典籍里的中国之《天工开物》

栏目：古籍资讯发布：2023-08-22浏览：5收藏

典籍里的中国之《天工开物》,第1张

典籍里的中国之《天工开物》

物自天生，工开于人。《天工开物》作为中国第一部关于农业和手工业生产技术的百科全书，初版《天工开物》距今已有三百八十四年，字里行间无不流淌着格物致知，经世致用的科学态度，迸发着熠熠生辉的智慧光芒。

禾下乘凉，天下富足，是两位相隔了三百多年的中国科学家心里共同的梦。戏剧的结尾，宋应星穿越到现代，与袁老跨越时空的握手，那一刻真的破防了，谢谢他们让天下食有所依，如今三百年后，袁隆平院士研究出来的杂交水稻

，不仅解决了中国10多亿人吃饭的问题，而且也为终结全人类的饥饿作出了巨大贡献。

一粥一饭，当思来之不易。古人天工开物，今人继往开来。千百年来，中华民族正一步步把发展科学，利益民生，造福人类，促进文明的梦想变成现实。让我们一起从历史汲取养料，向未来坚定前行!

经典语录：

生人不能久生，而五谷生之，五谷不能自生，而生人生之——《天工开物·乃粒》

天覆地载,物数号万,而事因之,曲成而不遗,岂人力也哉。——《天工开物·序》

卷分前后,乃贵五谷而贱金玉之义。 ——《天工开物·序》

佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。——《天工开物·佳兵》

若夫中华四裔,驰名猎取者,皆饶郡浮梁、景德镇之产也。——《天工开物·陶埏》

凡京师为军民集区,万国水运以供储,漕舫所由兴也。——《天工开物·舟车》

国无农不稳，农以种为先。

为方万里中,何事何物不可见见闻闻。

古有屈原《天问》，后世登月问天，壮哉！妙哉！

1“师也者，教之以事而喻诸德也。” ——《礼记》

2“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。” ——陶行知

3“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”——陶行知

4“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。” ——陶行知

5“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。” ——陶行知

6“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。” ——爱因斯坦

7“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。 ——爱因斯坦

二、关于为人师表

1其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子

2身教重于言传。 ——王夫之

3要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。 ——陶行知

4要学生做的事，教职员躬亲共做；要学生学的知识，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。 ——陶行知

5动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 ——李贽

6使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。 ——爱因斯坦

7教师的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心灵才有健康的行为。

——乌申斯基

8教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不可能代替的最有用的阳光。 —— 乌申斯基

9做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。 ——卢梭

10要把学生造就成一种什么人，自己就应当是什么人。——车尔尼雪夫斯基

三、关于爱岗敬业

1学校要求教师在他的本职工作上成为一种艺术家。 ——爱因斯坦

2教育者应当深刻了解正在成长的人的心灵……只有在自己整个教育生涯中不断地研究学生的心理，加深自己的心理学知识，才能够成为教育工作的真正的能手。 ——苏霍姆林斯基

3教师进行劳动和创造的时间好比一条大河, 要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书, 平时积累的知识越多, 上课就越轻松。 ——苏霍姆林斯基

4教师是克服人类无知和恶习的大机构中的一个活跃而积极的成员，是过去历史所有高尚而伟大的人物跟新一代人之间的中介人，是那些争取真理和幸福的人的神圣遗训的保存者，……是过去和未来之间的一个活的环节。 ——乌申斯基

5教师的威信首先建立在责任心上。 ——马卡连柯

年代：清朝

叶天士简介：

叶天士，名桂，号香岩，别号南阳先生。约生于清代康熙五年（公元1666年），卒于乾隆十年（公元1745年）。江苏吴县（今苏州）人，其高祖叶封山从安徽歙县蓝田村迁居苏州，居上津桥畔，故叶桂晚年又号上津老人。

清代名医，四大温病学家之一，与薛雪等齐名。

叶天士本来就“神悟绝人”、聪明绝世，加之这样求知如渴、广采众长，且能融会贯通，因此自然在医术上突飞猛进，不到三十岁就医名远播。除精于家传儿科，在温病一门独具慧眼、富于创造之外，天士可谓无所不通，并在许多方面有其独到的见解和方法。在杂病方面，他补充了李东垣《脾胃论》详于脾而略于胃的不足，提出“胃为阳明之土，非阴柔不肯协和”，主张养胃阴；在妇科方面，阐述了妇人胎前产后、经水适来适断之际所患温病的证候和治疗方法；他对中风一症有独到的理论和治法；他还提出久病入络的新观点和新方法，如此等等，不一而足。由于精研古籍，他还十分善于运用古方。

