安常守故 习惯于日常的平稳生活，保守旧的一套。指守旧不知变革。

出处：明·海瑞《申军门吴尧便宜五事文》：“本院非安常守故人也。至任以来，千万人以鼓舞作兴，翻然改革望之矣。”

安常习故 习：习惯；故：旧例。安于常规，习惯旧例。形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。

出处：宋·刘挈《论人才》：“有安常习故乐于无事之论，有变古更法喜于敢为之论。”

白首不渝 渝：改变。白头到老也不变。形容人一生忠诚、坚定。

出处：《梁书·何点传》：“新除侍中何点，栖迟衡泌，白首不渝。”

保残守缺 ①指汉代今文经学派儒生墨守残缺不全的今文经典而拘执一家之言。后常用以比喻泥古守旧，不知改进。②指保藏残缺的古籍文献。

出处：《汉书·刘歆传》：“信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。”

兵无常势 常：不变；势：形势。用兵无一成不变的形势。用以说明办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。

出处：《孙子·虚实》：“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”

兵无常形 用兵无一成不变的形势。指办事要因时、因地制宜，具体问题要用具体办法去解决。

出处：《孙子·计》“兵者，诡道也”三国·魏·曹操注：“兵无常形，以诡诈为道。”

不法常可 法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。

出处：《韩非子·五蠹》：“是以圣人不期修古，不法常可。”

不易之典 不变的法则。

出处：宋·颜延之《赭白马赋》：“教敬不易之典，训人必书之举。”

带砺山河 带：衣带；砺：磨刀石；山：泰山；河：黄河。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

出处：《史记·高祖功臣侯者年表》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。’”

待兔守株 比喻墨守成规不知变通或妄想不劳而获，坐享其成。同“守株待兔”

出处：宋·张君房《(云笈七签)序》：“刻舟求剑，体貌何殊；待兔守株，旨意宁远。”

蹈常袭故 蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩；袭：沿袭；故：老办法。因循守旧，照老规矩办事。

出处：明·焦竑《焦氏笔乘·(尚书)叙录》：“学者蹈常袭故，漫不复有所寻者。”

蹈袭前人 蹈袭：因袭，沿用。因袭前人，缺乏创新。

出处：《宋史·米芾传》：“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。”

笃志好学 笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

匪石匪席 不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。

出处：《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”

风雨不改 比喻处于恶劣环境中不变其节操。

出处：《诗·郑风·风雨序》：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”

改头换面 原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。

出处：唐·寒山《诗三百三首》第二一四首：“改头换面孔，不离旧时人。”

改头换尾 指改变原来的面目。比喻只作形式上的变动，而实质内容不变。

出处：唐·彦惾《唐护法沙门法琳别传》下卷：“增加卷轴，添足篇章，依傍佛经，改头换尾。”

盖头换面 犹改头换面。比喻只改外表和形式，内容实质不变。

出处：明·唐顺之《答王南江提学书》：“仆窃诵吾兄前后见惠两书，知吾兄痛惩既往之悔，直欲洗刷肠胃，不肯若世之盖头换面做好人者。”

贵贱无常 人的身份地位并不是永恒不变的。

出处：宋·王楙《野客丛书·鹖冠子》：“《前汉·艺文志》有《鹖冠子》一篇，今所行四卷十五篇。如所谓‘中流失般，一壶千金’、‘贵贱无常，物使之然’皆出于是。”

海涸石烂 犹海枯石烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

出处：清·秋瑾《精卫石》第二回：“海涸石烂情无改，正欲归坐续言词。”

海枯石烂 海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

出处：宋·王奕《法曲献仙音·和朱静翁青溪词》：“老我重来，海干石烂，那复断碑残础。”

海誓山盟 指男女相爱时立下的誓言，爱情要象山和海一样永恒不变。

出处：宋·辛弃疾《南乡子·赠妓》：“别泪没些些，海誓山盟总是赊。”

海约山盟 指男女相爱时立下的誓言，爱情要象山和海一样永恒不变。同“海誓山盟”。

河山带砺 黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

出处：《史记·高祖功臣侯者年表》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。’”

