《典籍里的中国》主持人是王嘉宁。

王嘉宁，1994年6月18日出生辽宁，毕业于沈阳师范大学，中国内地节目主持人。现是中央广播电视总台主持人。

2014年，获得安徽广播电视台主持人大赛全国第四名、最佳人气奖。2015年，获得黑龙江电视台“我主荧屏”全国主持人大赛三等奖。2019年，参加《中央广播电视总台2019主持人大赛》，获得新闻类银奖。

2020年，参与录制的励志挑战节目《挑战不可能新春盛典》在央视综合频道播出。同年，在央视综艺频道的直播朗读节目《一平方米》中担任观察员。2021年，开始担任央视综合频道文化节目《典籍里的中国》的主持人。

《典籍里的中国》是由中央广播电视总台央视综合频道与央视创造传媒联合推出的大型文化节目，由撒贝宁担任当代读书人，王嘉宁担任节目主持人，田沁鑫担任艺术总监。

节目聚焦优秀中华文化典籍，通过时空对话的创新形式，以“戏剧＋影视化”的表现方法，讲述典籍在五千年历史长河中源起、流转及书中的闪亮故事。

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果要系统的学习，就必须书本为范本。如今学习周易的书很多，谬误很也多，让人眼花缭乱。所以要想学习周易奉劝你还是看看名家大作，比如说宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化的书。如果你只是把他当作算命的来看就太肤浅了。 当然，要看朱熹《周易本义》的前提是学好文言文。我估计楼主未必精通古文吧？

所以，建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》，别看是杂说，很多的基础知识已经包括在内了，虽然不够系统化，但知识点很多，讲述直白易懂。对没有周易基础的人来说是非常有帮助的。 如果对命理类（也就是算命啦）情有独钟的话，建议先去学学古代汉语，然后熟读朱熹的《周易本义》，打下良好的基础，最后就开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》。。。。易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》（“易”，音同“亦”）简称《易》，又称《周易》，是中国最古老的文献之一，相传为周文王所著，成书于周代，故而称呼《周易》。实际《易经》是在中国历史中逐渐演化完成的一门学问。英文翻译是“The Book of Changes”，就是指一本研究变化的书。实际这种翻译并不能说明易经的本质（很多汉语翻译成英文后都失去原本含义）。

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ふ和fu的区别，类似英语w和v的区别。

发fu和v的时候，上齿会碰到下唇。

发ふ和w的时候，牙齿不碰嘴唇。

发ふ的时候，想象一下要去吹桌子上的灰尘。

1、关于“エ段”的发音

　　很多日语学习者常把“え”发成 “噎”或“诶”。这是受汉语复韵母的影响，将日语的元 音“e”发成了“ei”或“ie”的缘故。由于这个缘故“エ段”音整个都发生了变化。如“け”变成了[kei],“せ”变成了[sei]。针对这一错误，学习者要注意日语的元音都是单元音，日语的“e”相当于“ei”中的前半部分、“ie”中的后半部分即可。另外还有些同学常把日语中的元音“e”与汉语拼音的“e”混淆在一起。如常将勉强(べんきょう)中的勉(べん)发成奔(ben)，应引起重视。

2、关于“す”和“つ”的发音

　　汉语里有平、翘舌之分，如c/ch;s/sh等。如果日语学习真受到平翘舌不分的影响，就容易将“す”发成“诗”、将“つ”发成“吃"。针对这ー错误，要明确日语里是没有翘舌音的。

3、关于“ふ”的发音

　　日语里“ふ”的辅音与汉语拼音的“f”发音不同。虽然两者都是无声摩擦音，但两者发音位置是不同的。“ふ”的辅音为双唇音，是通过两唇缝隙间的呼气而发出的声音。而汉语“f”是唇齿，是由上齿和下唇闭合而构成所谓阻碍发出的音。大家可以边看边实践一下，体会之间的区别。如果你想学习日语的话，可以到裙，开始是九三四，中间是五零四，末尾是七七五，每天直播分享日语干货，里面可以学习和交流，也有资料可以下载，里面有教程资料大家可以领取。

4、关于“ラ行”音的发音

　　“ラ行”音一直是日语发音的一个难点。因为其中的辅音“r”是汉语里所没有的音素。中国人常把它发成汉语的“l”。其实汉语的“l”是边音，发音时要求舌尖抵住上齿龈，让气流从舌头两边流出而日语的“r”与之不同，它是弹音(又叫颤音),发音时舌尖要弯向硬口盖，轻弹硬口盖后须迅速离开。学习“ラ行”发音时一定要注意之间的区别。

