希斯莱杰，1979-2008，澳大利亚影视演员。

在他短短不到三十年的人生生涯里，为何他会成为一个令人追捧的**演员？有几点很重要的原因，首先年少有为，天赋出众，再加上英年早逝，我们能够发现，只要是能够往这三点上靠的公众人物，在其离世之后，特别是带有些传奇色彩的离世，都会引起一阵阵的缅怀浪潮。

  脑海里瞬间就浮现出很多个人，张国荣，黄家驹，迈克杰克逊，约翰列侬，李小龙……等一系列的人吧，也不用举太多。

  那现在就由我来稍微梳理下希斯莱杰的经历，以及大多数路人对他的认识。

  1996年就离开学校，前往悉尼。

  1997年已经在电视剧中出演角色。当然，他是为什么想要成为一名演员，怎么获得自己的第一次出演机会的，没有具体的资料，但是从其外形条件来看，大概占有很多的成分，希斯莱杰青年时期还是美少年……不过也能从其之后的出演经历看的出来，他并不是一个执着于外表的人。

  后来的事情就很简单了，当他慢慢的展现自己的天赋，逐渐的开始获得名誉和关注。

  随之而来的片约很多，但是他都是有选择性的出演，是一个在演艺事业上有明确清晰想法的人。

  -----大多数路人对他的印象大概就是来源于两部影片，李安执导的《断背山》恩尼斯德尔玛，诺兰执导的《黑暗骑士》中的小丑。

  其中断背山的争议性主题，给他在美国带来了话题，甚至在全世界的**界都有一定话题，黑暗骑士更不必说了，希斯莱杰饰演的小丑是一个注定要载入**史的角色。

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  如果仅仅看以上的信息，其实我们对这个人的了解是非常有限的，我们不知道他本人到底是怎样一种性格，也不知道其到底有着怎样的抱负和理想，更不知道他为什么会走到自我毁灭的那一步。

  我们只从媒体的报道中知道他是一个天才，一个陨落的天才，我们会不断的假设如果他没有逝去，还能创造多少的辉煌，会不断的去他遗留下来的作品里无数次的印证他的天才……或许很多的普通人从来没有想过去深入的了解他，因为他的生活与一般正常的生活想去甚远，也不具备可复制性，但是我们应当知道，其实每个人的生活，不止是已经逝去的人，还是如今依然活着的人，他们的生活轨迹和思想轨迹，都是后来者值得参考的，正所谓前车之鉴，后车之师。

  我将用几个关键词作为叙述依据：叛逆，深刻，边缘关怀，毒品，媒体的关注，自我人格思维的毁灭。

  叛逆。

  十七岁离开学校，十七岁是还在上高中的年纪，我们说一个人不可能突然做出一个从没想过的决定，一个人的所作所为都是有其性格和成长环境在推动着，而他的这个决定其实蛮能说明问题的。

  在这里我想到了一句话：对于别人的失败，我们能够很自然的产生共鸣，而对于别人的成功，我们却总能想出很多他人能够成功，我们无法成功的理由。

  他为什么做出这个决定，是否是因为有外在的助力等等，在此也不做展开叙述。一则我不知道，二则我宁愿相信一个人的内在特质比外在的安排在一个人的经历比重里占据的分量更多。

  能够佐证他的叛逆的，还有他后来出演的角色。狗镇之主里的少年，断臂山里的牛仔，黑暗骑士里的小丑……如果说一个人是顺从外界和大众的，他的选择是会更加的倾向于往更加积极的角色发展，这一点从很多的演员，歌手和偶像里都能看到，他们倾向于让人通过银幕上的理想化后的角色，从而对自己产生好感，然后获得他人的喜爱尊敬和名誉，而不会说剑走偏锋，不讨好的去挑战奇怪而又需要深刻挖掘角色的边缘和怪异反派。

  这只能说明，他是将演员当成一种精神上的冒险。

  当然，无论如何，他也要面对外界的反馈，当没那么多人关注他的生活的时候，他反而不用时刻摆出抵抗的姿态，得以有片刻的喘息。而当他的生活和个人全部暴露在大众面前之后，他就不得不承受极大的压力。

  深刻

  在欧文威尔什的《猜火车》里有这么一句关于深刻的句子：抑郁症让人丧失了生活的能力，让人的心灵也陷入空虚，你没完没了的吸毒，其实只是为了使别人觉得你有多深刻复杂。这太可悲了，而且他妈的很无聊。

  欧文威尔什真的是关于现实有着很精确洞察的天才。再摘几个句子，来证明一下他的天才——我曾经认为，二十岁以上的人都是傻逼，根本不值得跟他们废话，而现在，我也二十了。随着的经历的增长，我倒越发觉得自己以前的看法没错。一个人只要过了二十就会变得丑陋妥协，胆怯屈服，这种德行会一直保持到哏屁朝凉。——生活无聊而又徒劳，一开始，我们的期望都很高，然后我们为之努力奋斗。但我们都知道，我们会在得到生活意义的真正答案之前死去。我们发明了那些长篇大论的理论来解释生活，却没有真正创造出能够让我们直面真实世界的有价值的智慧。

