古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”， 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏 乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

　　保护古籍一定要忌用化学胶水、化学浆糊、玻璃胶纸等修补古籍。

　　中国古籍的纸张，多采用天然原料的手工制纸，而现今通用的化学胶水、 化学浆糊及玻璃胶纸对中国式纸张具有极强的腐蚀力，一般不隔多时，便会使纸张变质黄脆，触手即碎，故而绝不可用。正确方法应为采用天然面粉浆糊，调以麝香、花椒，可达到修复与避虫双重功能。如果藏家一时无法具备以上条件，也应宁可暂时不修，待请到行家里手，再行修复，绝不可仓促滥修，加厄典籍。

　　忌用洋纸夹衬古籍。

　　许多民国版本的拓片、字帖、纸墨拓工皆属精良，可版面之上却是黄斑累累，令人扼腕。这是因为民国时期的一些书贾作坊，贪求省惜工料费用，采用了一种叫作“油光纸”的纸张(当时流行的一种廉价的西式工业法制纸)，作为字帖的衬纸。由于西式纸酸碱性不合量，具有一定腐蚀力，以致许多民国旧帖惨遭“黄斑之厄”。这一遗憾也使得当今的古籍藏家得出了一条教训，即：中国古籍必须远离一切西式纸张，二者隔离，方为上策。

　　忌用化学杀虫剂防杀蠹虫。

　　一些新手藏书家，因为惧怕蠹虫蛀毁古籍，便时常使用一些化学杀虫剂喷洒书橱，结果蠹虫猖獗如故，而古籍却反遭其害，黄斑遍布书身。惨痛之余，古籍藏家们也悟出一点，传统古籍的纸张极为“娇贵”，受不得任何化学品的侵害，而化学杀虫剂的腐蚀只会造成“爱而毁之”的结果。传统的正确防虫方法应为：在书橱中放置麝香、芸香或花椒(也可采用质量上乘的印度奇南香)，以香气驱杀蠹虫，效果极佳。

线装出现的并不是很早，用所谓的“胶”（按照粘贴药剂理解吧）其实更早一点，当然不是现代那种 。现代的胶和过于酸化的纸张，导致现代书籍的寿命和古籍寿命完全没法比。在线装出现以前，用到粘贴剂的大概有这么几种：卷轴装：3-10世纪的主要装帧形式。基于纸本说，纸本从现存的藏经看，有的是将印好行格的纸一张张接起来，就是粘；旋风装：按照黄永年先生《版本学》里的理解，和经折装非常接近的样子。经折装：把连接成长条的经卷按一定宽度折叠起来，又称梵册。粘接需要用浆糊；粘叶装：佛典的一种装帧形式，将书叶对折，书根涂上浆糊，一叠一叠粘起来；蝴蝶装：和现在的线装反着折，书脑处需要粘贴；包背装：折叠方法和线装一样了，书脑处或订纸捻，再把书衣裹在外面，是要粘的。总体来说，传统古籍用的胶都是便于清除的，换言之，都是可以拆开重装的。蝴蝶装时代的书，到了线装时代就多被修缮重装，这也是蝴蝶原装保存极少的原因。相关可参考杜伟生老师的《中国古籍修复与装裱技术图解》。因为书籍装帧用的胶水（即化学合成类胶）是现代才出现的。线装是明朝中叶出现于明朝中叶，其实更早时候的包背装、蝴蝶装、册页装（旋风装经折装都算是它的过度）才是主流。之所以你看到的都是线状，除了更易保存之外，跟明清时期书籍印刷数量大幅增长也有关。

大部分古籍都采用了线装(订)

工序是先打孔 再穿(棉)线 后穿绕 绑紧 打结 最后裱糊绳结

现在很多城市的数码印刷企业都能提供仿(古)线装服务 大致同于古法步骤

图`不知道怎么弄上去`

有的，任何书籍都有被盗版的可能，只要这个书籍存在这经济价值，那么就很容易的出现一些盗版，毕竟盗版的制作成本低，很多经销商拿不到正版授权，或者正版的利润没有盗版的高，就容易铤而走险，选择去销售盗版的。

线装书目前市面上还是比较少见的，大部分还是装订版的居多，一般只有一些古籍书会有线装版的，因为这个是历史保留的原因，有些历史文物景点的旅游店就很容易出现这种书籍，我记得15年在北京逛故宫的时候，里面有个店就有这种书籍销售，主要介绍故宫历史，而通常而言线装书，比较不利于保存的，很容易散落，没有装订版的那么牢固，当然也不排除有些作者比较习惯这种风格，特意印刷这种线装书。

不过随着现在电子书的出现和发展，很多的人都不太会去买纸质的书籍了，基本都会购买一些电子书来看了，除非是一些比较权威的、或者没有电子版的就容易回去购买纸质版的，不然一般就很少，而且现在的人们都比较习惯快餐文化，很少人愿意拿着厚的纸质书籍去啃了。所以也容易导致对书里的内容记得不深，很容易忘记，从书中吸取的营养不多。