清代名医叶天士经典名句名言

1、痰者，津液所化。盖由风伤肺，肺气不清而生痰，湿伤脾，脾气凝浊而生痰。——叶天士《医效秘传》

2、医可为而不可为。必天资敏悟，读万卷书，而后可以济世。不然，鲜有不杀人者，是以药饵为刀刃也。——叶天士《清史稿》

3、夫脉者，气血之先。气平则和，气盛则洪，气衰则微，气滞则涩，气缩则短，气亏则虚，气急则促，气大则长，气搏则浮，气郁则沈，气寒则迟，气而数，气结则歇止见矣。——叶天士《医效秘传》

4、知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。——叶天士《医效秘传》

5、朝用一方，晚易一剂，诅有当哉病有见证，有变证，必胸有成竹，乃可施之以方。——叶天士《清史稿》

6、夫以利济之心，则其学业必能日造乎高明。若仅为衣食计，则其知识自必终囿于庸俗。——叶天士

清代文学家魏源经典名句名言

年代：清朝

魏源作品：《海国图志》

魏源简介：

魏源（1794～1857）清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，汉族，湖南邵阳隆回人，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，总结出“师夷之长技以制夷”的新思想。

魏源是一个进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者。他积极要求清政府进行改革，强调：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”他着重于经济领域的改革，在鸦片战争前后提出了一些改革水利、漕运、盐政的方案和措施，要求革除弊端以有利于“国计民生”，认为“变古愈尽，便民愈甚”。这些主张不仅在当时具有进步意义，对于后来的资产阶级变法维新运动起了积极的推动作用。

清代文学家魏源经典名句名言

1、志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——魏源

2、以细行律身，不以细行取人。——魏源

3、用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也——魏源

4、不忧一家寒，所忧四海饥。——魏源

5、凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回——魏源

6、愤与忧，天道所以倾否而之泰也，人心所以远寐而之觉也，人才所以革虚而之实也。——魏源《海国图志》

7、独得之见，必不如众议之参同也——魏源

8、及之而后知，履之而后艰。——魏源

9、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟；落日如人老更赤，初日如人少方艳——魏源

10、"屈之甚者信必烈,伏之久者飞必决——魏源"