  其实从其这些句子里，我们大可以说，他这是一种颓废的思想，和积极向上的人无关，但是我们得承认，任何一种关于人得具有感染性得状态，都会让许多得人陷入其中。

  为什么要说到欧文威尔什呢，因为，最开始引得那一句，既有抑郁症，又有心灵得空虚，还有吸毒，有深刻复杂得渴望……这些，希斯莱杰都占全了……

  在这里只说深刻。我们应该都有过这样一种感受，深刻是一种在沉重，痛苦和刺激中才会被我们清楚感知到得体验，当我们觉得快乐轻松得时候，我们不会觉得深刻，而是会轻飘，这是人不可避免得缺陷。

  边缘关怀

  准确的来说是对于边缘人群的心理关怀，又或者说想更深刻的挖掘边缘人群的心理体验。

  这种倾向有好又坏。好的是对于有探究好奇心得人来说，这种倾向会比较有利于人思维得开阔，不会太过局限于刻板得印象和受到主流观点得影响。坏得是边缘人群得心理之所以称之为边缘人群得心理，正是在于它不是合群的，正向的，有利于个人被群体接受的。

  人不被群体接受，却又要依赖于群体生活……试想一下，多么的丧失……

  这种心理，可以说是狗镇之主里无人问津小镇少年们，可以是同性恋题材（张国荣也尝试过同性恋题材，其实这两人是有很多的相似之处）里的某一方，可以是善恶阵营中的恶人……颇有一种非要对着干的叛逆感，当然，这到了这个层面已经不能说是叛逆了，而是一种信念和个人追求的方向……这个方向是充满未知和风险的，少有人走，所以充满了刺激…… 

  还有一个佐证得证据是，他曾在发布会上说过自己很感兴趣一个人，一个叫做尼克德瑞克得人，而尼克德瑞克这个是真的在身前是那种很边缘化得人，只是在其逝去之后，反而因为其留下得作品能够创造价值，而被人所知晓……

  毒品

  在断背山之后，希斯莱杰接了一部叫做《糖果》的**，是讲述毒品的，而他为了饰演一个瘾君子，还去和一个常年吸毒的瘾君子对谈，我们大可以猜测，其实希斯莱杰在这拍摄这部**期间染上了毒瘾，或许他原本是想着能够不接触毒品，而去体验一个瘾君子的生活状态，但是这种能够现实的体验到和仅仅通过想象模拟体验到的差异所带来的致命诱惑，对于一个喜欢冒险尝试的人来说，是无法抗拒的。我们甚至还可以猜测，希斯莱杰可能还天真的认为自己的自制力过人，不过是尝试一下而已，不会造成多大的影响……

  事实证明，毒品对一个人的精神和肉体所造成的影响是超过了他的想象的。

  在这个阶段他已经在自我探索的世界里冒险探索的过于深入了。

  然而他还没有意识到事情的严重性，或者说事情已经完全脱离了他的掌控，他的私生活开始变得混乱，精神状态也不佳。

  媒体关注

  他出演断背山之后，那段时间受到媒体得关注也越来越多，他自己本人还在采访里说过自己得私生活已经被媒体所侵占。特别是《断背山》这部影片还给他带来了一些个人得困扰，因为媒体甚至因为他出演得这部影片传递得主旨而对他采取了攻讦得姿态。这无疑是给原本就承受自我挑战压力得希斯莱杰更多得压力，在他自己得感受中，他得精神世界已经没有一块立足之地了。

  人虽然比我们想象得更能固执己见，然而人也比我们想象的更加容易受到外界反馈的影响。

  自我人格思维的毁灭

  我觉得这才是一个敬业有天赋，敢于冒险探索的演员所面临的最大的危险。

  人是有一一种统一性的，在现实生活中，我们不可能是即时商店里正在购物的顾客，同时又是坐在收银台后的店员；我们不可能同时作为一个司机坐在车内，又是一个从车前路过的行人；我们不可能是一个犯人作为被告席上，同时又是站在庭前控诉自己的律师……现实里的人生可能就算有无数种，然而我们只能选择其中的一种，而且有些时候，我们没有选择。

  可演员这个职业的特殊性，他可以在这部影片中是医生，在另一部影片中律师，他能成为罪犯，能够成为英雄……这里面，演员每一次得彻底投入，其实都是自我得一个重新得毁灭和塑造。

  在希斯莱杰得采访中，他甚至还因为一个放荡成性得角色而完全放弃过自己得信仰和思维方式，这是非常危险得，因为如果无法很自然得调整回去，就会面临失去自我得精神风险。而一个不成熟得新人格，也是无法在现实生活中稳定得存在得，反而会让人得生活变得一团糟。

