陆游————

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。－－《冬夜读书示子聿》

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。－－《示儿》

位卑未敢忘忧国。－－《病起书怀》

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。－－《书愤》

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！－－《书愤》

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。－－《临安春雨初霁》

天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。－－《九月一日,读诗稿有感,走笔作歌》

遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年。－－《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。－－《游山西村》

夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。－－《十一月四日风雨大作》

衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。－－《剑门道中遇微雨》

文章本天成，妙手偶得之。－－《文章》

平生铁石心，忘家思报国。－－《太息·宿青山铺作》

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 --<<游山西村>>

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日） ，南宋诗人。汉族。字务观，号放翁。越州山阴（今浙江绍兴）人。12岁即能诗文，一生著述丰富，有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十种存世，存诗9000多首，是我国现有存诗最多的诗人。陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最。自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首。其中许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义激情，在思想上、艺术上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之称，不仅成为南宋一代诗坛领袖，而且在中国文学史上享有崇高地位，是我国伟大的爱国诗人。 为南宋四大家诗人之一。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。陆游的著作有《放翁词》一卷，《渭南词》二卷。他的名句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”等一直被人民广为传诵

他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，长期的军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身．

绍兴二十八年（1158年）入闽任宁德县主簿．据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像．曾任镇江隆兴通判．乾道六年（1170）入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求"赋税之事宜先富室，征税事宜覆大商"，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。

他的诗歌艺术创作，继承了屈原，陶渊明，杜甫，苏轼等人的优良传统，是我国文化史上一位具有深远影响的卓越诗人 ．他的主要著作有《渭南文集》，《剑南诗稿》，《放翁词》，《南唐书》，《老学庵笔记》。

陆游书名为诗名所掩，陆游亦工书翰，精行草和楷书。他自称"草书学张颠（张旭），行书学杨风（凝式）。"他的书法简札，信手拈来，飘逸潇洒，秀润挺拔，晚年笔力遒健奔放。朱熹称其笔札精妙，遒严飘逸，意致高远。遗留书作不多，书论有《论学二王书》。传世之作有《苦寒帖》、《怀成都诗帖》等。

他的作品主要有两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。他的学生称赞他说：“论诗何止高南渡，草檄相看了北征”；一个宋代遗老表扬他说：“前辈评宋渡南后诗，以陆务观拟杜，意在寤寐不忘中原，与拜鹃心事实同”。这两个跟他时代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中叶他很受冷淡以外，陆游全靠那第二方面去打动后世好几百年的读者，像清初杨大鹤的选本，方文、汪琬、王苹、徐釚、冯廷櫆、王霖等的摹仿，像“红楼梦”第四十八回里香菱的摘句，像旧社会裹无数客堂、书房和花园中挂的陆游诗联都是例证。就此造成了陆游是个“老清客”的印象。当然也有批评家反对这种一偏之见，说“忠愤”的诗才是陆游集里的骨干和主脑，那些流连光景的“和粹”的诗只算次要。可是，这个偏向要到清朝末年才矫正过来；谈者痛心国势的衰弱，愤恨帝国主义的压迫，对陆游第一方面的作品有了极亲切的体会，作了极热烈的赞扬，例如：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空；集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！”“辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗呜；谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平！”这几句话彷佛是前面所引两个宋人的意见的口声，而且恰像山谷裹的回声一样，比原来的声音洪大震荡得多了。

“扫胡尘”、“靖国艰”的诗歌在北宋初年就出现过，像路振的“伐棘篇”。靖康之变以后，宋人的爱国作品增加了数目，前面也选了一些。不过，陈与义、吕本中、汪藻、杨万里等人在这方面跟陆游显然不同。他们只表达了对国事的忧愤或希望，并没有投身在灾难里、把生命和力量都交给国家去支配的壮志和弘愿；只束手无策地叹息或者伸手求助地呼吁，并没有说自己也要来动手，要“从戎”，要“上马击贼”，能够“慷慨欲忘身”或者“敢爱不赀身”，愿意“拥马横戈”。“手枭逆贼清旧京”。这就是陆游的特点，他不但写爱国、忧国的情绪，并且声明救国、卫国的胆量和决心。譬如刘子翚的诗里说：“中兴将士材无双……胡儿胡儿莫窥江！”“低头拔胡箭，却向胡军射……男儿取封侯，赴敌如饥渴”，语气已经算比较雄壮了，然而讲的是别人，是那些“将士”和“男儿”——正像李白、王维等等的“从军行”讲的是别人，尽管刘子翚对他的诗中人有更真切的现实感，抱更迫切的希望。试看陆游的一个例：“鸭绿桑乾尽汉天，传烽自合过祁连；功名在子何殊我，惟恨无人快着鞭！”尽管他把自己搁后，口吻已经很含蓄温和，然而明明在这一场英雄事业里准备有自己的份儿的。这是“诗经”“秦风”里“无衣”的意境，是李牧“闻庆州赵纵使君中箭身死长句”的意境，也是和陆游年辈相接的岳飞在“满江红”词里表现的意境；在北宋像苏舜钦和郭祥正时诗里，在南北宋之交像韩驹的诗里，也偶然流露过这种“修我戈矛，与子同仇”、“谁知我亦轻生者”的气魄和心情，可是从没有人像陆游那样把它发挥得淋漓酣畅。这也正是杜甫缺少的境界，所以说陆游“与拜鹃心事实同”还不算很确切，还没有认识他别开生面的地方。爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅画马，碰见几朵鲜花。听了一声雁唳，喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事，血液沸腾起来，而且这股热潮冲出了他的白天清醒生活的边界，还泛滥到他的梦境里去。这也是在傍人的诗集里找不到的。