11、教育的含义就是使人能作以前不能——魏源

12、不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。——魏源《默觚下》

13、执古以绳今是为诬今，执今以律古是为诬古——魏源

14、天地之性，人为贵。——魏源

15、执古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古。——魏源

16、闻见广则聪明辟，胜友之而学易成。——魏源

17、欲任天下之重任，必自其勤问访始。——魏源

18、得掷且掷即今日，人生百岁驹过隙。——魏源

19、用人者，取人之长，辟人之短。——魏源

20、中浅外易者，不足以当大事。——魏源

古代名句经典

1、讲论诗词，笑谈街市，学难似风里扬丝，一世常如此。关汉卿

2、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。于谦

3、马头咫尺天涯远，易去难相见。马致远

4、以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。王夫之

5、读书使人寡过，不独明理，此心日与道俱，邪念自不得而乘之。吕坤

6、愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。范仲淹

7、天下大势，分久必合，合久必分。罗贯中

8、豆蔻梢头旧恨，十年梦、屈指堪惊。秦观

9、自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁，宝帘闲挂小银钩。秦观

10、兵有奇正，旋相为用，如环之无端。苏辙

11、这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。汤显祖

12、坐中更有挥毫客，一段风流画不成。范成大

13、言有大而无实，无实者，不祥之言也。王夫之

14、春慵恰似春塘水，一片縠纹愁。溶溶泄泄，东风无力，欲避还休。范成大

15、舞困榆钱自落，秋千外、绿水桥平。秦观

16、瓦罐不离井上破，将军多在阵前亡。冯梦龙

17、诚意在致知，致知在格物。程颐

18、诚能体而存之，则众善之源，百行之本。朱熹

19、偶然乘兴、步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。秦观

20、老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。吕坤

21、欲报君恩，岂恤人言。张居正

22、用人必考其终，授任必求其当。张居正

23、先众人而为，后众人而言。吕坤

24、宁鸣而死，不默而生。范仲淹

25、读书之法无它，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。朱熹

26、所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐须败事。程颐

27、玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节。罗贯中

28、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。范仲淹

29、贤的是他，愚的是我，争什么？关汉卿

30、有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。秦观

31、良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。汤显祖

32、读而不晓就思，思而不晓就读。朱熹

33、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。王夫之

34、逢人且说三分话，未可全抛一片心。冯梦龙

35、子规啼，不如归，道是春归人未归。关汉卿

36、日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。范成大

37、窗间梅熟落蒂，墙下笋成出林。连雨不知春去，一晴方觉夏深。范成大

38、青史几番春梦，红尘多少奇才。朱敦儒

39、莺逢日暖歌声滑，人遇风情笑口开。汤显祖

40、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦

41、羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。范仲淹

42、白日去如箭，达者惜光阴。朱敦儒

43、方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。吕坤

44、自歌自舞自开怀，无拘无束无碍。朱敦儒

45、心大则百物皆通，心小则百物皆病。朱熹

46、戒太察，太察则无含弘之气象。于谦

47、事不三思终有悔，人能百忍自无忧。冯梦龙

48、成也萧何，败也萧何，醉了由他。马致远

49、人能克己身无患，事不欺心睡自安。马致远

50、欲傍蟾宫人近远，恰如春在柳梅边。汤显祖

51、唇齿相依关共运，戚欣与共胜天伦。于谦

52、知之必好之，好之必求之，求之必得之。朱熹

53、地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！关汉卿

54、事理通达心气平和，品节详明德性坚定。朱熹

55、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。朱熹

56、吾欲为直，为直必折，直可为乎；吾欲为曲，为曲必屈，曲可为乎？苏辙

57、残花残酒片时清。一杯且买明朝事，送了斜阳月又生。范成大

58、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。冯梦龙

59、无欲之谓圣，寡欲之谓贤。多欲之谓凡，贪欲之为狂。吕坤

60、吾无过人者，但生平行为，无不可对人言耳。司马光

61、男儿铁石志，总是报国心。戚继光

62、不须计较与安排，领取而今现在。朱敦儒

63、一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。朱熹

64、金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。秦观

65、才以用而日生，思以引而不竭。王夫之

66、目不容一尘，齿不容一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛，却自容得？吕坤

67、碧野朱桥当日事，人不见，水空流。秦观

68、有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。苏辙

69、功名富贵笑谈中，回首一场春梦。汤显祖

70、家贫志不移，贪读如饥渴。范仲淹

71、要人知重勤学，怕人知事莫做。冯梦龙

72、人不可以求备，必舍其短，取其所长。司马光

73、谦固美名，过谦者，宜防其诈。朱熹

74、鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。朱熹

75、相见争如不见，有情何似无情。司马光

76、花有重开的，人无再少年。关汉卿

77、君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。张居正

78、不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。司马光

79、无端天与娉婷，夜月一帘幽梦，春风十里柔情。秦观

80、世间万物有盛衰，人生安得常少年。于谦

81、为社稷之臣，不能匡君救主，空生天地间耳！罗贯中

82、未有不立志之人，便能做得事业。戚继光

83、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。朱熹

84、文情不厌新，交情不厌陈。能存先昔友，留示后来人。汤显祖

85、人之进学在于思，思则能知是与非。朱熹

86、可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。秦观

87、把意念深潜得下，何理不可得，把志气奋发起，何事不可做。吕坤

88、政通人和，百废俱兴。范仲淹

89、积学于已，以待用也。程颐

90、韵华不为少年留，恨悠悠，几时休？秦观

91、仁者虽怨不忘亲，虽怒不弃礼。冯梦龙

92、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。冯梦龙

93、不可以一时之失意，而自坠其志。冯梦龙

94、有过是一过，不肯认过，又是一过。一认过则两过都免，一不认过则两过不免。吕坤

清代文学家高鹗名句名言

年代：清朝

高鹗简介：

高鹗（约1738-约1815年），清代文学家。字兰墅，一字云士。因酷爱小说《红楼梦》，别号“红楼外史”。汉军黄旗内务府人。祖籍铁岭（今属辽宁），先世清初即寓居北京。熟谙经史，工于八股文，诗词、小说、戏曲、绘画及金石之学亦颇通晓。诗宗盛唐，词风近于花间派，论文则“辞必端其本，修之乃立诚”，强调以意为主。乾隆五十三年（1788年），为顺天乡试举人。六十年进士。历官内阁中书，内阁侍读。嘉庆六年（1801年）为顺天乡试同考官。十四年，由侍读选江南道监察御史。十八年，升刑科给事中。在任以“操守谨、政事勤、才具长”见称，为官两袖清风。高鹗除有《红楼梦》后40回续书外（争议），另有诗文著作多种，《清史稿·文苑二》著录有《兰墅诗抄》，杨宗羲《八旗文经》著录《高兰墅集》，今俱佚。现存《兰墅十艺》（草稿本）、《吏治辑要》及诗集《月小山房遗稿》、词集《砚香词·簏存草》等。

清代文学家高鹗名句名言

1、宝玉茫然问道：“借问此是何处？”那人道：“此阴司泉路。你寿未终，何故至此？”宝玉道：“适闻有一故人已死，遂寻访至此，不觉迷途。”那人道：“故人是谁？”宝玉道：“姑苏林黛玉。”——高鹗《红楼梦》