而且我个人看书还是挺推崇纸质书的，认为看纸质书才有味道，而且纸质书是比较容易让你沉醉其中的，也容易进入到作者构造的那个精神世界里去，整个人也容易比较快的安静下来。

正所谓“国家有史，地方有志，家族有谱，”在我们的传统文化中，宗族文化占据着重要地位。早在商朝时期的甲骨文上，就已经有了关于族谱的记载，后来在经过漫长的历史演化之后，族谱已经成为反映本家族繁衍迁徙和血脉亲疏的重要典籍。一本传承有序的族谱，对于每个家族来说都有着非同一般的意义。

现代生活节奏比较快，很多人对于族谱也都逐渐失去了概念，不知道族谱的意义何在。这主要也是因为很多家族的族谱都失传了，家族中也没有上了年纪的老人，也找不到祖传的族谱，因此很难续修族谱。因为没有族谱，家族的后人也就逐渐不懂得族谱的重要性了。

现在很多家族都有重修族谱的念头，但是因为祖传的族谱已经丢失，所以想要重修族谱的难度很大。如果能够找到祖传的族谱，那么重修族谱也就是一件比较简单的事情了。而且，有时候还能在这些失而复得的族谱中发现一些意外之喜。比如说，原本以为自己是普通出身的人，说不定在族谱里就成了皇族后裔。

在前几年的时候，长沙一个退休教师李克明在整理储物室时，发现了一个布满灰尘的破箱子，打开之后就发现了一个大秘密。原本以为自己是一个普通人，结果发现并不是那么回事，自己这一支原来是鼎鼎大名的李唐后人。

唐朝是古代历史上的一个巅峰时期，也被公认为古代最伟大的一个朝代，“盛唐”之名享誉世界。然而随着唐朝的灭亡，当初的那些李氏皇族后人也随即消失在茫茫人海之中。不过，经过唐朝数百年的发展，李姓也就成为了当之无愧的第一大姓，现在人口已经超过了1亿的数量。

李克明祖辈都生活在长沙地区，他自己也才刚从教师的岗位上退下来没几年功夫。随着家中长辈的逐渐离世，他们这一支李氏后人对于自己的祖先根源也都不太清楚了。

有一天，李克明和李自恒两兄弟在整理叔叔李玉兴留下来的遗物时，在储物室里发现了一个破箱子，打开之后发现里面装着几本线装古籍。李克明看到后十分好奇，随手拿起来看一下，原来这基本线装古籍就是家族失传已久的《尖山李氏宗谱》。从族谱上的修谱日期来看，这几本族谱是在清朝的嘉庆年间刻印的，距今已经有200多年的历史了。

根据《尖山李氏宗谱》上的记载，李克明他们这一支李姓后人属于尖山李，算是李姓后人中的一个比较大的分支。而尖山李氏则源自江西，属于湖茫李氏的一个分支，湖茫李也是正宗的唐朝皇室后裔。《尖山李氏宗谱》的发现，也从侧面证实了湖茫、尖山两支李姓后人都源出于李唐宗室。

为了进一步弄清尖山李氏的起源，李克明找专家进行了咨询。根据专家们对族谱的研究后发现，尖山李氏的始祖名叫李定昌乃是“唐高祖皇帝三十二传苗裔也，原籍陇西。”原来，李克明祖上真是唐朝开国皇帝李渊，他们这一支乃是唐太宗李世民的后裔。这样的发现真是让李克明感到惊讶，原来自己祖上还曾经有过这么辉煌的往事，自己也就成了名副其实的皇族后裔了。

不过，毕竟唐朝已经灭亡了一千多年的时间，这个皇族后裔的身份其实也就是一种茶余饭后的谈资罢了，并没有太多的实际意义。不过，能够找到自己祖先的根源毕竟是一件值得高兴的事情。因为这几本嘉庆年间的族谱年代久远已经成为了文物，因此李克明决定将其捐献给当地的文物保护部门，自己则留下一本复印件就可以了，等到将来有机会的时候，还可以再次重修族谱。

其实，中国古代历史上出现了那么多的帝王将相，真要说起来，谁家祖上没有几个皇亲国戚？不过，像李克明这样幸运的能够找到族谱证明自己皇族后裔身份的，确实也是非常罕见的。而且，自从清朝末期以后，因为战乱频繁，很多家族的族谱都遗失了，现在想要重修族谱的难度很大。

古人认为，“三世不修谱为不孝。”李克明晚年还能意外发现自己这一支的族谱，可以说是十分幸运了，是不是皇族后裔其实并不重要，关键是找到族谱就有了续修族谱的机会，这是最值得高兴的事情。