要知道古书在流传过程中会产生的错误,首先要了解古书是以何形式流传的,这样我们就很容易分析出其中可能存在的错误：一、古藉简介记录古代文献之书籍《说文》：“古,故也”故古籍又称故籍、故书、载籍等古代文献,最早见载于甲骨、金石,“甲骨卜辞”也称“殷墟书契”作为最早的正式书籍,为用竹木及缣帛记录文献之简牍、帛书晋太康二年（公元280年）汲群魏襄王墓出土之《纪年》、《穆天子传》等竹书,1972年山东临沂银雀山汉墓出土之《孙子兵法》、《孙膑兵法》等简书,1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土之《秦律》等简策,以及1973年湖南长沙马王堆汉墓出土之《老子》、《经法》、《战国纵横家书》等帛书,为传世之最早古籍汉代纸问于世,遂有手抄、唐写、宋元明清刻印书籍据国务院古籍小组的规定,以辛亥革命（1911年）为断限,凡辛亥革命以前记录古代文献之书籍,通称为古籍据古籍目录《中国丛书综录》、《中国地方志综录》、《贩书偶记》以及佛藏、道藏、通俗小说、讲唱文学、金石碑录等不完全统计,我国现存古籍约10万多种 二、古籍类别与版本 善本：书籍精加校勘,错误较少者宋欧阳修《欧阳文忠公全集·集古录跋尾》卷八《唐田弘正家庙碑》：“自天圣以来,学者多读韩文,而患集本讹舛,惟余家本屡更校正,时人共传,号为善本”又,珍贵难得之旧刻本、精抄本、精校本、手稿、旧拓碑帖等,通常亦称为“善本” 孤本：仅留存一份之书本一部书之某一书本,未刻之手稿,碑帖之旧拓本,在现世间仅有一份流传者,均可称为孤本 蓝本：谓著书或刊书所依据之旧本《居易录》：“今方修一统志,似当以旧通志为蓝本”凡是重刊或校勘,必以最精之本子为蓝本 刻本：又称“椠本”、“刊本”,雕板印成之书我国雕板印书始于隋唐,至宋而大盛按刻书之不同情况及刻本之不同类型,可分各种不同型式：以时代区别,有宋、金、辽、元、明、清刻本；以地域区别,有浙江、福建、江西、山西、江苏、安徽、四川等各地刻本；以刻书者区别,有官刻、私刻、坊刻等；以版式区别,有九行本、十行十八字本、四周单栏本、左右双栏本、竹节栏本、白口本、黑口本、两节本、袖珍本、巾箱本等；以字体区别,有大字本、小字本、宋体字本、软体字本（亦称写刻本）、篆字本、梵文本、满文本、满汉文合刻本等；以墨色区别,有朱墨印、几色套印等；以纸张区别,有皮纸本、麻纸本、棉纸本、竹纸本、开化纸（亦称桃花纸）本、宣纸本、毛边纸本、毛太纸本、罗纹纸本、连史纸本等；以装订形似区别,有经折装（亦称梵夹装）本、旋风装本、蝴蝶装本、包背装本、线装本、毛装本、金镶玉本等；以刻书先后区别,有原刻本、重刻本、仿刻本、初印本、后印本等；以内容及价值区别,有足本、残本、增订本、删节本、繁本、简本、批点本、评本、单疏本、集解本、重言重意本、纂图互注本、绣像本等 祖本：一种书最初刻印之本一种书在不同时期往往刻有多种本子,难免产生讹误,而祖本则保持其本来面貌,因此为人所重 原本：第一次写成或刻成之书本为对增订、修改和重刻、改版而言原始稿本和最初刻本与增订、重刻之本往往有很多不同可供查考一种著作之发展过程 定本：一书之最后确定之本指自己编撰或整理前人之著作,在一定时间内,已经整理完毕,最后确定,准备发表之本子 副本：同一书籍抄出之副本为对正本而言过去公私藏书家,得一稀见图书,依样重写,储作副本《隋书·经籍志》：“炀帝即位,秘书三阁,限写五十副本”今亦指国家对内或对外文件之正式签署之副本,备存查和通知有关方面之用 别本：同书同一来源之另一本子亦称“副本”《南史·刘孝绰传》:“又写别本封至东宫”又,同书另一来源之本子亦称“异本”因所根据之来源不同,内容也有出入如：书有《别本十六国春秋》,帖有《黄庭坚别本》 仿刻本：摹仿原版字体版式刻印之书本宋无刻本,多以擅长书法者上版,加之雕印精湛,明清两代刻书往往予以摹仿,故有“仿宋本”、“仿元本”之称 影刊本：照原书版式影刊之书本珍贵之古籍,为存原书面貌,以适应研究之需要,清乾、嘉以后,常用影刊方法加以传布如黄丕烈所刻《士礼居黄氏丛书》,其法大都先照原书影摹,然后上版开雕摄影术发明后,亦有用原书照相雕版者刻成之后,与原刻相仿,精工者几难识别自影印兴,影刻之书渐少 抄本：也称“写本”即抄写之书本习惯称唐以前为“写本”,唐以后称“抄本”宋以后,雕版虽以盛行,但抄本与之并行,如明《永乐大典》、清《四库全书》皆为抄本；有些较为专门或需要不广之著作,仍靠抄本流通更有抄书者系著名藏书家或学者；除书之内容外,其手迹也值得珍重故抄本图书一直为人们所重视,藏书家以精抄本与宋元刻本相次比对于不详年月之抄本,约在清嘉庆以前者通称“旧抄”,晚清者称“近抄”,辛亥革命以后者称“新抄”对于确定为明代或清代之抄本而无从断其年月者,则统称“明抄”或“清抄” 