2、好似食尽鸟投林，落得个白茫茫大地真干净。——高鹗《红楼梦》

3、第九十八回香魂一缕随风散，愁绪三更入梦遥。——高鹗《红楼梦》

4、第一百零九回悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。——高鹗《红楼梦》

5、第一百一十六回喜笑悲哀都是假，贪求思慕总因痴。——高鹗《红楼梦》

6、第一百一十六回假去真来真胜假，无原有是有非无。——高鹗《红楼梦》

7、第一百二十回天外书传天外事，两番人作一番人。——高鹗《红楼梦》

8、第一百二十回千古艰难惟一死，伤心岂独息夫人！——高鹗《红楼梦》

9、第一百二十回我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮，吾谁与从。渺渺茫茫兮，归彼大荒。——高鹗《红楼梦》

10、第一百二十回果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！——高鹗《红楼梦》

11、第九十五回噫！来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。——高鹗《红楼梦》

12、第八十七回大造本无方，云何是应住？既从空中来，应向空中去。——高鹗《红楼梦》

13、第九十四回烟凝媚色春前萎，霜浥微红雪后开。莫道此花知识浅，欣荣预佐合欢杯。——高鹗《红楼梦》

14、第一百一十六回过来未来，莫谓智贤能打破；前因后果，须知亲近不相逢。——高鹗《红楼梦》

15、一辈子不嫁男人，又怎么样？乐得干净呢！~鸳鸯——高鹗《红楼梦》

　　1、天下有一知己，可以不恨。

　2、智者阅读群书，亦阅历人生。

　3、智慧的价值，就是教人笑自己。

　4、赏玩一样东西中，最紧要的是心境。

　5、人生的大骗子不是两个，而是三个:名、利、权。

　6、文明可以改变爱情的方式，却永远不能扼杀爱情。

　7、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候。

　8、人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。

　9、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。

　10、洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。

　11、你只要说出你的真意，世界上似乎不会没有与你同感的人。

　12、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就可以了

　13、最合于享受人生的理想人物，就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。

　14、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——林语堂《吾国吾民》

　15、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。——林语堂《我的愿望》

　16、生活所需的一切不贵豪华，贵简洁;不贵富丽，贵高雅;不贵昂贵，贵合适。

　17、人类之足引以自傲者总是极为稀少，而这个世界上所能予人生以满足者亦属罕有。

　18、金钱能使卑下的人身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄。——林语堂《有不为斋随笔》

　19、平淡而有奇思妙想足以应用之便可成天地间至文。——林语堂《林语堂散文》

　20、延缓年老展长青春的第一条规矩，是避免一切情绪上的烦扰。——林语堂《苏东坡传》

　21、所有科学的进步，都在乎这好奇心。好奇心，就是趣，科学发明，就是靠这个趣字而已。

　22、我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度:我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客。

　23、一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板，而无聊。

　24、一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰;一个思想家则像一条蚕，他所吐的不是桑叶而是丝。

　25、生活的智慧在于逐渐澄清滤除那些不重要的杂质，而保留最重要的部分--享受家庭、生活文化与自然的乐趣。

　26、婚姻犹如一艘雕刻的船，看你怎样去欣赏它，又怎样去驾驶它。——林语堂《吾国吾民》

　27、世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。——林语堂《生活的艺术》

　28、幸福:一是睡在家的床上。二是吃父母做的饭菜。三是听爱人给你说情话。四是跟孩子做游戏。

　29、归根结底，我们只能知道自己真正了解的人，我们只能完全了解我们真正喜爱的人。——林语堂《苏东坡传》

　30、理想的人并不是完美的人，通常只是受人喜爱，并且通情达理的人，而我只是努力去接近于此罢了。

　31、出外旅行的人，极其所能，也只有把自己的安危委诸天命，因为除此之外，别无他法。——林语堂《苏东坡传》

　32、人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。——林语堂《人生不过如此》

　33、在这城市的春天，人心已经发霉，志向也已染了痨瘵，流水已充塞毒热的微菌，柳絮也传布脑膜炎的小机体。——林语堂《萨天师与东方朔》

　34、读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事，而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来，这是一种值得尊重和妒忌的事。——林语堂《生活的艺术》

　35、苏东坡已死，他的名字只是一个记忆。但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。——林语堂《苏东坡传》

　36、苏东坡是大事聪明，小事糊涂。但构成人生的往往是许多小事，大事则少而经久不见。——林语堂《苏东坡传》

　37、中国最崇高的理想，就是一个人不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有的快乐。——林语堂《生活的艺术》