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  以上得种种因素呢，就导致了 希斯莱杰的精神其实已经变得破烂不堪，肯定会焦虑，会没有很好得作息，原先得思维准则发生变化，毫不费力得再现实生活中存在并应对各种即时刺激得生理系统也不再奏效，身边得亲人，朋友，应该也渐渐得无法再理解他，虽然他是一名演员，但是现实生活中，如果他依然如一个演员，必然就会让人无法理解这个人得真实尺度在哪。

  所以希斯莱杰得落幕其实也并不突然，就算他不以这种方式落幕，他也会以黯然退场得方式，或许有卷土重来得可能，但是那种艰难也是无法想象的……

作为一个普遍人，对风水学可能难以掌握，但是知道一点风水常识对挑选好房子还是很有好处的。下面就向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些通俗风水问题。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(一)风宜柔和

如果房屋附近风比较大，十分急劲，那就不宜选购了，因为即使房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。风水学最重视藏风聚气，风势强劲的地方肯定不会是旺地！需要注意的是，风过大固然不妙，但如果风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(二)阳光充足

阳宅风水最讲究阳光空气。所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，不宜居住。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(三)地势宜平

倘若房屋位于斜坡附近，在选购时要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！如果房屋的大门正对着很陡的山坡，就不宜选作居所。否则，不仅家财泄漏，而且还会家人离散。一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太猛，往往会导致人丁伤亡。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(四)衙前庙后不宜

府衙门(特别是警署和军营)的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近，也会有不利影响。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(五)中心受污

这是指房屋的中心部位不宜有厕所，否则，就像人的心脏堆积废物，结果自然是凶多吉少了！如果厕所刚好是在房屋的正中部位，就不宜选作居所。倘若厕所并不是位于房屋中心，但却位于房屋后半部的中心，刚好与大门成一条直线，也不宜选作居所，因为这很可能导致破财损丁。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(六)街巷直冲

风水学是“喜回旋忌直冲”，因为直冲来势急剧，为患甚大，不可不慎重！在选楼时一定要仔细查看房屋的周围，看看房屋的前后左右是否有街巷直冲的情况出现。若房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长，凶险就愈大，车愈多则祸患愈多，因此有人称之为“虎口屋”，表示难以在此安居。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(七)街道反弓

所谓街道“反弓”，是指房屋前面的街道弯曲，而弯角位直冲大门，风水学称之为“镰刀割腰”，这样的房屋不宜选购，避之为吉。“八宅明镜”中云：“街反出如弓背者，凶！”，如果门前街道反弓，家中往往发生人丁伤亡及失火、顽疾等事

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(八)忌天斩煞

所谓“天斩煞”，是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙。因为其形状仿佛用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞。倘若房屋面对“天斩煞”，很可能会有血光之灾；空隙愈窄长便愈凶，距离愈近便愈险！因此，不宜选择面对天斩煞的房屋居住，如果背后有另一建筑物填补空隙则不妨。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(九)烟囱煞

风水学古籍“阳宅撮要”有云：“烟囱对床主难产”。由此可知烟囱对健康有害！所以如果睡房窗外多烟囱，就不宜作为安居之所了！

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(十)楼层的选择

一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与楼层及数位五行的问题，以及磁场资讯对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。

表示难以在此安居。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(七)街道反弓

所谓街道“反弓”，是指房屋前面的街道弯曲，而弯角位直冲大门，风水学称之为“镰刀割腰”，这样的房屋不宜选购，避之为吉。“八宅明镜”中云：“街反出如弓背者，凶！”，如果门前街道反弓，家中往往发生人丁伤亡及失火、顽疾等事

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(八)忌天斩煞

所谓“天斩煞”，是指两幢高楼大厦之间的一条狭窄空隙。因为其形状仿佛用刀从半空斩成两半，故此称为天斩煞。倘若房屋面对“天斩煞”，很可能会有血光之灾；空隙愈窄长便愈凶，距离愈近便愈险！因此，不宜选择面对天斩煞的房屋居住，如果背后有另一建筑物填补空隙则不妨。

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(九)烟囱煞

风水学古籍“阳宅撮要”有云：“烟囱对床主难产”。由此可知烟囱对健康有害！所以如果睡房窗外多烟囱，就不宜作为安居之所了！

风水杂谈：挑选住宅的10个家居风水常识

(十)楼层的选择

一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与楼层及数位五行的问题，以及磁场资讯对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。

#分享新生活#

文/王民官

在山西农村，多数大人为了好养孩子，除了给孩子起一个正式的名字外，大都还要起个小名。而这个小名，有的起的好听、好记、响亮，朗朗上口，记忆深刻，回味无穷。但也有极个别的起了个千奇百怪的小名，叫的人不舒服，被叫的人更尴尬。而且，有的小名甚至超过了大名，小名跟着人一辈子，叫得好的耐听，叫得不好的也挺难受。