祸福无常 指祸与福没有固定不变的常规。

出处：明·孙梅锡《琴心记·长门望月》：“祸福无常，忧喜难定，圣上一日心悔，娘娘便荣还，何苦悲凄。”

恪守成宪 恪守：谨守。谨守既定的法令，毫不通融。

出处：《元史·完泽传》：“元贞以来，朝廷恪守成宪，诏书屡下，散财发粟，不惜巨万，以颁赐百姓，当时以贤相称之。”

雷打不动 形容态度坚定，不可动摇。也形容严格遵守规定，决不变更。

砺山带河 砺：磨刀石；山：泰山；带：衣带；河：黄河。黄河细得象条衣带，泰山小得象块磨刀石。比喻时间久远，任何动荡也决不变心。

出处：《史记·高祖功臣侯者年表》：“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。’”

没世不渝 指终身不变。

猛志常在 比喻雄心壮志，至死不变。

出处：晋·陶潜《读山海经》诗：“刑天舞于戚，猛志固常在。”

面不改色 脸色不变。形容从容镇静的样子。

出处：元·秦简夫《赵礼让肥》第二折：“我这虎头寨上，但凡拿住的人呵，见了俺，丧胆亡魂，今朝拿住这厮，面不改色。”

明教不变 教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。

出处：《商君书·赏刑》：“夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。”

墨守成法 指思想保守，守着老规矩不肯改变。同“墨守成规”。

墨守成规 墨守：战国时墨翟善于守城；成规：现成的或久已通行的规则、方法。指思想保守，守着老规矩不肯改变。

出处：明·黄宗羲《钱退山诗文序》：“如钟嵘之《诗品》，辨体明宗，固未尝墨守一家以为准的也。”

暮四朝三 ①原指说法、做法有所变换而实质不变。②比喻反复无常。

出处：《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也”。

日月丽天 丽：附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。

出处：《易·离》：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”

山盟海誓 盟：盟约；誓：誓言。指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变。

出处：元·无名氏《碧桃花》第三折：“他将山盟海誓言，向罗帏锦帐眠。”

神情自若 自若：自然，不变常态。神情态度仍和原来一样。

出处：马南邨《燕山夜话·编一套“特技”丛书吧》：“举出最普通的例子来说，当你随便走进一家澡堂的时候，你就会发现有些老工人，能够在滚开的热水中拧手巾，神情自若，并不烫手。”

矢志不渝 表示永远不变心。

出处：《晋书·谢安传》：“安虽受朝寄，然东山之志始末不渝，每形于言色。”

始终不易 易：改变，违背。自始自终一直不变。指守信用。

出处：《周书·苏湛传》：“臣自惟言辞不如伍被远矣，然始终不易，窃谓过之。”

始终不渝 渝：改变，违背。自始自终一直不变。指守信用。

出处：《晋书·谢安传》：“安虽受朝寄，然东山之志始末不渝，每形于言色。”

事无常师 谓处事没有固定不变的准则，要择善而从。

出处：春秋·王诩《鬼谷子·忤合》：“世无常贵，事无常师。”陶弘景注：“主善为师，故无常师。”

誓海盟山 指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变。同“山盟海誓”。

誓山盟海 指男女相爱时立下的誓言，表示爱情要象山和海一样永恒不变。同“山盟海誓”。

誓死不二 誓死：立下志愿，至死不变。至死也不变心。形容意志坚定专一。

出处：鲁迅《华盖集·夏三虫》：“被吃者也无须在被吃之前，先承认自己之理应被吃，心悦诚服，誓死不二。”

誓死不渝 立誓至死不变。

守缺抱残 守住残缺的东西不放。比喻泥古守旧，不思变革。亦作“守阙抱残”。

守阙抱残 比喻泥古守旧，不思变革。同“守缺抱残”。

踏故习常 指因袭守旧，安于现状。

体规画圆 犹言依样画葫芦。指墨守成规，一味模仿。

天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。

出处：《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”

天地长久 形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。同“天长地久”。

天经地义 经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。

出处：《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

铁板不易 易：变易，更改。像铁板那样不能改变。形容不变的，不可更改的。

出处：清·李绿园《歧路灯》第九十五回：“所谓‘臧谷亡羊’，其亡必多。这是铁板不易的话。”