　38、灵魂之自在确与身体之自在有关联。人若不能控制身心，便不能控制灵魂。——林语堂《苏东坡传》

　39、人生在世，幼时认为什么都不懂，大学时以为什么都懂，毕业后才知道什么都不懂，中年又以为什么都懂，到晚年才觉悟一切都不懂。

　40、人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。

　41、世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。——林语堂《生活的艺术》

　42、中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教，而在教义与已相背时，中国人会说，“人定胜天”。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰。

　43、没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。——林语堂《一夕话》

　44、写诗的目的并不在于写出不朽的佳作。一个人写诗只不过是为了记下一段有意义的时刻，或记下个人的情感以及帮助人们来享受自然。

　45、中国就有这么一群奇怪的人，本身是最底阶层，利益每天都在被损害，却具有统治阶级的意识。在动物世界里找这么弱智的`东西都几乎不可能。

　46、爱春天，但是太年轻。我爱夏天，但是太傲气。所以我最爱秋天，因为秋天的叶子的颜色金黄、成熟、丰富，但是略带忧伤与死亡的预兆。

　47、艺术应该是一种讽刺文学，对我们麻木了的情感、死气沉沉的思想，和不自然的生活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着朴实真挚。

　48、我认为智慧是在于明确地知道自己不是什么--例如，我们不是神--以及一种愿意面对现实生活的态度。换言之，智慧包括:对生活的智慧和常识。

　49、享受悠闲生活当然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠闲的生活只要一种艺术家的性情，在一种全然悠闲的情绪中，去消遣一个闲暇无事的下午。

　50、人生真是一场梦，人类活像一个旅客，乘在船上，沿着永恒的时间之河驶去。在某一地方上船，在另一个地方上岸，好让其他河边等候上船的旅客。

　51、女人有一种较男人优越的常识，因此在任何意外发生的时候，我总是宁可信赖女人的判断。她们有一种能顾虑事情整体性而不为其它小节所困惑的能力。

　52、作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。

　53、最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。

　54、我曾经说过，中国人对于快乐概念是“温暖、饱满、黑暗、甜蜜”--即指吃完一顿丰盛的晚餐上床去睡觉的情景。一个中国诗人也曾说:“肠满诚好事;余者皆奢侈。”

　55、一本古书使读者在心灵上和长眠已久的古人如相面对，当他读下去时，他便会想象到这位古作家是怎样的形态和怎样的一种人，孟子和大史家司马迁都表示这个意见。

　56、一个人举止有礼，有度量、有耐心、有教养，这些都是在家庭中养成的。一个热爱世界但却无法与自己父母融洽相处的人，可说是一个很不适应的人。因为他甚至于在最切身的关系中都无法学着适应。

　57、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。

　58、一位现代中国大学教授说过一句诙谐语:老婆别人的好，文章自己的好。在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。

　59、如果我们在世界里有了知识而不能了解，有了批评而不能欣赏，有了美而没有爱，有了真理而缺少热情，有了公义而缺乏慈悲，有了礼貌而一无温暖的心，这种世界将成为一个多么可怜的世界啊!

　60、所有的动物似乎都很快乐，因为它们的需求都已由大自然供给、满足，否则即被自然淘汰了。人类因为有更复杂的需求，想探求生命的目的，这种难以满足的欲望就是人类得不到快乐的最大原因。

　61、我所以反对独，就因为他们不近人情。因为不近人情者总是不好的。不近人情的宗教不能算是宗教;不近人情的政治是愚笨的政治，不近人情的艺术是恶劣的艺术;而不近人情的生活也就是畜类式的生活。

　62、如果我自己可以自选做世界上作家之一的话，我颇愿做个安徒生。能够写美人鱼(The Mermaid)的故事，想着那女人鱼的思想，渴望着到了长大的时候到水面上来，那真是人类所感到的最深沉最美妙的快乐了。

　63、那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情

　64、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候;最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候;最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。

　65、个人回顾他一生，也许会觉得自己一生所作所为已然成功，也许以为还不够好。在老年到来之时，不管怎么样，他已经有权休息，可以安闲度日，可以与儿孙在亲近的家族里，享天伦之乐，享受人中之至善的果实了……

　66、古教堂、旧式家具、版子很老的字典以及古版的书籍，我们是喜欢的，但大多数的人忘却了老年人的美。这种美是值得我们欣赏，在生活是十分需要。我以为古老的东西，圆满的东西，饱经世变的东西才是最美的东西。

　67、人生在宇宙中之渺小，表现得正像中国的山水画。在山水画里，山水的细微处不易看出，因为已消失在水天的空白中，这时两个微小的人物，坐在月光下闪亮的江流上的小舟里。由那一刹那起，读者就失落在那种气氛中了。