朱墨本：用朱、墨两种颜色套印之书本最早为元至元六年（1340年）湖北江陵资福寺所刻无闻和尚《金刚经注解》卷首之《灵芝图》和经注,都用朱墨两色套印沿至明末,吴兴（今湖州市）闵齐吉、凌檬初两家盛用两色套印,墨色印正文,朱色印评语及圈点 珍本：指具有历史、艺术和类别科学价值之珍贵罕见之写本或刻本 初印本：书版刻成后第一次印刷之书本特点是字画清晰,赏心悦目,故为藏书家与读者所重 后印本：历次再版印刷之书本其字迹漫漶,版断框歪,墨色暗淡,故不受人喜爱 重刻本：一种书重新刻印之本相对原本而言不但字体版式与原本不同,在文字内容上也往往有所修改,多在序文凡例中加以说明 道藏本：根据道藏刻印之书本同样,佛经中亦有“碛砂藏本”、“嘉兴藏本”等称呼 卷子本：用卷轴装订之书籍唐以前抄写书本均用长幅纸,卷成一束明胡应麟《少室山房笔丛》：“唐人写本存于今者皆为长卷,如手卷之状,收藏家谓之卷子本” 百衲本：用百种不同版本之残卷零页配合或汇印而成一部完整之书本“百衲”取僧衣破敝补缀之称如商务印书馆影印之《百衲本资治通鉴》、《百衲本二十四史》 残本：内容残缺不全之书本 配本：一部书因有残缺,用其它版本之同一种书予以配全,故称 三朝版：经过三个朝代修补之书版南宋杭州国子监,所藏各种书版多有残缺元朝时,将这些版片转入西湖书院,加以修补印行至明洪武八年,书版又移至南京国子监,再次进行修补印刷对这部分递经宋、元、明三朝修补之书版,后人称为“三朝版” 活字本：用活字排版印刷之书本活字印刷为宋仁宗庆历时（1041——1048年）毕升所发明其法,用胶泥刻字,火烧使坚,排版印刷为中国之伟大创造,早于欧洲活字印刷400多年元代又创木活字明弘治时创铜、铅活字,为我国近代铅字印刷术之前导 影印本：根据原书用照相制版方法印成之书本有胶印、大石印、珂罗版（即玻璃版）印、铜版印等稀少、罕见之图书资料,为研究之需,常用原书影印,以广流传 石印本：以药墨书写于特种药纸上,用石制版印刷之书本用摄影制版石印之书,则称“大石印本” 排印本：用活字排印之书本为区别版本,通常称铅字排印之书为“排印本”,而其它活字排印之书则分别称为“泥活字本”、“铜活字本”、“木活字本”等 拓本：即摹拓金石彝器碑碣印章之本用红色拓者称“朱拓”,黑色拓者称“墨拓”,最早拓者称“初拓”初拓字迹（或图案）清晰,墨色匀净,较为珍贵 稿本：即作者之原稿作者亲笔写定者称“手稿本”,经过整理誉清者称“清稿本” 影写本：用纸覆于原书上影写成之书本其点画行款,一依原本一般专指影写宋、元善本,如明末常熟毛晋及古阁据宋本影写,非常精工 校本：根据不同本子和有关资料核对过之书本取某书之一本子作底本,搜罗一种或几种不同本子及有关资料相核对,发现其讹误衍脱,即在底本上加以批注如只传抄他人所校,则称为“过录校本” 内府本：明、清两代宫廷内部刻印之书本校勘,刻印,都较精良清昭梿所撰《啸亭杂录续》有内府刻书目录一卷,可资检览 藩刻本：明代分封各地之藩王所刻印之书本因有些藩王、子孙及其门客颇有学问,而且刻印之书所据底本多为御赐宋、元善本,故其版本价值较高 聚珍本：清代以木活字排印之书清乾隆三十九年（1774年）刻印《四库全书》中善本,因仿宋人活字版式,镌木单字25万余枚高宗以活字版名称不雅,改称“聚珍版”凡排印之书,首有高宗题诗十韵,每书首页首行之下有“武英殿聚珍版”六字,世称武英殿聚珍版书乾隆四十一年（1776年）,颁发聚珍版于东南各省,并准所在锓木通行先后承命开雕者有江宁、浙江、江西、福建等地这些仿聚珍版刻印之书籍,通称为“外聚珍”,而将武英殿聚珍版称为“内聚珍”,以示区别后来中华书局创制仿宋体铅字,就名为“聚珍仿宋版” 闵版：明万历、天启年间,吴兴闵齐伋、凌蒙初采用朱墨与五色套版所印之书其选择经、史、子、集各类凡士人习用书籍,专辑前人评论批点,使用方正宋体字和优质白纸,作朱墨两色或兼用黛、紫、黄各色套印,后人称为“闵版”特点为词义显豁,脉络分明,行疏幅广,光彩夺目近人武进陶湘,编有《明吴兴闵版书目》 麻沙本：南宋福建省建阳县麻沙镇书坊刻印之书本因该地盛产榕树,木质松软,易于雕版,故书坊集中,于当时图书流通起了重要作用但由于书贾射利,校勘粗疏,刷印低劣,故《石林燕语》有“天下印书,以杭州为上,蜀本次之,福建最下”之说 蜀本：四川刻印书本之总称宋代眉山为四川刻书中心刻书多为大字颜真卿体,故又有“眉山本”、“蜀大字本”之称 浙本：浙江刻印之书本又分杭州本、婺州本、衢州本、台州本宋代浙本大都字体方整、刀法圆润,为宋版之上品 闽本：亦称“建本”,即福建刻印之书本又分建宁本、建阳本、麻沙本等 宋本：宋代刻印之书本雕版书至宋代而大盛,杭州、建阳、眉山等都为当时刻书中心公私所刻,有监司、家塾、坊肆等其风格北宋质朴,南宋挺秀；多仿欧阳询、颜真卿、柳公权字体；白口居多,至南宋中后期出现细黑口；避讳较严所印书籍,校勘精审、雕印精美者颇多,往往为后世刻本所依据,为学者所重视 