　　以上就是日语五十音图易出错的发音的全部介绍，在进行学习的时候一定要和汉语发音相互比较地学，由于惯性一些音虽然很容易出错，只要不断练习一定能掌握的。

码字不容易,帮忙点个赞,点赞是我写作的动力，谢谢

日语平假名和片假名的区别主要在于写法和用法上，具体的区别如下：

1、二者的读音都是相同的。平假名是用来书写本国词汇，而片假名则用来书写外来词汇。

2、日语的字母叫做假名，每个假名代表-个音节。 假名有两种书写方式，即平假名和片假名，平假名用于一般书写本国词汇， 片假名则用于表示外来语和特殊词汇等。

1需要几首有关蚕桑文化的古诗词 谢谢

《诗经诗经·豳风·七月》，比较系统地描绘了古代农家采桑女采桑的全部过程。

“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行。

爰求柔桑。春日迟迟，采桑祁祁。”

汉·乐府·《陌上桑》 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。

头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

唐·李商隐·《无题》 …… 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 …… 宋·张俞·《蚕妇》： 昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人！诗经·《氓》 …… 桑之未落，其叶沃若。 …… 桑之落矣，其黄而陨。

……。

2需要几首有关蚕桑文化的古诗词 谢谢

《诗经诗经·豳风·七月》，比较系统地描绘了古代农家采桑女采桑的全部过程。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行。爰求柔桑。春日迟迟，采桑祁祁。”

汉·乐府·《陌上桑》 日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。 罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。 头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

唐·李商隐·《无题》 …… 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ……

宋·张俞·《蚕妇》： 昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人！

诗经·《氓》 …… 桑之未落，其叶沃若。 …… 桑之落矣，其黄而陨。 ……

3关于桑蚕的诗句

《野蚕》 ——唐·于濆 野蚕食青桑，吐丝亦成茧。

无功及生人，何异偷饱暖。 我愿均尔丝，化为寒者衣。

《咏蚕》 ——唐·蒋贻恭 辛勤得茧不盈筐，灯下缫丝恨更长。 著处不知来处苦，但贪衣上绣鸳鸯。

《蚕作茧》 ——元·王冕 老蚕欲作茧，吐丝净娟娟。周密已变化，去取随人便。

有为机中练，有为琴上弦。弦以和音律，练以事寒喧。

其功不为小，其用己为偏？作诗寄蚕姑，辛苦匪徒然。 《簇蚕辞》 ——唐·王建 蚕欲老，箔头作茧丝皓皓。

场宽地高风日多，不向中庭燃蒿草。神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。

但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓。

三日开箔雪团团，先将新茧送县官。已闻乡里催织作，去与谁人身上著。

无 题——李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

4蚕文化的历史

蚕崇拜、蚕信仰 祀蚕神；我国养蚕历史已很悠久，据说是黄帝轩辕氏元妃西陵嫘祖教民养蚕，后人即奉她为神。

杭州湖州一带称为嫘祖娘娘，并建有蚕神庙。丝织也有神，奉轩辕氏黄帝。

杭州有三处机神庙，明代建于庆春纺东园巷称中机神庙，涌金门又建一所，称上机神庙，艮山门石弄口又建一所，称下机神庙。每年春秋，机户用隆重仪式祭祀机神。

厉鹗《城东杂记》中收有《机神庙碑》。详记兴革事，碑曰：“物创于臣，功归于帝，然则机有神，非伯余莫属矣。”

按伯余何许人也？有人认为即黄帝，亦有认为是黄帝的臣属，按碑文则记机神为黄帝之臣伯余。乾隆六十年觉罗吉庆撰文，仁和县事邓云龙渤石于机神庙的《秩祀轩辕庙先蚕孝碑》，碑曰：“浙西杭嘉湖三郡蚕事之利侔于力田。

……得机神庙于城东北隅，乃躬癸？祭 矣。……因考先蚕之说不一，惟疏仡纪黄帝命元妃西陵氏如教民育蚕。

则先蚕之神以西陵。” 也有祀马头娘为蚕神，亦称马头神、马鸣王菩萨。

该传说原出于宝《搜神记》。记曰；“旧说太古之时有大人远征，家无余人，唯有一女牡马一匹，女亲养之，穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：尔能为我迎得父还，吾将嫁汝，马既承此言，乃绝缰而去，径至父所。

