下一代大师：中国功夫一直是影视编剧和导演的灵感来源之一，也是中国向世界展示传统文化的名片。在武林生态中，中国有哪些武术流派历史悠久，有哪些“大师”被载入武林史册？

少林派：刚柔相济，以刚毅为主。

少林派是中原地区范围最广、历史最久、拳种最多的武术流派，因嵩山少林寺而得名。

据北宋《景德传灯录》等书记载，南北朝时，孝文帝魏在位时，法师从凉国北来到嵩山，与少林寺对峙，历时九年。之后，他继承了易筋经和Xi牧婧，创立了少林武术。这种说法在很多古籍中都有，但与史实不符。现代学者证明，这只是一个传说。

历史上，在达摩之前，武术已经在北朝的寺院中形成。19年，北魏孝文帝在嵩山建少林寺。少林寺最初是为西域佛教高僧巴托而建。后来，达摩来到了寺庙。达摩虽然创立了禅宗，但并不是少林武术的创始人。实际上，少林武术是通过僧人和和尚的长期练习，逐渐自发形成的。

少林武术的发展始于隋唐。隋末，天下大乱。秦与郑王交战。少林和尚被请来帮忙，活捉王仁泽，逼他向国王投降。这就是著名的《十三僧救唐王》，也是**《少林寺》的历史原型。李世民即位后，奖励了13名僧人。少林寺再次繁荣，少林武术开始兴盛。

从宋代到元代，少林武术有了很大的发展。元代，傅禅师收藏少林彩旗，少林武术特色日益突出。到了明朝，少林“争天下”的威名形成。明朝嘉靖年间，少林寺组织僧人和士兵在江南抗击日本侵略者。天启五年建立少林观战碑，成为天下武林一员。明末，少林武术逐渐由棍式向拳式转变，吸收了大量的民间拳式，融合了世界各国武术的成果，形成了刚柔相济的少林武术流派。清朝康熙年间，因少林寺藏着反清义士要“造反”，朝廷烧毁了少林寺。民间武术被取缔，少林武术转入地下，成为南少林的一个分支。

武堂族：用静制动和软制动。

据黄宗羲《明末清初王正南墓志铭》年记载，吴唐为张三丰所创。相传张三丰是北宋末年武当山的道士。惠宗召他入京，遇贼，而元帝在梦中给他拳击。第二天，张三丰单枪匹马杀了100多个贼，创办了家传拳馆。

历史上的张三丰，本名张，又名三丰，是他的路名。因为他的邋遢，也被认为是邋遢道士。因为他在道教传说中赫赫有名，被尊为武堂始祖。这种说法显然只是为了让吴唐神化自己，而不是历史的真相。

武当山虽然在唐代就开始修建道观，但真正的黄金时代是在明代。明朝开国元勋朱棣登基，大赞武当道教，动员三十万民工。13年间，武当山建有33座建筑，称为八宫两景、三十六安堂、七十二岩寺、十二殿、十二亭、三十九桥等。绵延140英里。大楼的设计是工商部门根据真功夫和经书里的神仙故事设计的。武当山紫霄宫正殿横梁上至今仍有字迹，是圣王于永乐十一、十二年所建。在t上

少林功夫蕴含佛教慈悲，武当功夫源于道教。老子讲的是“易”和“道”，庄子讲的是“莫之疆域”和“逍遥游”，让武当功夫有了强烈的想象和审美意味。比如招式表演很有诗意：风中铁扇，先抛东西，把儿子扔井里，红云穿日，乌云遮月，猴子献果，仙女举手等等。再比如五堂门的纯阳拳：风吹莲花，左右摇摆，云飞水动，连续穿线，踩肘，守运，慢打快打，循环八法。一方面是一种内功；另一方面，它是一种视觉姿态。荷花、清风、流水、彩云，让人仿佛想看到武当道观明丽清澈的齐贤。这些招数左右摇摆，持续不断，似乎在提醒人们“命二、命二、命三、命三”的终极奥秘，以及天地之初自然的混沌力量。