金本：金代刻印之书本金代雕版中心在平阳（又称平水,今山西临汾）,其地产纸丰富,书坊很多,设有管理出版机构所刻著名者有《刘知远诸宫调》、《萧闲老人明秀集注》等此外,山西运城所刻之《藏经》及河北所刻之经书、音韵学书,也颇有名 元本：元代刻印之书本元代雕版中心在杭州、建阳、平水等地公私所刻,无论校勘与雕印,不乏精品,堪与宋本媲美其风格、字体大都摹仿赵孟頫书法,扁方圆活,常用简体字,黑口、双鱼尾居多,初期行字疏朗,中期以后行格渐密,由左右双栏趋向四周双栏,目录和文内篇名上常刻有鱼尾 明本：明代刻印之书本明代雕版之普遍,出版量之庞大,前所未有版画艺术、铜活字版及彩色套印,为明代雕印技术发展之辉煌成就但有些刻本校勘不精,删节不当,甚至妄改书名、伪造古书,后人多有批评明初刻书犹沿元代风格,黑口居多,正德、嘉靖间,出现仿宋风气,白口为多,字体横平竖直,起落顿笔有棱角,字形方正,显得板滞万历以后,字形由方变长,字画横轻直重；部分家刻及坊刻本出现软体字,较为美观 高丽本：亦称“朝鲜本”,指朝鲜刻印之中文古籍我国印刷术很早传入朝鲜,朝鲜刻印之书流入我国也很多无论刻本或活字本,均为软体大字,皮纸精印,书品宽大,醒人眼目 东洋本：亦称“日本本”,即日本刻印之书本我国印刷术首先传入朝鲜,其次为日本日本所刻古籍,多用美浓纸精印,近似朝鲜本,但在字体与装订等方面,下朝鲜本一等有些书行间注以平假名或片假名,较容易识别 越南本：越南刻印之书本越南之印刷术也从我国传入,故刻印风格及装订形式与我国基本一致流入我国之书籍,大都在相当于清道光咸丰年间刻印,未见有更早印本 官刻本：历代各类官方机构刻印之书本如宋代秘书监、转运司、茶盐司、公使库、郡庠、县斋以及州府县学,元代国子监、各路儒学、府学、兴文蜀,明代经厂、南北两京国子监,清代武英殿等所刻之书,都属于官刻本 监本：历代国子监刻印之书本监本始于五代后唐,宰相冯道命判国子监事田敏等校定九经,刻版印售以后国子监都印图书,以经、史为主明朝南北两京设立国子监,都有刻书,故有南监本、北监本之称 家刻本：私人刻印之书本亦称“家塾本”私家刻书为宋代以来雕版事业之重要组成部分,因不以营利为目的,校勘、刻印俱精,版本价值颇大其中著名者,如宋陆遹刻《渭南文集》、黄善夫宗仁家塾刻《史记正义》；元平阳府梁宅刻《论语注疏》、古遇陈氏刻《尹文子》；明袁褧嘉趣堂刻《世说新语》；清黄丕烈刻《士礼居丛书》等 坊刻本：简称坊本,指书铺刻印之书本因以营利为目的,一般雕印不如官刻本之精,校勘不如家塾本只审但也因地因人而异,如宋代临安陈氏书棚本,校印精湛,极为人所重；福建麻沙本,讹误较多,人多不贵之因坊刻本面向大众,许多医书、民间文学赖以流传,故颇受人们喜爱 三、主要错误辑佚（缺失）：由于古藉承载物有甲骨、简、金石、帛等形式,在某种情况下都会受到损坏,造成句字缺失,甚至整本整卷残缺不全,虽然后人会整理出“辑佚本”,辑佚本几乎一定会有错漏、误解辑佚可能是古藉传出错最大的原因有时不是整段缺失,会少写少抄一字,往往被称为“脱字” 错字（别字）：古人在誊刻、誊写、排字等过程中由于疏忽、误读、误认、通假字等原因造成错字有些错字是关键字眼,甚至会造成后人对某一历史事件的误解例如况周颐在《蕙风词话》卷四中提到：“朱淑真词,自来选家列之南宋,谓是文公侄女,或且以为元人,其误甚矣淑真与曾布妻魏氏为词友曾布贵盛,丁元以后,崇宁以前,大观元年卒淑真为布妻之友,则是北宋人无疑李易安时代,犹稍后於淑真即以词格论,淑真清空婉约,纯乎北宋易安笔情近浓至,意境较沈博,下开南宋风气,非所诣不相若,则时会为之也池北偶谈谓淑真玑图记,作於绍定三年绍定当是绍圣之误绍定、理宗改元,已近南宋末季浙地隶辇毂久矣记云：‘家君宦游浙西’临安亦浙西,讵容有此称耶”由上文可见,绍定是绍圣之误,一字之差,谬之千里这也是一个古藉出错的主要原因 误中国文字几千年来词意变化很大,早期古文又十分简练,会造成后人在阅读时产生不同的理解结论,如果流传载体同时有缺失,后人在整理时加入自己的理解,就会产生很大误解 张冠李戴：同在以上《蕙风词话》同一卷中,指出欧阳修的一首词误入朱淑真集 以讹传讹：古人读书人少,写书人更少,当一专家泰斗在书中写出错误结论时,很少有人去怀疑其正确性,后人引用此论,导致以讹传讹 标点错误：古书没有标点,后人在标点过程中会加入自己的理解,不一定是古人的愿意,甚至有可能完全是相反的意思 标音错误：在校勘过程中,注音也是工作内容之一,校勘者对原文注音的理解不同,也会造成一定错误 年代错误：对古藉出现、整理或作者生存年代的误认 以上为几种主要错误,由于本人不是这方面专家,只是对此感兴趣的“票友”,答案不能作为专业使用,仅供参考谢谢!