　68、在灰烬里拾到一颗小珍珠，是比在珠宝店橱窗内看见一粒大珍珠更为快乐。——林语堂《生活的艺术》

　69、凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它:而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了。

　70、没有女子的世界，必定没有礼俗、宗教、传统及社会阶级。世上没的天性守礼的男子，也没的天性不守礼的女子。假定没有女人，我们必不会居住千篇一律的弄堂，而必住在三角门窗八角澡盆的房屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。——林语堂《金圣叹之生理学》

　71、人生是残酷的，一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人，也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。那些天性慷慨的人，常常因慷慨而错了主意，常常因对付仇敌过于宽大，或对于朋友过于信任，而走了失着。……人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，方能避免环境的摧残。

　72、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。

　73、许多女人喜欢模仿男人的行动举止，这正是女人受到束缚的象征。只有当她以生为女性为荣时，才真正伟大。

　74、“退化”一词常易为人误解，因为它只有在比较时才有意义。自人类发明抽水桶、真空吸尘器之后，总以一个人的整洁与否来判断他的品行。认为每周为狗洗澡、为它穿上冬装，就表示狗的水平已经提高了，其实要是一只狗只会吠而不会咬，被当做宠物牵在街上散步时，狗只能算是条退化的狼了。

　75、人在皮肤之下，都很相似，因此，在一个国家中感人的事，也会令全世界的人感动。人类常忘记自己的渺小无能。当一个人看到一座百层大厦时，往往会因此感到自负。治疗这种令人难以忍受的自负之良策是想像把这座摩天大楼搬到一座渺小的山上，便能养成分辨出何者是“伟大”的真见解。

　76、人类能梦想，这是非常重要的，而同样重要的是有时能嘲笑一下自己的梦想。写作技巧之与文学正如教条之与教会——都是一些琐屑的心灵所注重的琐碎事物。如果人们能用诗意的眼光来看人生，也许就会把人生中的落日时期视为最快乐的时期。他不但不会竭力延迟老年的到来，反而会积极地盼望它来临，并使这段时光成为他生活中最美好，最快乐的一段。

　77、一个自然人必定会爱自己的子女，但只有受文化熏陶的人才会孝养父母。世上许多伟大的老师，他们的人格似乎较学识更有影响力。当我们想到苏格拉底或圣·法兰西斯或阿希西，并非因为他们写任何的巨着，而是他们流传下来对后世巨大的影响。孔子的情操与苏格拉底非常相像，而柏拉图对后者的敬爱与崇敬就是苏格拉底人格与思想的影响力之明证。

　78、一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。——林语堂《生活的艺术》

　79、发扬过去而绘画未来是容易的，检阅现在而冀获未来之光明与了解是困难的。因为在光荣的过去与可能的未来，二者之间，横亘着一个山谷，你要跨过它，必先下降然后上升。——林语堂《吾国与吾民》

　80、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》

　81、爸爸常常告诉我，他曾亲眼看见多少贫穷之家兴起来，多少富贵之家衰下去，他告诉我说，最重要的事，就是不要依赖着金钱，人应当享受财富，也要随时准备失去了财富时应当怎么过日子。——林语堂《京华烟云》

　82、尘世是惟一的天堂。我们都相信人总是要死的，我认为这种感觉是好的。它使我们清醒，使我们悲哀，也使某些人感到一种诗意。它使我们能够坚定意志，去想办法过一种合理的真实的生活，它使我们心中感到平静。一个人心中有了那种接受最坏遭遇的准备，才能获得真正的平静。——林语堂《生活的艺术》

　83、让我和草木为友，和土壤相亲，我便已觉得心满意足。我的灵魂很舒服地在泥土里蠕动，觉得很快乐。当一个人优闲陶醉于土地上时，他的心灵似乎那么轻松，好像是在天堂一般。事实上，他那六尺之躯，何尝离开土壤一寸一分呢

　84、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》

　85、凡是谈到真理的人，都反而损害了它;凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它;凡是替它加上一个标识和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它:而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为一个系统时，它已死了三次，并被埋葬了三次了——林语堂《生活的艺术》

　86、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》

　87、快乐哲学:只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学;西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般人较轻松较快乐的态度。——林语堂《生活的艺术》

　88、在不违背天地之道的情况下，成为一个自由而快乐的人。这就好比一台戏，优秀的演员明知其假，但却能够比在现实生活中更真实、更自然、更快乐地表达自己。人生亦复如此。我们最重要的不是去计较真与伪，得与失，名与利，贵与贱，富与贫，而是如何好好地快乐度日，并从中发现生活的诗意。从某种程度上来说，人生不完美是常态，而圆满则是非常态，就如同“月圆为少月缺为多”的道理是一样的。如此理解人生，那么我们就会很快变得通达起来，也逍遥自适多了，苦恼和晦暗也会随风而去了。——林语堂《人生不过如此》