峨眉派：也是柔美白皙，像一棵匀称的树。

峨眉派、少林派、武当派是中国特别是西南地区的三大武术集团。峨眉派因佛教四大名山之一的峨眉山而得名。

峨眉原本是女子武馆。原称玉女拳，因其祖先入佛而得名。因称呼女性有“娥”和“峨眉山”双重含义而得名，峨眉山是佛教圣地。峨眉派介于少林阳刚与武当阴柔之间，刚柔并济，内外利弊，虚实结合，集少林与武当之长。从宗教渊源来看，峨眉既是和尚，也是道士。金庸《以永恒的毅力屠龙》中，郭靖的女儿郭襄爱杨过，也尊重杨过和小龙女的爱情，所以走遍天下抚慰胸部。之后有机会隔空念诵《九阳真镜》，创立峨眉派，后传至绝觉，其弟子为道教的纪、周芷若。

除此之外，峨眉派的很多招式也有女人味，比如打花、斜插梅花、腿裙、倒踩莲花等。另一个例子是击剑。月姬挥着笔，让一个女人掸去身上的灰尘，一边学习汉字一边洗脸，在越女追寻自己的灵魂。闭月，失鱼，野鹅，都是女人的姿态。峨眉刺是峨眉派的著名兵器，又名玉簪，也是由女簪演变而来。峨眉派的特点是刚柔并济，如风中之树，是最高雅的武术之一。

南拳：步伐稳健，拳头有力，气势强劲。

南拳是明代以来流行于南方的一种拳种的总称。据说起源于南少林，明代逐渐形成独立的拳法体系。南拳的特点是步伐稳健，拳劲大，跳跃少，拳短，手拍好，声音大。

南拳种类繁多，广东南拳是其代表。广东南拳也被称为“五大名师”。它们是：洪拳，起源于少林寺，据说是洪熙官创造的。洪熙官原本是福建漳州的茶商。拳法产生后，传至南少林洪门五祖。后来洪拳传入广东，是南拳最大的流派。刘权，相传为刘三燕、刘胜或刘青山所创，后成为四大家族，流传于雷州半岛。财富由福建南少林寺高僧蔡伯达、蔡九义创造，后流传到广东中山等地。李拳，相传由福建南少林寺僧人李创立，广东新成员传授；首先是李在广东惠州创立，流行于广东中山、河源、高州、龙川、广州等地。相传，墨泉是由福建南少林的最高禅师所创，后传至珠江三角洲的莫青教。

五大名拳多来自福建南少林，与洪门天地会有关。它不仅是一个武学流派，也是一个非常活跃的江湖流派。此外

既然你没详细说明要了解说明方面的武术知识，这里有一篇关于拳经的可以参考一下《拳经》是古传武术经典之作，其成文年代大约在元明之季。唐至元代初，少林寺僧发冷兵知名，拳似为未技。元代雪庭禅师审时度势，开少林寺僧拳脚先河；福居禅师响应，汇十六家名拳于一炉，而奠少林寺禅武之基石。《拳经》之作应该是这个时期的产物。

在此之前，少林寺已有冷兵经典与功法经典——《易筋经》镇寺。少林寺的冷兵绝技与易筋经秘传至少可以追溯到唐代，著名的十三棍僧救唐王与药王孙思藐的《千金方》足以证明这个事实。十三棍僧救唐史书明载，世人皆知；《易筋经》在《千金方》中神光乍现，此请参阅拙作《“易筋经”勾沉》。

少林寺《拳经》外传，至少有两支。一支是由无名氏传戚继光，戚继光据此为兰本，而有《拳经捷要》诸篇问世。一支是由少林寺玄机和尚传民间武师张松泉；张松泉传张横秋；张横秋传胡道生，胡道生再传良轮——良轮集思广益，形诸文图而有嫡传《拳经》——《张氏短打拳》面世。此系《拳经》嫡系真传。

此嫡系真传版本亦即全本，流布极狭，世所罕见。流布甚广而大为人知者，是为清代民间武术家曹焕斗先生注释的张横秋遗世的《拳经》。

曹先生并非张横秋嫡系传人，他是皓首穷经、格物致知的。其先，曹先生的一个本家祖父曾在山西壶关县作官，其时，张横秋先生曾为其贴身侍从。当他告老还乡交时，随行之物中

有一本张横秋先生所㯢之《拳经》。

曹氏家族当年在当地是个小家族，时常揭发受人欺负，所以曹家的长子从小就开始习武，他的父亲还多次为他专门聘请武术教师。曹先生从十三岁开始，白天到私塾念书，晚上回家就跟在兄长后边练拳——他读书的兴趣不知有多少，习武的兴趣倒是越来越高。也真是应了吉人自有天相那句古话，十八岁那年，曹先生竟在藏书中或许故纸堆中意外发现了那本张横秋先生所撰的《拳经》，这本书从此就决定了他的命运。