就我所见,通常篇就是我们现在说的一篇文章的篇,

卷是将若干篇文章汇为一起,称之为卷

古人文集通常篇数较多,若不分卷,难以检索,故或按类,或按时间,或按体例分为卷,如《某某集》分为诗五卷、文集三卷、杂文一卷等

1、钱塘湖春行

作者白居易 朝代唐

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

白话翻译：

绕过孤山寺以北漫步贾公亭以西，湖水初涨与岸平齐白云垂得很低。

几只早出的黄莺争栖向阳的暖树，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。

野花竞相开放就要让人眼花缭乱，春草还没有长高才刚刚没过马蹄。

最喜爱湖东的美景令人流连忘返，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。

2、草 / 赋得古原草送别

作者白居易 朝代唐

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

白话翻译：

长长的原上草是多么茂盛，每年秋冬枯黄春来草色浓。

无情的野火只能烧掉干叶，春风吹来大地又是绿茸茸。

野草野花蔓延着淹没古道，艳阳下草地尽头是你征程。

我又一次送走知心的好友，茂密的青草代表我的深情。

3、池上

作者白居易 朝代唐

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

白话翻译：

一个小孩撑着小船，偷偷地采了白莲回来。

他不知道怎么掩藏踪迹，水面的浮萍上留下了一条船儿划过的痕迹。

4、问刘十九

作者白居易 朝代唐

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？

白话翻译：

酿好了淡绿的米酒，烧旺了小小的火炉。

天色将晚雪意渐浓，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒？

5、大林寺桃花

作者白居易 朝代唐

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

白话翻译：

在人间四月里百花凋零已尽，高山古寺中的桃花才刚刚盛开。

我常为春光逝去无处寻觅而怅恨却不知它已经转到这里来。

唐代政治家陆贽

挹斋

唐代中期，经“安史之乱”后，唐王朝由兴转衰。当时藩镇割据，国家四分五裂，统治阶级内部矛盾十分尖锐，政治斗争已发展到直接的军事对抗，结果兵祸连接，干戈不息。民不聊生，百业凋疲，民间怨恨丛生。唐王朝在这种艰难的状况中苦苦挣扎，以求中兴。陆贽正是适应这种历史的需要踏上了政治舞台。作为陆贽的同里人，笔者不揣浅陋谨以陆贽的家世与生平、治国思想、著述与遗迹等三方面对这位乡先贤——唐代政治家予以简介，文中如有谬误之处，敬请读者不吝赐正。

一、家世与生平

陆氏之先，为战国齐宣王少子通(字季达)，受封于平原般县(今山东乐陵县西南)陆乡为侯，后以地为氏，成为华夏陆氏之得姓始祖。陆通四传至陆贾(五世)仕汉高祖，奉命出使南粤，以言辞善辩说服了南粤王(赵陀)，南粤归顺汉朝。归朝，拜大中大夫，著《新语》12篇。陆贾子陆烈(六世)，字伯元，西汉初为吴令，有善政；后迁豫章(今属江西省)都尉，病卒于任上。吴郡人民思其惠政，派专使迎其棺柩归葬于吴郡之许疁胥屏亭。陆烈之子孙遂世代为吴郡(今江苏苏州市)人。旧时《百家姓》的陆姓郡望是“平原”，系表明得姓之初是居住在平原。自秦汉晋唐以来，陆氏族昌于吴郡。传至十七世陆闳，字子春，仕东汉为颖川(今河南禹县)太守，后任尚书，陆闳传至陆瓘(二十五世)，仕晋为中书侍郎。陆瓘传至陆齐望(三十八世)，唐玄宗开元十八年(730)进士，官秘书监，后被封为润国公。陆齐望生子八：依次是泌、？、涧、淮、灞、浐、渭、沣。陆齐望于唐玄宗开元年间由吴郡吴县徙居嘉兴县，其子孙遂入籍嘉兴。其故宅在嘉兴府治前西南宝花仓址(这一故宅自唐以来历代俱存，毁于现代日军侵华的炮火；其遗址在今市区斜东街原橡胶厂内)。齐望之五子陆灞(三十九世)，仕唐为吏部郎中，仍居嘉兴。陆灞之子陆偘(四十世)，任溧阳(今江苏溧阳)令，陆偘之子陆贽(四十一世)，出生于嘉兴故宅。陆贽为宣公支始祖，据金蓉镜纂《重修秀水县志稿·氏族世系·陆氏》云：“自陆候受氏至宣公(陆贽)凡四十一世。自五季(五代十国时期)以还，宣公子孙遍布大江南北。其在浙东者，以山阴(今绍兴市境)二十九支为最盛。在浙西者，以秀州(今嘉兴市境)十二支为尤著。”所以，自唐宋以来，浙江全省的陆氏几乎都是陆贽之后裔，其中著名人物宋代有陆佃、陆游、明代有陆炳、陆光祖，清代有陆陇其、陆奎勋，近现代有陆志鸿、陆维钊等，均为陆贽之杰出子孙；但也有极少数不肖子孙，如北洋政府时期签订丧权辱国“二十一条”的汉奸卖国贼陆宗舆。