玩故习常 因循守旧，安于现状。

无动为大 以不变动为至善。“无为而治”的一种政治主张。

无论如何 不管怎样。表示不管条件怎样变化，其结果始终不变。

袭故蹈常 袭：沿袭；故：老办法；蹈：踩，引伸为遵循；常：常规，老规矩。因循守旧，照老规矩办事。

出处：宋·苏轼《伊尹论》：“后之君子，蹈常而袭故，惴惴焉惧不免于天下。”

信守不渝 坚守信用不变。

循常习故 循常：遵循常规。习故：学习陈旧的作风。遵守旧规，沿袭先例。形容因袭保守，不愿变通。亦作“循故袭常”、“履常蹈故”、“遵常守故”。

循规蹈矩 循、蹈：遵循，依照。规、矩是定方圆的标准工具，借指行为的准则。原指遵守规矩，不敢违反。现也指拘守旧准则，不敢稍做变动。

出处：宋·朱熹《答方宾王书》：“循涂守辙，犹言循规蹈矩云尔。”

晏然自若 晏然：平静安定的样子；自若：不变常态。形容在紧张状态下沉静如常。

出处：《三国志·吴志·孙坚传》：“南阳太守张咨，闻军至，晏然自若。”

一把死拿 比喻因循守旧，不肯变通。

一成不变 成：制定，形成。一经形成，不再改变。

出处：《礼记·王制》：“一成而不可变，故君子尽心焉。”

一成不易 一经形成，不再改变。同“一成不变”。

出处：《明史·历志一》：“夫天之行度多端，而人之智力有限……惟合古今人之心思，踵事增修，庶几符合。故不能为一成不易之法也。”

一定不移 原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。同“一定不易”。

出处：清·李渔《闲情偶寄·词曲·音律》：“至于填词一道，则句之长短，字之多寡，声之平、上、去、入，韵之清浊阴阳，皆有一定不移之格。”

一定不易 易：改变。原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。

出处：《淮南子·主术训》：“今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容。”

因陋守旧 陋：不合理；守旧：保持旧的。指因袭不合理的老一套而不加改进。

出处：《宋史·欧阳修传》：“宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习……士因陋守旧，论卑气弱。”

因循守旧 因循：沿袭；守旧：死守老的一套。死守老一套，缺乏创新的精神。

出处：《汉书·循吏传序》：“光因循守职，无所改作。”

优游自若 从容不迫，不变常态。

出处：清·陆以湉《冷庐识·彭文勤公》：“凡置卷数百，二仆待侧，左展卷，右收卷，循环不息。待者告疲，公优游自若也。”

有死无二 表示意志坚定，虽死不变。

出处：《左传·僖公十五年》：“必报德，有死无二。”

禹行舜趋 原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。后亦用以形容举止循规蹈距。

出处：《荀子·非十二子》：“禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”杨倞注：“但宗圣人之威仪而已矣。”

真金烈火 比喻经过严重考验而品质不变。

出处：明·徐渭《雌木兰》第二出：“非自奖真金烈火，傥好比浊水红莲。”

之死不渝 至死不变。形容忠贞不二。同“之死靡它”。

出处：宋·苏辙《祭亡婿文逸民文》：“女有烈志，留鞠诸孤。赋诗《柏舟》，之死不渝。”

之死靡二 至死不变。形容忠贞不二。同“之死靡它”。

出处：《宋史·忠义传一》：“若敌王所忾，勇往无前，或衔命出疆，或授职守土，或寓官闲居，感激赴义，虽所处不同，论其捐躯徇节，之死靡二，则皆为忠义之上者也。”

之死靡他 至死不变。形容忠贞不二。同“之死靡它”。

出处：宋·王谠《唐语林·补遗一》：“一言革面，愿比家奴，之死靡他。”明·李贽《昆仑奴》：“忠臣侠忠，则扶颠持危，九死不悔，志士侠义，则临危自奋，之死靡他。”

之死靡它 之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。

出处：《诗经·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它，母也天只，不谅人只。”

至死不变 纛：到。到死不改变（现常用在坏的方面）。

出处：《礼记·中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫。”