但起“小名”纯属家长个人的意志，给孩子起什么就得叫什么，叫得如果顺口了也很自然，如果是起的不好听，那也就只能如此了。当然，从正面意义上来讲，这些个小名大多数是以人的性别、生肖、动物、天文地理以及自然界植物作为呢称的。绝大多数虽然感觉叫得很土，如山西很多地方把孩子叫“亲圪蛋蛋”，却也很有个性，透露着浓浓 情感 的味道。出了山西，有的地方就不清楚这个“亲圪蛋蛋”是个什么意思了。如果我们抛开文学字面意义，单纯从民间及个人的喜好来讲，叫什么或不叫什么，完全是父母的个人偏好和受地域文化影响的一种不自觉的行为，更多的时候，是父母对孩子未来美好生活的寄托和向往，即使叫的名字不好听，甚至于还有些怪异，但也还是可以理解和认可的。

从笔者所接触和了解的情况看，也是“管中窥豹，时见一斑”，只是大千世界中小小的一部分，但就是这些，想起来还是会让人忍俊不禁，听着熟悉的小名，也会倍感亲切。

首先是从性别上起名。比如叫“球”的就比较多，有大球、二球、三球、四球、五球、小球、毛球，只要他们家是生了男孩子，就一直叫下去，到老球；还有叫“蛋”的，大蛋、二蛋、三蛋、四蛋、五蛋，呢称也叫“蛋蛋”或“亲圪蛋蛋”的，还有叫毛蛋、狗蛋、剩蛋的；妮叫的也比较多，像美妮、俊妮、猫妮、虎妮、丑妮、傻妮等。事实上，叫美妮、俊妮的不一定漂亮，叫丑妮、傻妮的，也不一定就丑和傻。还有叫姑娘的，大姑娘、二姑娘、三姑娘；更有叫屁的，记得小时候，村里就有一个叫二屁儿、三屁儿的。还有叫大鬼、二鬼、懒鬼、赖鬼的，听起来害怕，也许人家说不定还是个小姑娘呢。

其次是以十二生肖起名。先说老鼠，以这个鼠字起名的没怎么听过，偶尔听说有叫金鼠、银鼠、白鼠、鼠宝、坛鼠、新鼠的；牛年生的孩子，起名牛牛的比较多，大牛、二牛、小牛，叫的也比比皆是。还有的叫金牛、银牛、铁牛、玉牛、石牛、黑牛、黄牛的，也是一种美好的寄托；属虎的叫起小名来，借动物也是虎虎生威，如虎虎、虎子、大虎、二虎、小虎的，或者直接叫老虎；兔子这一年生的，叫兔兔、肉肉、白白、毛毛的也不少。龙年生的更好起小名了，什么龙龙、大龙、二龙、小龙、金龙、银龙、玉龙、海龙等不一而足。蛇年的则大多没有叫蛇蛇的，更多的是叫小龙、二龙；马年生的孩子，叫金马、银马、玉马的也比较多；属羊的，叫羊羊、大羊、小羊的也比较普遍。猴年生的则以动物为名起个小名，像毛猴、大毛猴、小毛猴、二毛猴、三毛猴、四毛猴的；鸡年生的，与鸡谐音起的名字比较少，人们大多换一种叫法，如天天、亮亮、明明、齐齐、笨笨、乐乐、佳佳、贝贝等；狗年的起名也很有特色。有的叫狗子、狗儿、小狗子，因小时候皮肤比较黑，还有叫黑狗子的。还有什么狗剩、狗蛋、狗不理的，也不少；猪年的则以胖为美，叫猪猪、胖胖、肉肉、肥肥、嘟嘟的也听说过。除了生肖，还有与凤凰相关起名的金凤、玉凤、银凤、凤凤、凰凰，与大象谐音的吉吉、祥祥等。