陆贽(754—805)：字敬舆。虽出生于江南望族，但其出生时家门已衰落，父陆偘虽官溧阳令，但英年病逝。贽受母亲教育成长。唐代宗大历六年，贽年方十八岁就高中进士，又应博学鸿词得高第，初授华州郑县(今河南淅川县东南)县尉，迁渭南县(今陕西渭南县北)令。唐德宗即位，贽由监察御史召为翰林学士。当时藩镇跋扈，朝政紊乱，叛军陷长安，军阀朱沘僭称皇帝。贽随唐德宗避难于奉天(今陕西乾县)，转为考功郎中。李怀光叛乱，又扈从德宗避往梁州(今陕西南郑县)，转谏议大夫。收复长安后，转任中书舍人。贽任翰林学士后，即参赞机要，起草诏书，甚得朝廷倚重，号称“内相”。贞元七年(791)，拜兵部侍郎，知贡举，余职皆解。贞元八年(792)，德宗拜贽为中书侍郎、同平章事(宰相)。当时户部侍郎、判度支裴延龄奸宄用事，朝臣不服，但德宗却倚为心腹。贽上疏陈言裴延龄罪过，德宗不以理采，并逐渐疏远陆贽。裴延龄反而谗言陆贽，德宗于贞元十年(794)罢陆贽知政事，降为太子宾客。贞元十一年(795)春，又被贬为忠州(今四川忠县)别驾。唐顺宗即位后，下诏征还，诏未至而陆贽已卒，时年五十二岁。谥曰宣，后世尊称陆宣公。

二、治国思想

陆贽是唐代贤相之一。他的学识才干和品德风范，深得当时和后世称誉。唐代权德舆认为足可比之为汉代的贾谊。宋代苏轼认为陆贽“才本王佐，学为帝师”，文辩智术同于汉代的张良，“使德宗尽用其言，则贞观可得而复”，惜其“仕不遇时”。清代乾隆皇帝下江南时均遣人祭奠其墓并赋诗凭吊。近现代则评其为“唐代大政治家”，列入古代“十大名相”之中。

其治国思想有以下几方面：

第一，人君立国，以民为本。

陆贽忠于唐王朝，基于当时的形势，进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的儒家思想，强调“立国之本，在乎得众”。“得众则得国，失众则失国”。他反复强调人心的作用，重视人民群众的力量。他认为人君要“得人心”，“在于审查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同者而天下不归者，自古及今未之有也。夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危急向背之际，人之所归则植，人之所去则倾，陛下安可不审查群情，同其欲恶，使亿兆同趣，以靖邦家乎!”当然在封建社会，代表地主阶级的皇帝与农民阶级的利益是根本不同的，二者不可能达到统一和调和。只能是在不损害地主阶级根本利益的基础上，才有可能协调和农民阶级的关系，“扫求利之法，务息人之术”。这样，统治者就能争取更多的“人心”。所以，在贞元八年(792)河南、河北、江、淮、荆、襄、陈、许四十余州发生大水灾时，他劝德宗“速降德音，深示忧悯，分道命使，明敕吊灾，宽息征徭，省察冤滥；”以争取“人心” 。

第二、主张“均节赋税”、“养人资国”以发展社会经济

陆贽为了发展社会经济，曾六次上疏《均节赋税恤百姓》，系统地阐述了他的经济思想。他认为“建官立国，所以养人也，赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。” “夫国家之制赋税也，必先导以厚生之业，而后取其什一焉。其所取也，量人之力，任土之宜，非力之出则不征，非土之所有则不贡。”他反对朝廷对农民进行敲骨吸髓式的剥削，认为“当今之要，在于厚人而薄财，损上以益下。下苟利矣，上必安焉，则少损者招大益也。人既厚矣，财必赡焉，则暂薄者所以成永厚也。”为此，他提出一系列的改良措施：限止土地兼并，实行轻徭薄赋，节约国家开支。这些措施总的原则是“安富恤贫”，是在地主阶级和农民之间的矛盾中寻找平衡。一方面体现了陆贽维护地主阶级根本利益的政治主张；另一方面体现了他对广大贫苦农民的极大同情。这些措施在当时是有进步意义的，对缓和阶级矛盾、调整生产关系、解决经济危机等方面起了一定的作用。

第三、主张中央集权，维护国家统一。

“安史之乱”后，出现了藩镇割据局面。到德宗时地方割据有增无减，“假王者四，僭帝号者二，其他顾瞻怀贰，不可悉数。”节度使的权力不断扩大，有的已经世袭；“官爵、甲兵、租赋、刑守，皆自专之”；“虽称藩臣，实非王臣”。唐王朝要维持其统治，去掉藩镇已成为当务之急。为此，陆贽郑重提出“立国之权，在审轻重，本大而末小所以能固，故治天下者着身使臂、臂使指，大小适称而不悖。”他建议德宗采用强干弱枝之术，加强中央集权，”削弱地方势力，居重以驭轻，才能保持国家的统一和安定。并提出“修偏废之权以靖人，复倒持之权以固权”的方针，加强关中实力以巩固皇权，逐步削弱藩镇割据势力，以便最后剪除“凶逆”。终德宗一朝，解决了“四镇之乱”和“淮西叛乱”，在一定程度上削弱了地方割据势力。