　89、因为有这种种假文学，所以我近来不看人的文章，只看人的行径。这样把道德与文章混为一谈，似乎不合理，但是此中有个分别。创作的文学之高下为标准，但是理论的文学，却要看其人能不能言顾其行。我很看不起阮大铖之为人，但是仍可以喜欢他的燕子笺。这等于说比如我的厨子与人通奸，而他做的点心仍然可能很好吃。

　90、西湖的诗情画意，非苏东坡的诗思不足以极其妙;苏东坡的诗思，非遇西湖的诗情画意不足以尽其才。一个城市，能得诗人发现其生活上复杂的地方性，并不容易;而诗人能在寥寥四行诗句中表现此地的精粹、气象、美丽，也颇不简单。——林语堂《苏东坡传》

　91、生年不满百，安能为他人拭涕。人生不过如此，且行且珍惜。自己永远是自己的主角，不要总在别人的戏剧里充当着配角。只有人能把自己的境界提高一个层次，才不会为近期的忧郁而伤怀，而总是纠结其中不能释怀。还是那句话说得很好，人之所以伤心，是因为看得不够远。未来没有来临之前，怎么知道现在所谓的困境，不是一件好事呢。人要向前看，向前看。尤其是感情，根本是无须去纠结其中的对错，因为是没有对错的。

　92、苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生命俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说:“浩然之气、不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣，故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”——林语堂《苏东坡传》

　93、谈论到苏东坡，我们就不能避免“气”这个字。因为每个文学批评家综括苏东坡的个性，必用孟子所说的这个“气”字。“气”本是普通字，是空气，是气体，是大气，是精神，是力量，是运动，是闷在心里的恼怒。在《孟子》里，“气”是哲学的概念，类似柏格森所说的“生气勃勃”，是人格上的“元气”。使伟人和匹夫显然不同的，往往是精力元气上的差异。在孟子的哲学上，“气”是伟大的道德动力，更简单说，就是人求善、求正义的高贵精神，这种精神，人人皆有，是与生俱来的。人在世上生活下去，这个“气”可因得其陶冶营养而增长强大，亦可因消减而衰弱。——林语堂《苏东坡传》

　94、偶尔他们的船驶过一个孤立的茅屋，只见那茅屋高高在上侧身而立，背负青天，有时看见樵夫砍柴。看那茅屋孤零零立在那里，足可证明居住的人必然是赤贫无疑，小屋顶仅仅盖着木板，并无瓦片覆盖。苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏铐镣的夹锁，是否值得在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。——林语堂《苏东坡传》

　95、苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说:“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”——林语堂《苏东坡传》

　96、我们的国运正处在多事之秋﹐无论国家和个人的生命，都会达到一种弥漫着初秋精神的时期，翠绿夹着黄褐，悲哀夹着欢乐，希望夹着追忆。到了生命的这个时期，春日的纯真已成追忆，夏日的繁茂余音袅袅，我们瞻望生命，问题已不在于如何成长，而在于如何真诚度日，不在于拚命奋门，而在于享受仅余的宝贵光阴，不在于如何浪费体力，而在于如何保存实力，准备过冬。自觉已到达某一境地，安下心来，找到自己追求的目标。也自觉有一些成就，比起往日的辉煌虽然显得微不足道，却值得珍惜，宛如一座失去夏日光彩的秋林，仍然保有耐寒的韧力。——林语堂《吾国与吾民》

　97、我喜欢春天，但是它太年轻;我喜欢夏天，可是它太骄傲。所以我最喜欢的还是秋天，因为秋天树叶刚呈嫩黄，色调比较柔和，色彩比较丰富，又染有一丝的忧愁和不祥之兆。它金黄的多彩所要说的不是春天的纯真，也不是夏天的威猛，而是老成的持重和慈祥的智慧。它知道生命的有限所以知足，因它既知道生命的有限，又阅历甚丰，从而绘成了无与伦比的缤纷:绿色象征生命和力量，橙色象征称心的满足，而紫色象征顺从和死亡。月亮照耀着它，反映着月光，树梢显得苍白，然而当落日抚着它，余辉照亮着树梢，它仍然可以嫣然欢笑。清晨的山风吹过，瑟缩的叶子愉快地飞舞到地面。你不知道落叶的歌是欢笑的歌唱，还是诀别的哀吟。因为这就是初秋的精神，就是平静﹑智慧与成熟的精神，能够以微笑面对悲哀，能够赞赏那使人清醒的冷风–这就是秋之精神。——林语堂《吾国与吾民》