再次是以自然界万物起名。就是与日月、星辰以及自然风光、山川秀水、土地植物等为谐音的，什么红红、月月、星星、山山、川川、水水、军军、杏花、桃花、枣花、梨花、樱花、果花等起小名的也很多；有的起个什么金圪瘩、银圪瘩、玉圪瘩的也不少；还有的出生时几斤重，就叫几斤，如三斤、四斤、五斤、六斤、七斤、八斤、九斤、十斤的比比皆是；有的为了出生的孩子后面再继续生时，就把刚出生的叫成拉弟、或拉妹的，希望后面的能生个弟弟或者是妹妹；还有太原、文水、汾阳一带用长辈的年纪给小孩起名字（至少是孙辈），比如叫六十、六十七、七十子、八十的；还有的为显示亲昵，也为了顺嘴。有的父母给孩子取小名，是因为感觉直呼孩子大名，显得过于正式，似乎不足于表达自己浓浓的亲情，于是就搞个昵称供内部使用。有的直接用最后一个字的叠音，如小小、梦梦、欣欣、诗诗、东东、瓜瓜、豆豆、淘淘、帅帅、水水、海海、涛涛、萌萌等；有的干脆怎么肉麻怎么来，称自己的孩子为粉粉、宝宝、囡囡等。反正是小名无章法，怎么显得亲昵、怎么顺嘴就叫什么，天马车行空，不受任何的约束；还比如，有的叫毛蛋、窝窝头、甜南瓜、臭豆腐、瞎屁儿、铁公鸡、不几迷、戳拐货、一根筋、二圪揽、三秃头、四圪瘩、五货只、六捣蛋、七圪出、八吊儿、九拐子、十油郎的，尽管叫的名字不好听，但也还是要跟随着主人从小到大一辈子，这也是没有办法的事；有的与时代同步、追随时代朝流，叫解放、国庆、陆军、海军、空军、跃进、文革等的也很时髦；还有的在出生地起的名字也有纪念意义，如晋生、冀生、京生、津生、沪生、吉生、齐生、鲁生、黔生、云生、川生、楚生、浣生、豫生、河生、江生、海生等，都带有地域的烙印；还有的起小名时，与 历史 或当代人物相关联，这也要有一定的水平，否则，叫起来便很俗气；更有的起名字时，趋炎附势，把 历史 上著名人物的名字中各取一个字，也显得有一种牵强附会、不伦不类的感觉。

当然，在起小名时，也还是要注意一些谐音字的把握了。类似史珍香、赖鬼、饿鬼、讨吃鬼、黑狗子、没屁眼儿、狼心、狗肺、猫头鹰、臭屎蛋、没人理、胎里坏之类，有的就是骂人或者是有起外号的嫌疑了。河南有个地方，人的姓是“骂”字，叫什么都不大合适，“骂某某”的，但人家姓骂的自己倒觉得反而是一件好事，因为这个“骂”姓，让别人一下子就记住了。在农村有种说法，就是叫得越难听越好养。其实，这都是些迷信的说法，没有半点儿科学的道理。

不管怎么说，小的时候，大人们给孩子起了个小名，既是寄托着一种美好的愿望，也是叫起来顺口，有的可能起的难听一些，比如“臭臭”这个小名，人小的时候显得亲呢，都长到十七八岁了，如果还叫，就感觉不是那个味了，如果人到中年，还这么叫，就更不合时宜了。在一个家庭，随着孩子逐渐长大，如果觉得叫的不好，也可以不叫，作为当子女的，也不应当太过苛求。

当然，起小名，最基本的原则也还是应当把握这么几条：一个是应当顺口、好听、好记、好喊；二是在起小名的时候，一般前面不带姓氏，应在前面冠以小字，或后面加儿字或以叠词方式组成；三是起了小名要能表达一定的含义，寄托一些美好的寓意；四是起小名的时候，应当尽量避免不雅的谐音和歧义，千万不能把小名起成了外号、绰号；五是在起小名的时候，如果能够稍微学习点儿生辰八字之类的，给孩子起个好听、好记、响亮、如意的小名，也是一件很好的事情。何况，小时候取的小名，到长大了，懂事了，就业了，走上了 社会 ，慢慢地也就没有人知道，更没有人叫了。但在正式的场合，还是以称呼名字为好。

如果有一个小名能够跟随着自己的一生，甚至于超过了自己的大名，那也是人生的一件幸事。就如同现在的网名，有的起的真的很好，既朗朗上口，又便于记忆，也是一件好事，何乐而不为呢？

所以，在给一个人起小名的时候，还是要慎重稳妥一些为好，既叫起来简洁明了，又朗朗上口；既显亲呢爱称，又避免粗鲁庸俗，这也是有文化涵养的一种表现。人人都喜欢好听的名字，能够起一个自己喜欢、人人喜爱的小名，也是需要有一定的智慧和文化，可千万不能太随意了。

(太原道 2021-03-10 17:00发表)