第四、整顿吏治，反贪倡廉。

唐代中朝以后，“权臣用臣，其余除授，类多徇情”，有的“一月数迁”，有的“积年不转”，吏治十分混乱。陆贽任宰相后，为了整肃吏治，将吏部内外官员分为三部分，每年置选，计阙集人。这样一来，选司之弊端改掉不少，天下称之。当时他与贾耽、户迈、赵憬共同辅政，凡是上报的文件皆互相推诿，谁都不置可否。于是采用以前的办法，辅臣轮流执政，秉笔快策，每十天轮换一次，有事由秉笔者处理。既解决了辅臣间闻人浮于事、相互推诿的问题，辅臣的责权更加分明。陆贽认为任用官吏，必须坚持“求才贵广，考课贵精”的原则。“求才贵广”，就是要广泛地选拔人才，使人“各举所知”，不仅宰相可以推选官吏，台省长官也可以荐举贤能，“唯广求才之路，使贤者各以汇征，启至公之门，令职司皆得自达”，“非但人得荐士，亦许自举其才。”“考课贵精”就是要“按名责实”，依据一定的标准进行考核。为了奖惩分明，升降得当，在“考课”的基础上，他提出了“核才取吏”的“三术”：“一曰拔擢以旌其异能；二曰黜罢以纠其失职；三曰序进以谨其守常。”这样使有才干的人得到重作，使庸碌无能与尸位素餐的人受到贬斥，保证吏治清明。

陆贽提倡反贪倡廉，唐贞元九年(793)二月某日，德宗与陆贽交谈时说：“卿清慎太过，诸道馈赠，一皆拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受也无妨。”陆贽地对德宗“鞭靴之类”的观点，认为“监临受贿，盈尺有利。”一语道破了“监临”者在公务中接受“馈赠，哪怕只是一尺布，也是受贿的实质。得出“鞭靴不已，必及金玉”的论断。陆贽的结论是“接受“鞭靴”之类的贿道“涓流不绝”，必然酿成贿祸泛滥的“溪壑成灾”。他强调在上者要带头自律，不能只禁“士吏之微”，而自己反可通行“受亦无妨”。陆贽反贪倡廉的率说，对今日反腐败斗争仍有借鉴意义。

三、著述与遗迹

(一)陆贽著述简介

陆贽学识渊博，其文章虽沿用骈体，却一扫六朝以来的浮靡之风，而切重于实用。其文笔，晶莹如山泉，澎湃如海涛，切中时弊，富有现实意义，以后世影响很大，以致使得苏轼终身效法，曾国藩也取法于他。据历代书目记载，陆贽著述有以下几种。《徐岱奉天记》1卷，是书为《新唐书·艺文志》著录，内容记叙唐德宗西狩事。

《玄宗编遗录》2卷，是书为《宋史·艺文志》著录，内容叙唐玄宗(李隆基)之轶事遗闻。

《制话集》10卷、《奏草》6卷、《奏议》6卷，此三书为《新唐书·艺文志》和《郡斋读书志》所著录。其内容极为广泛，涉及到中唐社会的财政、经济、军事及藩镇割据与回纥、吐蕃的关系等方面。所论切中时弊，具有较高的史料价值。宋代司马光撰《资治通鍳》采用陆贽奏议有三十九篇之多。后世刊行的各种版本，均从此三书辑选注：例如[宋]婺州刊本《郎晔注陆宣公奏议》15卷，元至大四年(1311)嘉兴路儒学刊本《陆宣公集》22卷，明天顺元年(1457)延公祥刊本《重刊陆宣公奏议》22卷，万历九年(1581)徐必达校刊本《陆宣公奏议》22卷，清康熙间张伯行刊本《陆宣公文集》、雍正元年(1823)年羹尧刊本《唐陆宣公集》、清同治八年(1869)左宗棠增刊本《陆宣公文集》、光绪间陆心源“十万卷楼丛书”本《经进新注唐宣公奏议》20卷，商务书馆民国24年(1935)版(周养初选注)《陆贽文》、大东书局24年版(沈卓然重编)《陆宣公全集》、中华书局25年(1936)“四部备要”本《唐陆宣公集》22卷《增辑》2卷([清]耆英增辑)、国学整理社25年版《陆宣公全集》、两间书屋33年(1944)版(王丹岑选注)《陆宣公经世文编》；解放后，浙江古籍出版社1988年版《陆宣公集》。

《备举文言》20卷，是书内容分450余门，大类六帖而文辞过之。

《遣使录》1卷，是书为《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》所著录。

《古今集验方》15卷，是书系陆贽被贬忠州别驾时，在忠州所辑，后裔陆游作跋刊行。

(二)陆贽遗迹

1、宣公墓

据明吴一鹏撰《陆宣公年谱》云：“宣公卒于忠州(今四川忠县)，葬忠州屏风山玉虚观侧。”据此，忠州之宣公墓为陆贽遗体安葬处，是真墓。

旧时苏州齐门外欣字圩有陆宣公墓，墓园宏大，占地48亩，有石人石马。此为衣冠墓。

旧时嘉兴城东36里之新丰镇，有陆宣公墓。墓前有桥，俗呼陆贽坟桥，此也是衣冠墓。

2、宣公祠

忠州宣公祠：祠在四川忠州城南之长江岸边，系南宋理宗绍定年间(1228—1233)忠州知州王俅建造，此祠毁于明末。清初，知州武烈、张照先后重修。清道光元年(1821)刺史李绍祖与酉阳知州陆光宗、宜宾知县陆成本捐资修整祠墓。