他的长兄显然未把《拳经》放在眼里，因此《拳经》就成了曹焕斗先生的囊中之宝。曹先生把它藏在学馆中，朝夕研读，专心致志，以至于荒废了学业，乃至于在以后的十年里一二再三地参加科举考试，边最低一级的一关也没有通过——“屡应童试不售”，连个秀才名份都没混上。眼看仕途无望，曹先生干脆扬长避短，专心地吃起了武术这碗饭。

从《拳经》注释的文笔上看，曹先生的文采着实不敢令人恭维；但就武术天资与造诣而言，曹先生却堪称一代天才——他不仅苦思心悟自学成才，而且“所遇劲敌不能悉数，幸无败绩”。可见他既有真知灼见，又有真才实学。

但是平心而论，曹先生所读《拳经》，仅为全本差半，可谓“半部论语治天下”的翻版。同时曹先生是韦编三绝自学成才，既没有蒙张横秋先生新传，又未得张氏传人再传，所以说他只能算上张氏的私淑弟子。

曹注《拳经》已知有两个版本，一个版本上面有张横秋先生自己作的《拳经》序，一个则没有。

良本《拳经》与曹本《拳经》相比，具体内容有所不同，尽管多数关键内容两个版本基本相同，但良本上众多内容是曹本所没有的；曹本上也胡相当多的内容出乎于良本之外，而这些内容确有独到之处，不可言弃。正因为如此，所以本解读才拟以将两个版本兼收并蓄，一并研究。

在良本《拳经》上，有一篇文章十分引人注目，那就是《拳说小略》篇。这篇文章之所以引人注目，是其大名鼎鼎，世人皆知，而世人皆知的原因则是因为它在明代良将戚继光先生的大作《纪效新书》上占有一席之地，在《纪效新书》上，该篇赫然名曰《拳经捷要》篇!

《拳经捷要》者，《拳经》节要也!通过类比不难看出，《拳经捷要》篇极有可能是摘自古本《拳经》，而非戚氏亲作。

说《拳经捷要》节选自古《拳经》我还有一个证据，这个证据就在《拳经捷要》篇中。前边我已经说过，《拳经》是雪庭禅师和福居禅师召集天下英雄聚会，集十六家名拳于少林之后“观万剑而后识器”的经验之作，是十六家拳法精华的总结，而《拳说小略》则无疑是对十六家拳法的评价与总结。

这十六家拳法便是文中的：太祖、六步、猴拳、迷拳、四门、梅花、温家、合锁、探马、八闪番(翻)、踷(踢、弹)腿、吕红、绵张、李家腿、鹰爪拿、千跌张、张氏打。

《拳说小略》是对十六家拳法的总结与综评，其作者只能是对十六家拳法有深刻认识的人。众所周知，集十六家名拳的是雪庭禅师和福居禅师二人，所以依据常识，《拳说小略》只能出自二人之手。

由此而引申，《拳经捷要》篇推出的三十二式，恐亦非戚氏亲撰。戚氏未亲 十六家名拳，他因此也不可能从直六家名拳中每家选出“善之善者”二式，编排三十二式。

编排者当另有其人，而这个人只能是对十六家名拳深有研究的人。由此而观，戚先生只可能是《拳经》的承传之人。

由此而论，三部《拳经》尽管形式不一，内容各异，但同出一源是无可置疑的。《拳经》的原始版本我们已经看不到了，为了探知《拳经》的原貌，我是汇总三部《拳经》的内容一并观之，所见才有可能进一步接近事实。

但无论是广为人知的《拳经捷要》也罢，还是流布较广的曹本《拳经》也罢，更不用说罕为人知的良本《拳经》了。截止目前，它们无一例外地成了武林摆设、武林藏品，而没有一部能正常发挥工具书的作用。

这是为什么？原因很简单，《拳经》写作用的语言是元明时代的语言；《拳经》注释所用的语言是明清时代的语言。现代人看它们如同天书咒语，无法明白它们讲得都是些什么东西，连意思都 弄不清楚，体认修证更又何从谈起？

