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　　隋唐五代有时候也称为五代十国，一般认为从公元907年朱温灭唐到960年北宋建立，共五十三年。这其中， 风水文化 也得到了传播。但是五代十国是个大混乱大破坏时期，上有暴君，下有酷吏，再加上常年战争征赋不断。

　　隋朝

隋文帝杨坚是个比较开明的皇帝，他对风水术持怀疑态度；有人在他面前兜售风水那一套，他毫不客气地说：“我家祖坟所占的地方，如果说不吉利，可我当了皇帝；如果说吉利，我的兄弟又是打仗死的。”说客无以对。

　隋宰相杨恭仁准备置祖辈的葬地，请了海内有名的五、六批相地家卜地，这些人各有一套，杨恭仁不知听谁的好。他就密派人回家乡取葬地四角的土各一斗，并在历书上写着地的形势。相地家们都没说准。有个叫舒绰的说：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世为公侯。”杨恭仁请舒绰到其地察看，挖地七尺，果然发现一洞穴，贮藏七、八斗粟，这里原是粟田，蚁啄而成穴。杨恭仁于是重赏了舒绰。

　唐朝

唐朝的相地知识逐渐科学化。李吉甫在《元和郡县志》的序文中批评过去的地学家“饰州邦而叙人物，因丘墓而征鬼神，流于异端，莫切根要。”李在书中对山川形胜描写得很具体，如“函谷关城，路在谷中，深险如函，故以为名。其中劣通，东西十五里，绝岸壁立，崖上柏林荫谷中，殆不见日。……东自崤山，西至潼津，通名函谷，号曰天险。”后世风水师经常模仿这种文笔描写地理。

　到了唐代，相地活动与风水术日益分化，风水术侧重于看坟地，迷信色彩十分严重。据《通典》卷138引《开元礼》记载，唐代不论是官人还是庶人，只要死了，都要“卜宅兆“卜葬日”，这成为一种很普遍的习俗。

　唐初，徐勋请人卜葬，得到的占辞是“朱雀和鸣，子孙盛荣。”有个叫张景藏的相地师不以为然，认为‘所占者过也。此所谓朱雀悲哀，棺中见灰。”后来，徐敬业在扬州反叛，武则天大怒，派人撬开徐勋的坟墓，焚尸为灰，应验了张景藏的断言。当时，有些知识分子懂风水。武则天当政时，侍中郝处俊极力反对高宗逊位于武则天，受到武则天冷落。郝处俊死后，有书生经过郝的墓地，说：“葬压龙角，其棺必所。”后来，郝处俊的孙子犯了罪，祸连九族，把郝处俊的坟剖开了，书生的话言中了。

　“葬压龙角”就是在埋葬时，棺材压在了龙脉的角上，在当时是风水的大忌。据《摭遗》，唐玄宗猎于温泉之野，鹘飞免走，御驷疾驰，有白云先生张约的快马能跟得上玄宗。到了一个山头，看见一座新坟，张约顾视甚久，玄宗问看见了什么，张约说：“葬失其地，安龙头，枕龙角，不三年，自消铄。”旁边有樵夫，玄宗问是什么人葬于此，樵夫说是山下崔巽家。玄宗和张约来到崔家，男子尚衣斩纟衰衣，不知是玄宗。玄宗说：“山上的新坟，不是吉地!”男子说：“父亲临终前讲过，‘安龙头，枕龙耳，不三年，万乘至。”玄宗感到很惊叹。张约自叹不如崔巽，后来回到山里去修行去了。玄宗下沼罢免男子的终身徭役。

　玄宗的大臣中，数张说最通风水。《大唐新语记异》记载，开元年问，集贤学士徐坚的妻子岑氏死，他向张说请教选择墓地。张说云：平地之下一丈二尺为土界，又一丈二尺为水界。土界有土龙守，水界有水龙守。土龙六年出来晒一次太阳，水龙十二年出来晒一次，坟墓不能太接近土界和水界，否则坟墓不牢。

　张说的风水知识不及湖北黄州的浮屠泓师精当。《丑庄日记》记载，浮屠泓师为张说买宅，告诫张说不要在宅东北打洞。后来，宅东北无故陷丈余，泓师说：“公当富贵一世，而谙子将不终。”张说欲平地，泓师又说：“客土无气，与地脉不连，譬身疮瘠补他肉无益也。今之俗师妄言风水者，一遇方隅坎陷，则令补筑增辏，便谓藏风聚气，岂不谬哉，君子无惑焉可也；”此外，泓师还预言到李林甫只能当十九年宰相，韦绍为列卿，这些事迹见载于《太平广记》。

　当时的许多和尚都懂得风水术。江西有个叫司马头陀的，走遍了洪都诸山，钤地170多处，发现湖南有一名山，和尚就在山上建立了同庆寺，有个叫王智兴的，年轻时曾为徐州门子。有个道士住在隔壁，智兴每天起床扫地，总是把道士的大门也扫干净。道士很感激，说：“我会看墓地，给你家里选块好地。”就引着智兴外出，指着一块地说：“葬先人于此；君当寿，而两世位至方伯。”后来，智兴以战功累升至侍中。

风水对我国古代文化有什么影响

在我国古代，风水是被人们作为一门科学来看待的，一般有文化的人都懂得风水。从皇帝到平民，几乎所有的中国人都相信风水的作用。朝廷有专门研究风水的机构官员，无论是建筑宫殿、衙门、住宅还是陵墓，都需要这些官员指定地址和方位布局，遇有大事发生，则需要由他们运用易经占算。平民婚丧嫁娶都要翻看黄历，以定吉日，而修建住宅或墓地，都会请专业的风水师来选址布局，如遇事不顺，还要请风水师为其改善风水。风水是古代中国人生活中的重要内容，也是中国传统文化中的一项重要内容。风水的套用在古代达到了空前的规模。