苏州宣公祠：祠在苏州齐门外欣字圩宣公墓侧，祠制宏大。明嘉靖初年，吴一鹏曾塑宣公像于祠旁的塔院中，后渐圮。清乾隆十六年(1715)，诏江苏巡抚王师重撰神道碑立石并修复祠墓。

无锡惠山宣公祠：祠座落于惠山镇直街，始建于宋朝散大夫陆元珍，毁于民国二十六年(1937)日寇之炮火。抗战胜利后，民国三十五年(1946)，无锡陆氏合族公推陆雨生主持筹建修复事宜，当年夏开工，次年春峻工。合族子孙举行春祭典礼，并接受汤恩伯书赠之“帝师祠”匾额。

杭州西湖宣公祠：祠在白堤孤山之南，原系明朝中书舍人洪澄的别墅，后属陆炳。陆炳自谓系出宣公，于明嘉靖年间改别墅为祠祀宣公。此词规模宏敞，台榭之盛为当时杭州之冠。清乾隆帝南巡时，曾三次派大臣致祭，并曾四次御题孤山祠诗，今抄录一首于下：

题孤山祠 乾隆十六年

策马孤山脚，崇祠陆氏传。

去留关治乱，事业付云烟。

房相希前躅，苏公表旧编。

德宗事苛察，胡独昧知贤。

嘉兴宣公祠：祠于南宋建炎三年(1129)，由知州程俱始建于州学中，毁于南宋末年。明嘉靖十七年(1538)，通判张本结改建于府城报忠坊之杨柳湾，明清以来多次拓建。至清乾隆时祠制宏敞，占地18亩余。清乾隆三十年(1765)，乾隆帝南巡驻跸嘉兴时，海昌鹏墩希贤支、平湖景贤支、嘉善奉贤支共同捐修嘉兴宣公祠。道光六年(1826)，奉旨宣公从祀文庙东庑，而旧祠日渐坍废，仅存正殿三间。禾郡族人陆磨斋等邀同海昌鹏墩希贤支倡议集族捐造大殿、仪门等建筑，春秋两祭，嘉属各县文派祭祀。咸丰十年(1860)，祠毁于太平军炮火，仅存正殿五椽，湮埋荆榛砂砾中近五十年。光绪三十三年(1907)族人陆鹤翔至祠助祭，与嘉善汾湖支陆颂襄等倡议重修，经一年多修缮完毕，惟规模已不及从前。这就是辛亥革命以来，人们看到的嘉兴宣公祠。抗日战争以来，祠日渐倾圯不堪。整个拆毁，则在1958年后，其遗址在今杨柳路安乐路口西首之嘉兴汽车配件厂。

海宁宣公祠：祠在海宁盐官镇东北鹏墩村。由陆贽十六世孙陆元珍于明初创建，明隆庆六年(1572)重修。清乾隆七年(1742)，裔孙陆克谐、陆奕观等重修；浙江总督德沛作碑记。此祠，今已不存。

平湖宣公祠：祠在平湖县城东大街德藏寺左首，建于明嘉靖三十三年(1554)。祀唐相陆贽；陪祀有宋儒陆正明，明征士陆宗秀、程乡令陆克潜、吏部尚书陆光祖、兵部员外郎陆澄原、巡按御史陆清源、济南府推官陆振玉，清赠礼部侍郎陆陇其等。此祠，今已不存。

嘉善宣公祠：祠在嘉善县城东北十二里，始建于宋代，宋迪功郎陆瑀及其子孙聚居于祠之周围，因名陆庄。后岁久倾圯，明嘉靖三十二年(1553)后裔陆道乾捐田赡祠。此祠，今已不存。

3、宣公读书台

据光绪《嘉兴府志》卷14《古迹一》记载：“读书台，在春波门西南一里，马场湖(南湖)之浒，唐陆宣公读书处，今碑刻龟趺俱卧水中。”此一古迹，辛亥革命以来已不存。

4、宣公桥与宣公路

据光绪《嘉兴府志》卷5《桥梁》记载：宣公桥“在(嘉兴)县治东一里跨月河上，相传为陆宣公建。”明清以来，宣公桥两侧市肆繁盛。清末民初，沪杭铁路通车后，宣公桥邻近火车站，附近商贾云集，市面活跃，为嘉兴东门一处繁华地段。六十年代末，因拓宽长水塘水利工程，宣公桥被拆除，桥名已废。

宣公路：东起原火车站前的五一桥，西至立交桥，长约230米，宽2米。原名车站路，“文革”时改为东风路。路西端原有宣公桥，现桥已不存。为纪念乡贤陆贽，1981年改为宣公路。宣公路2号与3号门牌之间，还有一条宣公弄，弄呈曲尺形，全长约80米，有几十户人家，西至立交桥铁路商场附近。宣公弄西端南首有一条支弄即宣公二弄，长约30米，住有十几户人家。宣公路、宣公弄、宣公二弄，这是禾城目前仅存纪念乡先贤陆贽的路名了。陆贽作为一位唐代政治家，他的英名永垂史册，也永远留在家乡人民心中。