体认修证从明白经文开始，而明白经文则必须先把古文译成现代白话文，把经文的抽象介绍变成形象说明，只有这样，《拳经》典籍才会具有可操作性。

但是翻译《拳经》的难度太大了。古往今来想破译它的人不在少数，但至今尚无一本《拳经》通译本便是众人知难而退的证明。即使是以攻关闻名的本人，从上世纪80年代至今，对《拳经》的译读也是拿起放下，放下拿起，折腾了二十余年，也没有使出令自己满意的译作。

2006年春天，我的一位学生高价购得良本《拳经》，供我研究，通览之后，眼界大开，不复山穷水尽，顿觉柳新花明，于是旧兴复发，再萌解读《拳经》之心。

前所识与后所述，皆个人之见，一家之言。倘得入行家法眼，不污读者尊目，则本人幸甚!其错讹不当处，自视不达，还请高明斧正!

序解——《拳经》解读第一部分（续）

(《拳经》曹序原文)

注张孔昭先生拳经序

拳法者，卫身御侮之善术也。其原始于少林。吾邑张孔昭先生曾遇异人传授，其术独瑧神妙。其时从学者甚众，而得其真传者，惟程子景陶、胡子我弘、张子仲略三人而已。嗣后支分派衍，渐失其真。间有能者崛者，名震一时，大都皆筋努骨突，任气用力。而于先生运用之法，变化从心之妙，概未之闻也。

盖先生拳法，藏神在眉尖一线，运气在腰囊一条，发如美人之采花，收如文士之藏笔。诸葛君之纶巾羽扇，羊叔子之缓带轻裘，差可仿佛，夫岂有圭角可寻哉？

余兄弟四人，余行列第三。伯兄衍埏，字佩玉，处淩弱暴寡之乡，常恐受侮，甚好武艺，家严不之禁，更为博请高明教之。时余年十三，从塾师读书，每自馆归，随之练习。年十八，得孔昭先生从余族高伯祖在壶关县任中抽所撰之《拳经》，藏于馆中，如获异宝，日夕研求。至练打十则之法，志一神凝，苦心思索，忽梦二老人为余指惑，自后数梦之，渐觉身益软、手益活，心悟练气之妙。及年二十八，因屡应童试不售，邃出门求进取，数次皆因病困而归。此后乃专心学艺。后漫游江淮、两浙、荆楚间，阅人甚多，所遇劲敌不能悉数，幸无败衂。

而今退隐于家，迫思既往，尚觉暴气未除，深自韬晦。因诸同志欲广其传，不容自秘，爰就平日所得，将《拳经》详为解释，并图各像式，及以虚待实之法，使人一目了然，便于练习。然用法之妙，全凭内力，非语言所能尽，必如病偻丈人之承蜩，如养由基之射虱，用志不纷，乃凝于神，始有得心应手之能，更无筋努骨突之弊。

于以上追孔昭先生之真传其庶几乎？不揣固陋，谨序其端，时乾隆四十九年，岁在甲辰，阳月中浣之吉，曹焕斗在东识。

冷僻字词简释：

卫身御侮——卫，保卫、防护、保护。身，身体，含生命之义。御，抗击、抵制、防范。侮，欺侮、侮辱。泛指对身体和精神的侵害与伤害。整个意思就是保护身心不受非法行为伤害。

善术——善，好。术，方法。善术，即好方法。

吾邑——吾，我；邑，县。吾邑，即我县。

程子景陶——子，先生，古时对男子的尊称。程子景即程先生景陶，即现在所谓的程景陶先生。胡子张子可类推。

嗣后——嗣，后代，子孙。此处特指徒子徒孙。后，后来。整个意思就是后来徒子徒孙……

支分派衍——支分，即分支，如树干之生多枝，如江河上溯之众多支流。派，派别，相对独立的体系。衍，繁衍，产生，发生，多发。支分派衍即分支越来越多自立门派的越来越多。

间有能者崛起——间，间断，不连续，引申为偶然。间有，即偶然有。能者，有本事的人。崛起，突出，引申为表现出众。能者崛起即有本事的人出现。

筋努骨突——筋，肌肉；努，用力，紧张；骨突，花苞的俗称，即花骨朵，此处用发形容肌肉的发达饱满的样子，并非说骨节突出的意思。筋努骨突即一身疙瘩肉。

任气用力——任，放任，由着； 气，气性，性子，秉性，脾气。任气用力即由着性子用气力。

未之闻——未，没有。闻，听。未之闻就是没有听说过的意思。

诸葛君——即诸葛亮，汉未军事家，艺术形象见《三国演义》。

纶巾羽扇——诸葛亮的标志性打扮，因苏东坡《赤壁怀古》词中“羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭”名句而深入人心，引申为大敌当前，举止从容无异于常的大家风范。