父见马惊喜，因取而乘之，马望所自来。悲鸣不已，父曰：此马无事如此，我家得无有故乎？亟乘以归，为畜生有非常之情，故厚加当养，马不肯食。

每见女出入辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父，必为是故。

父曰：勿言，恐辱家门，且莫出入，于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹷之曰：汝是畜生而欲取人为妇，即招此屠剥，为何自苦。

言末及竟，马蹶然而起。卷女以行，邻女忙迫不敢聚救之。

走告其父，父还求索，已出失之后，经数日得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕，而结于树上，其茧纶理厚大，异于常蚕，邻妇取而养之，其收数倍，因名其树曰桑，桑者丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也，言桑蚕者是古蚕之余类也。”

卷十四，四库全书版 蚕花娘娘祭祀定于12月12日，传说这天是蚕花娘娘的生日。用纸扎成一马，上骑一蚕花娘娘或三个蚕花娘娘，也有用泥塑成。

还用红青白三色米粉团做成马头娘的样子，还有桑叶、丝束形状以供膜拜。按照人们审美观念与对色彩的感受，可能是青色以桑树基色为色调，青色象征充满着生机。

白色可能是象征着茧丝的基色，表示蚕宝宝健旺。红色与蚕桑无直接关系，一般民间凡逢喜事总用红色来庆贸。

红色象征吉祥如意。所以米粉团的三色调配既含有审美观念，又含有象征的色彩。

烧田蚕·点蚕花火：除夕烧田蚕，也有是正月十五日夜。农村中举行烧田蚕活动，或叫照田蚕。

田汝成说；“杭俗正月十五，乡间有祈蚕之祭。”王道隆则说：“除夕田间燃长炬，名照田蚕。”

照田蚕的仪式，据《西吴里语》：“各乡村人晚间以竹叶杂草木束一火炬若庭燎然，举火然之，金鼓流星火爆，侑以赞词，名曰烧田蚕。谓宜耕种育蚕二事。”

嘉兴地区是“村落间束薪木，末飚以绯帛，夜则金鼓流星花爆，侑以赞词，群聚而焚之，曰烧田蚕，盖祈年也。”湖州乌程在元旦之夜举行“庆田蚕”。

“至晚乡村以竿束草于上烧之，锣鼓相暄，名庆田蚕。”各书记载大致相似。

故鲁迅在《古小说钩沉·齐诣记》：“正月半，有神降陈氏之宅，云：我是蚕神，若能见祭，当令蚕桑百倍。”实际上这是农民蚕户祈求丰年活动，仍保留着刀耕火褥的遗习。

也有热闹欢乐的预祝一年丰收的愿望，并不纯为迷信活动。还有在马桶或粪缸上插上根柳枝，以表示蚕不会掉进，用柳枝挡住了。

点蚕花火：除夕蚕户在土地菩萨前点着灯或烛，也有祈求蚕丰收的意思。 送蚕花：蚕乡以正月十二或二月十二日，“礼拜经忏，谓之蚕花忏。

憎亦以五色纸花施送，谓之送蚕花。”？《吴兴蚕书》 嘉兴梅里一带，“春日沿村问卜，谓之送蚕花。”

送白虎：蚕最怕病，蚕农认为有一种祟怪是蚕之克星，这克星想象中是一只白虎，于是有“怯蚕祟”的活动。清明日有驱白虎之举，《鲍鉁亚谷丛书》：“庶民之家以粉作白虎，老幼出门，抛弃于道，谓之送白虎。

士人争先攘攫得之者，以为通达之兆。”亦有在清明日，“育蚕之家，设祭以禳白虎，门前用石灰画弯弓之状，盖祛蚕祟也。”

也有用手浸白灰水在蚕室门窗上印上一个个白手印以做驱祟。在嘉兴一些乡村，在蚕室门口悬挂大蒜头、菖蒲以怯祟。

海宁县则在蚕室门口栋柱上砍一菜刀，以刀驱祟。也有蚕农以“旧书败卷，云可辟邪。”

《遗闲琐记》 “寒食节具牲醴禳白虎以怯蚕祟以米粉肖白虎神象，祭毕弃之。”（《西吴蚕略》 四、蚕娱乐 养蚕是很艰辛的劳动，收益却高于男子种稻谷一倍或数倍。

徐献忠说：“大约良地一亩，可得桑八十个，计其一岁垦锄壅培之费，大约不过二两，而其利倍之。”张履祥说：“蚕桑利厚”，“叶盛者一亩可养？蚕 十数筐，少亦四五筐，最下二三筐。