数字0：是一个被人抱在怀里的宝宝。他不会添任何麻烦。他每次出现的时候，必须有人“抱住”才行。

数字1：是个能够走一点路、说一点话的男孩。他进入大家庭，也不会增添多大麻烦。

数字2：是个上幼儿园的男孩子，你得眼睛盯着他一点。

数字3：是个青春期的男孩，喜欢看天空，不喜欢和别人接触

数字4：是3差不多大的小女孩，恬静可爱，梳着马尾辫。

数字5：5是妈妈，温柔而慈祥。遇到大数字，这个“妈妈”就会来帮忙，会让事情顺利起来。

数字6：父亲是6，比其他数字难一些，但是很严肃公正。

数字7：7很坏，是个思想怪异的老祖父，每天嘴里都会念叨啥，都不知道他从哪里冒出来的。

数字8：祖母8，也很难，不过比7好懂些。每次都会把好吃的糖果留给孩子们

数字9：他是个伙伴，可是将他塞入家庭生活，多么难啊！

如果答案是924，她就想这是全家其他人外出，伙伴9来陪伴小男孩2和小女孩4的。

如果像1024这种答案出现，它意味着所有小孩都出来在院子里玩耍。

数字62说明是爸爸带着小男孩散步。

数字50是妈妈用小推车推着小婴儿出去透透空气。

78是冬天的晚上，爷爷奶奶坐在家里的火炉边。

每个数字的组合都是一个家庭的新组合，都有一个故事，没有哪两个故事是相同的。

学代数的时候她也在使用这个游戏。她想象X轴是个男孩的情人，进入这个家庭，使得生活复杂起来。Y轴则是那个惹事的男孩。因此，代数对弗兰西来说，是很温暖、很人性化的东西，陪伴着弗兰西度过很多美好的时光。

基本上普子演的角色就没有不怪的吧……

艾德伍德：一个越拍越烂越烂越拍的执着导演（普子在里面有女装戏份）

天生爱情狂：出场就自称情圣还扬言要跳楼，结果被送进了精神病院……不过**结尾他真的和他爱人在海滩上重逢了

恐惧拉斯维加斯：这个**我下载了不过没来得及看，普子在里面的造型相当……毁形象= =虽然说他就没有多少不毁形象的片子

第九道门：一个古籍侦探（就是收集那些比较珍贵的原版书的人。这个在国外貌似也算专门一个职业）

加勒比海盗：这个算是经典了，那个有点儿娘娘腔的海盗

理发师陶德：也是根据真实事件改编的，一个为报仇疯狂杀人的理发师

帕那索斯博士的奇幻秀：这个不知道算不算（主人公一角是由三个人来饰演，其中之一就是普子）应该也算是怪异角色吧

黑影：吸血鬼（我们都管他叫草莓头，噗

哭泣宝贝：这个怎么说呢……与其说是不良少年，倒不如说是中二= =（千万别被哭泣宝贝的百科简介给骗了，这片子根本没上面写的那么深刻，喵的这玩意儿就是个一分钟就笑场一次的喜剧片= =普子在里面极其犯二（怪不得普子从来不看自己的**= =

邦尼和琼：普子在里面演一个智力有问题但心地很善良的人物

断头谷：一个胆小得连蜘蛛都害怕的警官，却能为了保护心上人和无头骑士殊死搏斗。不过这片子可能有点吓人

来自地狱：一个能出现幻觉预见未来的侦探

浪荡子：一个桀骜不驯总是嘲讽世俗的伯爵，私生活极其混乱（后来因为感染了梅毒什么的疾病毁容了

密窗：一个有精神分裂的作家

宇航员的妻子：这个我也不太清楚算不算怪异角色：普子在里面饰演一个宇航员，却被外星人杀死并附身了

离魂异客：这个说实话我没看懂，但是应该也算怪异角色。具体情况你去百科一下，我不好总结

夜幕降临前：普子在里面一人分饰两角：一个是监狱里的为主人公传送稿件的同性恋者BOBO，一个是监狱长维克多，也是同性恋，最后好像是他放走了主人公

墨西哥往事：一个CIA探员，，最后被挖去了眼睛。不是好人，但貌似也没坏到极点（在枪战前还让那个为失明的他带路的小孩先跑开，确认他安全后再冲敌人开枪

独行侠：救了主人公的印第安人（光那身打扮就够怪异的了= =

普子还为动画片配过音，这个你要不要？他配的也算怪异角色

僵尸新娘：这个动画片比较经典了，也是普子和蒂姆合作的。里面的维克多（普子配音）为了练习求婚，结果误打误撞来到阴间，还和僵尸艾米丽订了婚。后来艾米丽却让维克多重返人间并和他原先的未婚妻在一起，自己则化为许多蝴蝶消失了。这动画片挺感人的

兰戈：普子在里面为一只蜥蜴配音（这部片子我正在看，总之就是个经典美式动画片的套路，挺好玩的

各种**角色排名不分时间先后。还有些像公众之敌或寻找梦幻岛之类的**，因为我觉得不够怪异所以没列出来

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲，甚施与人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。

然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。1 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上（即今日孔林所在地）。

编辑本段“论语”杂谈

（一）“论语”命名的意义和来由

《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：

“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”

《文选·辨命论注》引《傅子》也说：

“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”

从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。

关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。

关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：

“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”

《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。

由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。

（二）“论语”的作者和编著年代

《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。

那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：

“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”

“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：

“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”

“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。

《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：

“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：

“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”

这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：

“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’”

“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”

孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。

《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。

《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。

（三）“论语”版本和真伪

《论语》到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。

《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。

《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古训·自序》已有怀疑，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论语孔注证伪》由认为出于王肃之手。这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“《公山》、《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。

如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。无论如何，《论语》的成书要在《左传》之前，我很同意刘宝楠在《论语正义》（《公山章》）的主张，我们应该相信论语来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论语》。至于崔述于后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来测量《论语》的真伪，纯驳，更是不公平和不客观的。