羊叔子——即羊祜，晋襄阳郡都督。他在军队中，常着轻裘，系宽带，不披铠甲，一幅休闲打扮。为将而无刀兵气，德行宽厚，有不战而服人之誉。是故轻裘宽带引申为儒将风度，并含不战而屈人之意。

圭角——圭，上园下方的玉器。角，棱角，不圆滑的地方。圭角泛指玉器琢磨不到家的地方。引申为不足之处，破绽。

岂有圭角可寻哉——岂，难道，哪里；寻，找出，发现。句意为“哪里有丝毫不完美之处而有碍观瞻呢”。

伯兄——长兄，俗称大哥。

家严——家父，即近人称谓“我老爸”。

博请高明——博，多。请，聘请。高明，高手名家。博请高明，即多方聘请高手名家的意思。

余族高伯祖——余，我；族，家族，本家；高伯祖，祖父；余族高伯祖，我本家的爷爷。

屡应童试不售——屡，多次；应，参加；童试，秀才资格考试；不售，没有考中。

败衂——衂，鼻子流血。败衂，被打破鼻子，被打得鼻青脸肿，引申为丢人现眼。

韬晦——隐藏，隐蔽。含有自我克制的意思。

爰——于是。

病偻丈人之承蜩——蜩，蝉，即知了。承蜩，捉知了，捕蝉。病偻丈人，驼背老人。病偻丈人承蜩，是一个古典，说是古时有一个驼背老人善于捕蝉，手到擒来百不失一。引申为得心应手。

养由基之射虱——虱，虱子，一种长约3毫米的小虫子。射虱，用弓箭射虱子。由基射虱是一个典故。说是养由基学射，先学视，悬虱而凝视之，三年视其虱大如车轮，而后引弓搭箭，百发百中，皆贯虱心。引申为功深艺精。

庶几——庶，多；庶几，几多，现谓之多少。

追——赶上，接近。

古文今译：

曹焕斗注释张孔昭先生《拳经》序

武术功夫，是保护自己身心不受非法行为伤害的很好的方法和技艺。它起源于少林寺。我县的张孔昭先生曾经得遇世外高人传播武功，他的武艺独步武林，而达到了神妙之境。张先生在世时，跟着他学的人很多，但是得到他真传的，却只有程景陶、胡我弘和张仲略三个人。再后来他们的徒子徒孙分支众多，又形成了各自不同的派别，人人自以为是，慢慢地也就丢失了真传。这些人中偶然也会出现个把本事不小名震一时的人，但他们大都是些肌肉发达力气过人的人，他们靠的是以力胜人。这些人对于张先生的拳法的练法和用法及神奇巧妙的变化，大概是连听都没有听说过。要知道张先生的拳法，精神凝聚于目光，气机运化于轴心，出手如美人采花一样的优雅，收执如文人收笔般的自然，算来只有诸葛亮的国师气象和羊权子的儒将风度才可一比，哪里上一般人想象得来的呢>

我同胞兄弟四人，我是老三。我大哥名叫曹衍，字佩玉。由于我们居家所处的乡里时有仗势欺人的发生，大哥常担心被人欺侮，所以特别喜欢武术，家父对此非常理解，不但不加以禁止，而且多方聘请高手名家来教他，那年我十三岁，还在私塾里读书，每天放学回家就跟在他后面练习。

十八岁那年，我意外地得到了张孔昭先生当年作为我本家的爷爷的随从，在壶关县任职期间撰写的《拳经》，这真是如获至宝。我把它藏在学馆里，一有时间就拿出来揣摩研究。学至练打十则之法，专心得象着了魔，苦思冥想到了废寝忘食的地步，忽然有一天梦见有两位前来为我解惑授业，(于是迷津大开)，从此以后又多次梦到他们，(受益良多)，后来我就渐渐觉得身体越来越柔软，身手越来越灵活，更自发领悟到练气之妙，(而证明铜筋铁骨之真实)。

到了二十八岁那年，因为我多次参加科举考试都无功而返，于是就出门想找些事来做，但是几次出门都因生病困顿而归，一事无成。

从此我铁了心专心习武，(颇有成就)，后半生我漫游长江以南的许多地方，见过许多练武的人，(随处印证功夫，与人动手)，所遇到实力过人的对手有多少我都记不清了，所幸的是，我从没有失手丢脸打败仗，(完胜始终)。

