舟来回摆渡了。

桥跨河70余米，是一道用36只独木船连接而成的浮桥。独木船是用楠木做成，用72根承重木把它们连接起来，上面铺着144根大木，又加上180块厚木板，人马均可安然地从桥上走过。洪水期到来，这里便改做渡口。岸柳烟笼，夕阳西下，余辉映照，"波渺渺，柳依依"，景色宜人醉，构成了"镇江晚渡"洲佳境。诗云："江上烟凝合，林间鸟息飞；立沙人语乱，到岸橹橹声微。相见堡中月，永安楼下扉；月初方半掩，行人夜来归。"冲子口码头处于闹市中心区，也是泊船与桥梁两用的码头。老西门码头，同时又是老西门渡口，曾一度作为东渡码头。杨柳湾码头因岸边柳树成荫而得名，它是一个古渡口，有个姓张的老船公在此摆渡，所以又称为"张胡子渡"。

位于府城兴隆街南侧的禹门码头，是镇远吞吐量较大的码头之一，码头用青石砌筑，分五层台阶，共33级。出口处原有一重檐庑殿顶塔式牌坊，竖写着"禹门码头"四字。"禹门三级浪，平地一声雷"，既寓有科甲挺秀之意，又暗寓着生意兴隆，财源滚滚。城隆庙常有庙会，对面的复兴巷又多有商号，商业的繁荣促成了码头兴旺。天后宫码头也是个繁华的地方，福建茵人以此为基地做大买卖，所以特别气派。大河关码头是潕阳河中上游的水上关卡，清代在此设厘金局收税，算是镇远的"海关"吧。

众多的码头，使沿河两岸渐成街市。外地客商无论是溯江而来或是从驿道而至，多在镇远驻足，设高号进行转手买卖，从中牟取厚利。他们结伴而来，定居于此，而目往往以同乡关系聚集在一起，成行成市。据明《贵州图经》记载，镇远已形成了沙湾市、辰州市、南京市、江西市、饶州市、普定市、州街市和东关市。从街名可知，云集镇远的南人，绝大多数是"下江人"，辰州市大抵是湖南客，南京市是江浙的商帮，江西市、饶州市显然是江西老表。普定即今安顺，因其地 为"滇之喉，黔之腹"，是滇黔货物的集散中转地，所以人民"惟贸易日趋于利"，于是善于经商的安顺人便纷纷来到镇远从事贸易。

到了清代，镇远商业为"黔省之冠"。近代以来，外运内销物资繁多，从外地运进洋纱、洋布、洋货，形成布匹、食盐、杂货、瓷器等行业。外运物资主要是滇黔土产，以桐油、油菜籽、木油、茶叶、五倍子、牛皮、猪鬃为大宗。黔东一带的桐油，经镇远运往湖南洪江出口，称为"洪油"。清末民初，镇远出现了松柏、长青、益昌、协和、隆义生五大商行。往后，形成了棉布、食盐、百货、杂货、旅栈、