至死不渝 至：到；渝：改变。到死都不改变。

出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“国无道，至死不变，强哉矫！”

至死靡它 至：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。

出处：《诗经·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它，母也天只，不谅人只。”

终始不渝 自始至终，一直不变。

出处：《旧唐书·姚（王寿）传》：“卿早荷朝恩，委任斯重。居中作相，弘益已多；防边训兵，心力俱尽。岁寒无改，终始不渝。”

终始如一 终：结束；始：开始。自始自终一个样子。自始至终，一直不变。

出处：《荀子·议兵》：“虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一。”

万变不离其宗 宗：宗旨、目的。尽管形式上变化多端，其本质或目的不变。

出处：《荀子·儒效》：“千举万变，其道一也。”《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。”

安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。

出处：《史记·商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。”

磨而不磷，涅而不缁 磨了以后不变薄，染了以后不变黑。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。

出处：《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。”

蛇化为龙，不变其文 比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。

出处：《史记·外戚世家》：“蛇化为龙，不变其文；家化为国，不变其姓。”

人物简介

琦君（1918～2006），原名潘希真，出生于浙江永嘉。其父为官多年，喜欢收藏古籍、碑帖、字画，家中藏书丰富。由于家庭熏陶，她自幼酷爱文学，六岁时，父亲便为她请家庭教师讲授古典文学。

人物经历

在杭州弘道女子中学读书时，又阅读了大量现代文学和外国文学作品，并开始文学创作。高中毕业后以优异成绩被保送之江大学中国文学系，成为词坛巨擘夏承焘的得意门生。琦君随夏先生研读古籍，咏诗填词，深受其学识、人格影响，并在词学方面有了精深的造诣。

大学毕业时，正值抗战爆发，她辗转于上海、永嘉等地，饱经忧患，深感国破家毁之痛。1949年到台湾，历任高检处纪录股长和司法行政部编审科长等职，1969年自司法部退休，任教于中央大学和中兴大学中文系，教授新旧文学。

代表作品

有散文集、小说集及儿童文学作品30余种，包括《烟愁》《红纱灯》（获中山文艺创作奖）《三更有梦书当枕》《髻》《桂花雨》《细雨灯花落》《读书与生活》《千里怀人月在峰》《与我同车》《留予他年说梦痕》《琦君寄小读者》《琴心》《菁姐》《七月的哀伤》以及《琦君自选集》等等。她也是著名电视剧《橘子红了》的原作者之一。

牛郎织女因为思念对方化作牵牛星和织女星。

民间传说

牛郎织女是非常有名的一个汉族民间传说故事，是中国人民最早关于星的故事。南北朝时代任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。” [1] [10]

浪漫情怀：

牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵牛郎织女的浪漫情怀。

牛郎织女的故事，由古典中蕴含浪漫，更反映了难能可贵的曲折爱情。我们相信，在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此，一直见证着“生命诚可贵，爱情价更高”的可贵精神，激励着青年男女追求美好爱情的决心和勇气！

牛郎织女

牛郎织女

我国古籍中最早关于牛郎、织女的记载是《诗经小雅大东》篇，但是文中只说织女和牵牛是天河中相近的两颗星宿，两者并没有什么关联。直到汉时，这两颗星宿才被转化为具体人物，班固在《两都赋》中说：“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”意思是说，汉宫昆明池边有牵牛、织女两座石人像。最早记载牛郎织女是夫妇的文学作品，要算《文选洛神赋》了，文中说：“牵牛为夫，织女为妇，织女牵牛之星，各处一旁，七月七日乃得一会。”由此来看，牛郎、织女的故事并不是原本就有的，而是渐渐被古人所意会的。现在所见的版本主要有以下几种。 [11]

版本一：《荆楚岁时记》云：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎嫁后遂废织饪，天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜渡河一会。”这种说法与一则民间传说极为相似。相传，牛郎和织女原本都是天上的星宿，牛郎放牧，织女织布，两人兢兢业业，十分勤劳，深得玉皇大帝的喜欢。于是，玉帝便赐婚于他们两人，让两人结为夫妻。但不承想，牛郎和织女在婚后如胶似漆，以致荒废了工作。玉帝盛怒之下，让乌鹊传旨只准他们每七天相会一次。但是乌鹊却误传成每年七夕相会一次。据说，在民间，每当七夕过后，乌鹊身上的羽毛就会脱光，这是对乌鹊传错命令的惩罚，罚它脱毛为牛郎织女相会时搭桥。 [11]