如今我退出江湖在家里安度晚年，想起过去几十年打打杀杀的往事，就依然还会有一种很冲动的感觉，于是我就赶紧提醒自己注意行藏免得锋芒毕露现出武夫的面目。(本人并不想重出江湖)，但是许多武术爱好者总想着把武术发扬光大，不让我保守自家的不传之秘，于是我只能根据我几十年来的心得体会，对《拳经》详加解释，并补上插图，图示以虚待实的技法，以便使人一目了然，便于练习。

但是武术的实际应用，全凭内存功夫，不是语言文字能够讲清楚的，比如驼背老人抓知了，比如养由基射箭，形式和一般人并无不同，但他们的境界却使一般人望尘莫及。练武的人只有志向专一，全神贯注，长时间下功夫，临场发挥才有可能得心应手轻而易举地制人致胜的可能，而不至于流入一味斗力斗狠的模式。

我以上的个人认识和心得体会与张孔昭先生的本意，接近程度有多少呢？(相信读者会自有公论)所以我并不掩饰我的水平有限，而在公开张先生的《拳经》之前先对大家交待一下事情的来龙去脉。

乾隆四十九年，农历龙年，九月十五日。

曹焕斗(在东)题记

补充解读：

一、 在以上通译中，括号中的句意，是原文中所没有的，但根据上下句义，加上此句之后，句子更通顺，意思也更明白。

二、 曹先生并没有见过张孔昭先生演拳搏击，那么对张先生拳姿风骨的精彩描述从何说起呢？大约是他听祖父描绘张先生席往日故事，而在心目中形成的印象吧!或者，他是从张先生的亲传弟子的出色表现上窥斑识豹，而得了如此结论。张先生与乃祖同代，张之徒与乃父同代，所以曹氏曾见张门三杰之事不无可能。

三、 曹氏梦二老人指授拳法，曾被前人视为伪说，以为是仿张三丰故事。予谓不然，曹梦高人却有可能!古人造词，皆有原因，成语既有“梦寐以求”——连做梦都想着这件事，那么“梦寐有得”又有什么不可以理解的呢？日有所思，夜有所梦，日夜思辩，自是处驳，曹氏所梦无非是自辩自驳的幻境!而曹氏所梦之二高人，事实上就是他自己的觉悟!

四、 阳月中浣吉日译作九月十五日，是出于以下考虑：民俗九月九为重阳，即阳阳，古民歌有“上阳九兮逢伯六；三月虽是阳春，但古人多记作春月，而不称阳——因此确认阳月为农历九月，中浣吉日，即中旬的好日子，中旬，即一个月的第二个十天，十五是公认的花好月圆的吉日良辰，所以阳月中浣吉日译作农历九月十五日。

曹传本《拳经》佚名序原文

拳法之由来，本于少林寺。自宋太祖学于其中，而名遂传天下。其后温家有七十二行拳，三十六合锁，二十四弃探马，八闪番，有十二短打，吕红有八下之刚，山东有李半天之腿，鹰爪王之拿，张敬伯之打，此皆名传海内，各得其妙者也。然或有上而无下，或有下而无上，虽能取胜于人，未可概为全美。至于张呜鹗者，生平极好武艺，于是挟重资，游海内，遍访名家。或慕其下盘之善而效其下焉，或慕其上架之美而学其上焉，兼而习之，久而化焉，声而遂独成其一家，真所谓善之善者也! 爰编成一帖，以启后学。百法皆备。有志其业者，务发意会，法以神传，必当竭尽至力，须宜实致其功。粗事细磨，断不可以用努筋尖骨之功，而致身之百病。(不察)舒筋舒脉之谓何？)而难知鲁莽，是彰乎知，此则临敌应变，无不可取胜于人，此(真)所谓千金不可换(者)也!宝之慎之，勿视以为戏玩也!