（四）略谈古今“论语”的注释书籍

《论语》自汉代以来，便有不少人注解它。《论语》和《孝经》是汉朝初学者必读书，一定要先读这两部书，才进而学习“五经”，“五经”就是今天的《诗经》、《尚书》（除去伪古文）、《易经》、《仪礼》和《春秋》。看来，《论语》是汉人的启蒙书的一种。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》有传）注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷。估计十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在《十三经注疏·论语注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有传）的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊（1629—1709年，《清史稿》有传）《经义考》，纪盷（1724—1805年）等的《四库全书总目提要》以及唐陆德明（550左右—630年左右。《新唐书》对他的生卒年并没有明确记载，此由《册府元龟》卷九十七推而估计之）《经典释文序录》和吴检斋（承仕）师的《疏证》。

关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。读者如果认为看了《论语译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：

（1）《论语注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三经注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考，基本文文字出现于《校勘记》的，便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考。

（2）《论语集注》——宋朱熹（1130—1200年）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这书无妨参看。

（3）刘宝楠（1791—1855年）《论语正义》——清代的儒生大多不满意于唐、宋人的注疏，所以陈奂（1786—1863年）作《毛诗传疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正义》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕（1821—1880年）继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。征引广博，折中大体恰当。只因学问日益进展，当日的好书，今天便函可以指出不少缺点，但参考价值仍然不少。

（4）程树德《论语集释》。此书在《例言》中已有论述，不再重复。

（5）杨树达（1885—1956年），《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。值得参考。

（6）杨伯峻《论语译注》。杨伯峻先生是一位语言学家，在古汉语语法和虚词的研究方面颇有建树。杨伯峻先生的学术背景及其家学渊源，使他在注解《论语》、《孟子》和《春秋左传》等古籍时显得游刃有余。他的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，不但有很高的学术价值，更是普通读者了解《论语》的一本入门参考书。当然，《论语译注》在今天来看也是瑕瑜互见的。

编辑本段论语思想

编辑本段1、《论语》书中的“鬼神”思想

鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪，力，乱，神”（《述而》）。主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。

纪录片“昆明春晓”里有一个云南大观楼长联的特写镜头，很吸引观众的兴趣。孙髯翁这副一百八十字的长联，大气磅礴，上联写景，下联说史，而过往的历史又与眼前的景物溶为一体——面对着“五百里滇池，奔来眼底；”遂引起“数千年往事，注到心头。”令人浮想连篇，感慨无穷。的确是对联文学罕见的妙笔。

名胜对联，相得益彰，往往有联以地传，也有地以联传的，昆明大观楼就是后者的例子。昆明风景幽美之地太多了，大观楼在滇池之旁（如今已辟为公园），虽然也可以登楼览胜，但若论到赏览滇池的风景，它却还不是最佳所在。

真正能看到“五百里滇池奔来眼底”的最佳所在应是西山的“龙门”。“龙门”是从山峰上凿出来的，峭壁千丈，下面是苍茫无际的滇池，山巅上建有“凌虚阁”，有一副对联描写这里的情景说：

仰笑宛离天尺五；

登临恰在水中央。

这副对联有声有色，令人想见作者的豪情胜概。又一副对联道：

极目太华高，若大乾坤撑半壁；

荡舟滇海阔，无边风月倚层楼。

这副对联不如前者生动，但也很有韵味。

昆明西山除龙门之外，还有华亭寺、太华寺、三清阁等处名胜古迹。太华寺的茶花最大最美，最大的直径达七吋多，据说是世界最大的茶花。在那里也可看到滇池，有副对联道：

一水抱城西，烟霭有无，挂杖僧归苍茫外；

群峰朝阁下，雨晴浓淡，倚栏人在画图中。

这是明朝名诗人杨升庵的手笔。人说“诗中有画”，这副对联则是兼有诗情画意的。

华亭寺更是出名的名胜古迹，本是宋代云南大理首相高氏别墅，捐舍为寺，后来经元代高僧铉峰重加修建。一九五九年逝世的那位据说活到一百二十一岁的虚云和尚曾做过此寺住持。寺中有副楹联制作犹新，联云：

两手将山河大地捏扁搓圆，掐碎了遍撒虚空，浑无世相；

一棒把千古孽魔打死救活，唤醒来放入微尘，共作道场。

不知是否虚云所写。联语颇能说出大乘佛理的妙谛。它是“除魔”“救人”双管齐下，并非只求作个“自了汉”，消极出世的。

云南还有个风景荟萃之区，那是大理。大理的“风、花、雪、月”人所熟知，我不谈了。单说其中一个“大石庵”，那是人间罕见的奇景。整座庵建在一块石头上，旁边还有空地甚多，石之大可知。此石三面临水，建有小桥。有联云：