版本二：相传，织女是玉帝与瑶姬的女儿，她在见到牵牛后，两人一见钟情，情投意合，便私订终身，但是天条律令是不允许男欢女爱、私自恋爱的。于是，王母娘娘便将牵牛贬到了人间，并惩罚织女不停地织云锦。织女坐在织机旁常常泪流满面，但她还是会尽心织好云锦，为的就是博得王母娘娘大发慈悲，让牵牛早日返回天庭。某日，几个仙女见织女整日苦闷，便恳求王母娘娘让她们一起去人间的碧莲池一游。王母娘娘心情正好，便应允了她们。 [11] 话说牵牛被贬到凡间后，生在了一个农民家中，取名“牛郎”。由于父母早逝，哥哥和嫂子待牛郎非常刻薄，于是牛郎便与一头老牛相依为命，一同生活。殊不知，这头老牛就是当年为牵牛求情，被王母娘娘贬到人间的金牛星。一天，老牛突然对牛郎说：“你今天去碧莲池一趟，那边有几个仙女在洗澡，你把那件红色仙衣藏起来，红色仙衣的主人就会成为你的妻子。”牛郎见老牛会说话，知道它是个神物，便照着老牛的话做了。那件红色仙衣的主人正是织女，虽然牛郎已经记不起织女，但织女认出了他就是牵牛。于是，织女答应了牛郎的求婚，两人结为夫妇，开始了幸福的生活。不久，他们还生下了一儿一女。 [11] 可是，好景不长，王母娘娘知道了此事，速派天兵天将将织女捉回天庭。这一天，织女正在做饭，下地回来的牛郎告诉她说：“老牛死了，它说让我剥下它的皮，紧急的时候可以披着它飞上天。”织女听后，自然明白老牛的意思，便让牛郎剥下牛皮，埋葬了老牛。就在这时，刮来一阵大风，织女被天兵天将带走了。牛郎见状，便赶紧披上老牛的皮，挑上一对箩筐，箩筐里坐着他们的一对儿女。眼看就要追上织女了，王母娘娘正好赶来。她见状，便拔下她头上的金簪，在牛郎和织女中间一划，顿时，一条波涛滚滚的天河横在了牛郎和织女中间。 [11] 牛郎带着两个孩子在天河这边哭，织女在天河的另一边望着夫君和儿女也哭得声嘶力竭。王母娘娘也被这场面感动，便让牛郎和两个孩子留在了天上，只准每年的七月七日让他们在鹊桥相会。现在，我们在秋夜天空的繁星中，还可以看到银河两边有两颗较大的、明亮的星星，这便是织女星和牵牛星，在牵牛星的两边还有两颗小星星，这便是牛郎织女的一对儿女。 [11]

版本三：《太平御览》卷三十一引《纬书》云：“牵牛星荆州呼为河鼓，主关梁;织女星，主瓜果。尝见道书云：‘牵牛娶织女，取天帝钱二万，备礼，久而未还，被驱在菅室是也。’”文中说，由于牵牛在娶织女时，借了天帝两万钱，因为久久未还钱给天帝，才造成了两人分隔两地的结局。可见，当时作为统治者的蛮横无理。 [11]

版本四：传说，织女是天神，而牛郎是凡人。一次，织女在人间游玩，后在湖中嬉水，被一旁路过的牛郎捡走了衣服。两人一见钟情，结为夫妇，并生下一男一女。但是人神恋爱是违反天条的，玉帝命令织女必须离开牛郎。牛郎在看到妻子被抓走后，便马上用扁担挑起一对箩筐，将一对儿女分别放入筐内，去追织女了。眼看就快要追上了，一条大河忽然挡在了他的面前，这就是王母娘娘划的银河。王母娘娘见他们感情真挚，便破例让他们每年的七夕相会一次。 [11]

版本五：孤儿牛郎依靠哥嫂过活，嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。