冷僻字词简释：

张呜鹗——即张横秋，也就是张孔昭。

概为全美——概，一概，此处作笼统讲。全美，十全十美。概为全美，笼统地认为完美。

善之善者——尽善尽美者。

竭尽至力——竭尽全力，不遗余力之谓。

实致其功——实实在在地下功夫。

粗事细磨——持之以恒，铁杵磨绣针一般。

彰乎知——彰应为障，障乎知，良知被蒙蔽，看不到真境。

古文今译：

流布民间的拳法，原本是少林寺里传出来的，牌价宋太祖早年在少林寺学过功夫，(到他黄袍加身当了黄帝之后)少林寺的拳法就名扬天下了。(宋太祖留下太祖长拳)此后世面上就出现了各种各样的拳。比如温家拳、七十二行拳、三十六式合锁拳，二十四式探马拳、八闪番(翻)拳，十二式短打拳、吕红八式拳、李半天的腿击术，鹰爪王的擒拿术、张敬伯的拳击术、都是四海闻名，各有千秋。

(这些拳法尽管各有各的独到之处，但多偏执一端)善于用手的就不重视腿，善于用腿就不重视拳法，尽管他们就这样也可发取胜于人，但是到底算不上十全十美。

后来民间出了一个叫张呜鹗的人，天生的特别爱好武术，(为了追求武术十全十美的境界)他不惜携带大量资金，周游全国，到处访查武术名家，(并虚惊地向他们学习)遇到腿功好的就学习他的腿功，遇到手法妙的就学习他的手法，取百家之长之后，而自成一家，(集百家之长而无诸家之短)真可谓达到了尽善尽美的境界了。

此后他把武术精华汇编成册，以方便后学修为，书中应有尽有。世间有意在武术方面取得大成就的人(如果有幸得到了这本书，就应该倍加珍惜)，一定要用心去感知它，不是执着于字面而是要心领神会。(会意亦即弄明白书中的真实含义之后)就一定要竭尽全力，一心一意切切实实地下一翻功夫，拿出铁杵磨绣花针的精神持之以恒地修行，(天长日久必收传神之功而达非凡之境)。

(我认为武术功夫的人)一定不要去练那些追求肌肉发达力大无比之类的挑战人体极限的功夫，(练那种功夫，往往功夫没上身)落得身体内外百病从生，《拳经》上所说的舒筋舒脉是什么意思？不明此理而只知道狠练猛练，显然是被愚味蒙蔽了良知。

(世俗拳法逞勇斗力，胜负难料)而《拳经》拳法则临敌变化无穷足应万变，在任何情况下都是以取胜于人。这正是世俗所说的千金不传之秘啊! 一定要珍惜它并珍贵地收藏好，不要把它当成一般平常的武术资料看待。

(佚名)

补充解读：

一、 本篇在曹传本《问答歌诀》之前，无作者姓名及年月日，文中之张呜鹗，从行状上看即张横秋无疑。

在古文中，张呜鹗不会自称张呜鹗的，所以此篇作者应非张横秋，同时良传本《拳经》张横秋序也是证明这一点。

鉴于本文作者对张横秋生平相当了解，功夫十分推崇，并弃名弃字直呼其号——并且其号不乏戏虐之称——一只怪叫的猫头鹰；呜，鸣叫，发声；鹗，枭鸟，即猫头鹰。可见两人熟不拘礼，亲密无间。

这个人是谁？这个人只能是壶关县的县太爷、曹焕斗的本家祖父，张横秋的护卫对象，张撰写的《拳经》最早持有者。

其写作时间，大约是在他离任之际或离任之后不久。

二、 “其后温家有七十二行拳”一句，显然有误。如此句意思准确无误，则以下五种拳法应皆归温家拳内，但事实显然并不如此。

事实上以下说的几种拳法各自都是独立的拳种，所以“其后温家有七十二行拳”，应为“其后温家拳，有七十二行拳”。

三、 百身之病——上“原文”中的“身之百病”，在原件中做“百身之病”，一身可有百身，一人怎会有百身呢？根据全文推论，此句的意思是说练法不当会闹出一身病，所以改为“身之百病”——把身体练出这样那样许多病!

括号部分是原件字面上没有的，但根据上下句应该有的内容。起承前启后作用，

古代最早成体系的武术当属宋太祖32式长拳，你知道的什么红拳，查拳，通背拳甚至是太极拳，等北方传统长拳，都是太祖长拳的不同变体，它们的套路形成时期都在明清时期。至于比太祖长拳要早的成体系的武术，这方面资料不多，但有一点可以肯定，就是擒摔技术早在春秋战国时期就有了，这些基本上都是战场必备的技术，再者就是刀剑技术，我知道的实战性最强的刀剑技术当属明朝时期的苗刀，号称日本剑道的克星