一石千秋撑半壁；

四桥两岸落双虹。

联语并不特别好，但因此景太奇，遂联以景传了。

离昆明一百一十五公里的石林（在路南县），有“天下第一奇景”之称，万笏朝天，千岩竞秀，令人目不暇接。这与“山如碧玉簪”的桂林风景，是同一类型。桂林也有“风景甲天下”的美誉，依我看来，是同中有异，各具特色，难分上下。石林是聚石笋而成林，风景高度集中，令人有如进入童话世界的感觉。论到景物变化的奇幻，石林胜于桂林任何单一的石山，但桂林石山岩洞的雄奇幽邃，则又胜过石林，如七星岩在抗战时期，可容几万人进去躲警报，其大可想而知。

石林入口处有“天开异境”四字石刻，但因乱石嵯峨，却不适宜刻对联，整座石林也就没有一副对联可资谈助。但桂林的七星岩则有一副脍炙人口的对联，是广西近代名人马君武手笔。联云：

城东佳景，常绕梦魂，叹半世飘零，遂与名山成久别；

岭表旧都，屡经离乱，望故乡英俊，共筹长策致升平。

这副对联没有景物描写，特色是作者把“我”入联，抒发了胸中感慨，只论文字，这副对联似乎不见得怎么出色，但写得很有感情，很能撩起桂林籍人士的乡思，无怪在广西颇为人所传诵。

马君武在民国初年，曾奉孙中山先生之命回乡当广西省长，但被地方武力反对，席不暇暖，又匆匆出走，在漓江遇兵变，打死了他一个姬人。他曾有诗纪事，有：“十年方洒坟前泪，万事无如劫后哀。海不能填唯为恨，人难再得始为佳。”等句，也颇传诵一时。其后，他直到一九二七年方始回桂筹办广西大学，此联即当时所写，联中的“屡经离乱”，确是有感而发的。

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中国风景名闻世界的，桂林之外，还有杭州西湖。“三潭印月”的一副对联：“春水绿浮一颗，夕阳红湿地三弓。”色调幻美，比喻雅丽，确是佳品。

“平湖秋月”也是西湖十景之一，我记得一联云：

凭栏看云影波光，最好是红蓼花疏，白苹秋老；

把酒对琼楼玉宇，莫辜负天心月满，水面风来。

清灵飘逸，算得是西湖的又一明联。

另一联云：

万顷湖平长似镜；

四时月好最宜秋。

不及前作，但嵌“平湖秋月”四字，亦颇具巧思。

广东地方的名胜对联，著名的有广州观音山五层楼的那副联：

万千劫危楼尚存，问谁摘斗摩星，目空今古？

五百年故侯安在，只我倚栏看剑，泪洒英雄。

五层楼此联豪气干云，自是粤中第一名联。但百粤第一名山则应推博罗县的罗浮山，山上冲虚观有副联道：

掩映绿萝，穹窿紫气；

依稀灵眷，仿佛幽人。

意境飘然出尘，有东坡词：

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。

的味道，与五层楼联语之豪放大异其趣，也各有其妙。

此联作者是前清遗老东莞陈伯陶。陈在辛亥革命之后定居香港，溥仪“大婚”（一九二二）时，他曾送礼金大洋一万元，并撰“大婚趋朝进奉奏”。其中有句云：“处海滨者十一年，望京华兮八千里。”一片“孤臣孽子”之心，可说是典型的遗老。

有名胜已毁，而名联尚传的，如袁枚（清朝乾隆年间人）的随园，园在今江苏江宁小仓山，是当时的一大名园，后世苏州的园林建筑，颇受他的影响。袁枚曾在随园门前悬一自书对联，联云：

此地有崇山峻岭茂林修竹；

是能读三坟五典八索九丘。

后来有个以“狂”出名的秀才汪中（容甫）跑到随园请见。汪中之狂是有渊博的学问作底子的，好些著名学者都曾受他折辱。袁枚不敢见他，叫门生问他来意，汪说：“无他，特来索坟、典、索、丘一阅耳。”汪中去后，袁枚立即把对联除下，从此不敢悬挂。因为所谓坟、典、索、丘这些古籍，并未流传后世，有否亦未可知。袁枚自夸“能读三坟五典八索九丘”，口气未免太过狂妄，所以碰到汪中一问，他只好自行除下了。但虽然袁枚不复悬挂，此联仍是传至如今，并未随着随园湮没。倘若我们不去管袁枚是否狂妄，只以联论联，则此联既写了景物，又写了主人的身分，用典浑成，实在也算得是副佳联的。

也有一些名胜地方的对联，只见之于前人笔记，到了该地，却找不到的。我读过一副南京玄武湖的对联，甚为欣赏，联云：

憾江山石头，抵不住仙流尘梦，柳枝何处，桃叶无踪，转羡他名将美人，燕息能留千古韵；

问湖边月色，照过来多少年华，玉树歌余，金莲舞后，收拾这残山剩水，莺花犹是六朝春。