　98、我向来认为生命的目的是要真正享受人生，我们知道终必一死，终于会像烛光一样熄灭是非常好的事。这使我们冷静，而又有点忧郁;不少人并因之使生命富于诗意。但最重要的是，我们虽然知道生命有限，仍能决心明智地诚实地生活。

　99、中国就是有这么一群人，为了几个卢布，不惜出卖自己的国家和民族的利益，在报纸上疯狂叫卖自己的汉奸言论，武装保卫苏联，支持外蒙人民自己当家做主，在动物世界里找这样的动物几乎不可能。——林语堂《一夕话》

　100、儿物各有开端;有的尚未开始，有的虽开始却未曾显露，有的连“导致开始”的事理都不曾具有;有的说言语是实有的，有的说它是虚无的，有的不曾说出“言语有无”的争论，有的连“言语是实有或虚无”的念头都不曾起过。但是，突然间产生了“言语是实有或虚无”的观念，这有言和无言:二者，究竟是孰有孰无呢——林语堂《老子的智慧》

是《大道之行也》，选自《礼记·礼运》

原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会

出自《古尊宿语录》，中国南宋时期禅僧赜藏主编集。

节选原文：

昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

译文：

寒山问拾得：“如果世间有人无端的诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”

拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”

扩展资料

《古尊宿语录》是晚唐五代至南宋初期禅宗的一部重要语录汇编。“尊宿”，谓受人尊敬的前辈，与“长老”、“大德”义同。书中汇编了自中唐至南宋前期南岳怀让一系（惠能门下两大法系之一）几十家“尊宿”的语录，故名。

此书全部照录各家语录，并附有《行状》、《塔记》等，多为《景德传灯录》所不载，对于研究怀让一系的思想和“宗风”特点，有一定的参考价值。

此书四十八卷，收集了上自南岳怀让，下至南岳下十六世佛照德光，共三十七家禅师的言行，其中青原一系有五家，南岳一系有三十二家。而南岳一系中收录得最多的是临济宗，这一情况说明了临济宗在当时独盛的地位，以及人们对临济禅的重视程度。

古尊宿语录收录的禅师人数不及五灯会元收录得多，但对禅师的言行记述则比较详尽，有行迹、拈古、偈颂、奏文、与帝王的对答等，弥补了其它灯录之不足。通过古尊宿语录，不仅可以把握禅宗盛期之梗概，亦可观禅宗主要代表人物的思想全貌。它是研究禅宗特别是禅宗盛期必不可少的思想资料。

关于古尊宿语录的刊行过程，据已知文献记载，至少进行过两次修订增补。其一，赜藏主编的古尊宿语只有二十二家，而云门、真净、佛眼、佛照几家，是觉心居士捐资重刻时新增加的。其二，古尊宿语录入明版大藏经时，净戒所作的“校刊记”记载，这次入藏，在原古尊宿语的基础上进行了刊补校订是无疑的，但没有说明根据的哪种版本，增补了多少家。

--寒山问拾得

--寒山拾得

典籍里的中国之《尚书》

《尚书》被称为“政书之祖，史书之源”，相传或为孔子晚年整理编篆。《书》乃上古之书，上古史书。书百篇，选了数年，书百篇，为何而选，书百篇，何为精髓？

上古先贤的言行记载在《书》里，让后世读《书》而知先贤治政治本，读书而知朝代兴废之由，知个人修身之要。

《尚书》流传了两千多年，不论是尧舜禹上古德政，鼎定九州，还是夏商周，民望兴替，礼德治邦。都在讲述着中华文化的核心理念，构建古老文明的知识体系！

印象最深的便是先贤伏生护书传书的传奇经历，让我们后世的读书人无不为其动容。后人这样评价伏生：汉无伏生，则《尚书》不传，传而无伏生，亦不明其义。中国文化就是这样，不绝如缕，薪火相传，生生不息。

我们每一个华夏子孙都应该思考一下何为中国。正如蒙曼老师所讲：禹划九州是中国，尧舜禹、汤文武、孔夫子、浮生是中国，民惟邦本，本固邦宁是中国，敦睦九族、协和万邦是中国，有典籍才有中国🇨🇳。

如今我们需要立时代的潮头，通古今之变化，发思想之先声。鉴古知今，学史明智，丰富而又珍贵的典籍值得每一个中国人去品读，也应该与世界分享，让我们从典籍中汲取智慧，走向未来。

经典语录：

民惟邦本，本固邦宁 ——尚书·夏书·五子之歌

功崇惟志，业广惟勤 ——尚书·周书·周官