米贱丝贵时，则蚕一筐即可当亩之息矣；米甚贵丝甚贱，尚足与田相准。”桐乡知县胡舜允于万历四十四年说：“地收桑豆，每四倍于田。”

所以每当养蚕之前或丰收之后，他们都要举行一些欢庆活动，或祈求蚕。

5什么是蚕文化

中国是首先驯化和饲养桑蚕的国家，在栽桑、养蚕、缫丝、织绸上的巨大成就，不仅是对世界物质文明的伟大贡献，更不愧为精神文明的东方艺术之花。

我国的蚕丝文化，既是中国文化的珍品，也是人类文明的一颗灿烂明珠。 我国蚕文化内涵丰富，融诗词、书汉、绘画为一体，集各类丝绸服饰为一堂，丰富多彩，富丽堂皇。

一 蚕业与诗词 我国是世界蚕业的故乡，又是源远流长的诗国。蚕业生产作为具有悠久历史物质生产活动，必然在诗词等文学作品得以反映。

在古典诗词里有不少作品是以蚕业为题材的。有的反映了蚕业的发展进程和技术水平；有的反映了当时社会的阶段和阶级矛盾，揭露了旧社会的黑暗；有的抒发了爱国思想，诉说了人生哀乐的遭遇等。

蚕业诗词最早可追溯到2600年前的《诗经》，在《诗经》305篇诗歌中，与蚕桑有关的就有27篇，如："蚕月条桑，取彼斧斤，以伐远扬，猗彼女桑"。，"十亩之间兮，桑者闲闲兮。

十亩之外兮，桑者泄泄兮"。（魏风·十亩之间），"氓之蚩蚩，抱布贸丝。

桑之未落，其叶沃若"。（魏风·氓）等从《诗经》里我们可以了解到当时黄河流域蚕业生产已相当普遍，丝和丝织品已十分广泛。

并在市场上进行交换。 汉代蚕业进一步发展，汉代乐府诗中有一首名诗《陌上桑》："秦氏有好女，自名为罗敷。

罗敷喜蚕桑，采桑城南隅……。" 唐代是我国蚕业和诗歌兴盛时期，据对《全唐诗》的初步统计，反映与蚕业有关的诗多达490多首。

在这些诗里，有反映田园风光、蚕业分布的："幽冀桑始绿，洛阳蚕欲老"（崔颢《赠轻车》），有诉说蚕农悲惨生活的："春风吹蚕细如蚁，桑芽才努青鸦嘴。浸晨探采谁家女，手挽长条泪如雨"（唐彦谦《采桑女》）。

也有哀叹爱情悲剧的："相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"（李商隐《无题》）；更多的是揭露统治阶级催税逼租，残酷剥削劳动人民的；白居易在《重赋》一诗中，揭露统治阶级"缯布如山积，丝絮似云屯"的奢侈生活，而劳动人民处于"幼者形不蔽，老者体无温"的悲惨境地。

在《杜陵叟》一诗词中为农民发出了"典桑卖地纳官租，明年衣食将为何？剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉？"的强烈呼声。

宋代以后，江、浙成为全国蚕丝业中心，这在许多诗人的诗中得到反映，南宋江苏诗人范成大真实描写了家乡的蚕桑生产，如："今春雨雹茧丝少，秋日雷呜稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好"。

（照田蚕行）。诗人戴复在《织妇叹》一诗中描述了家乡浙江黄岩"春茧成丝复得绢，养得夏蚕重剥茧"的情景，爱国诗人陆游写了许多反映当时农村生活的优秀诗篇，其中与蚕业有关的的诗117首，其中有："洲中未种千头桔，宅畔先栽百本桑"、"郁郁林间桑椹紫，茫茫水面稻苗青""蚕收户户缫白丝，麦熟村村捣麦香"等，描绘了当时浙江农村粮桑并茂，蚕业兴旺的生动景象。

二、蚕业与农书 我国自古农桑并举，蚕业文献众多，除经、史、子集等古籍中有关蚕业的记载外，主要集中在综合农书中有关蚕业的记载和专门论述蚕桑的专业蚕书。据有关学者研究。

我国自汉代至清末，共有包括蚕桑在内的综合性农书56种，专业蚕书21种，现将各历史时期有代表性的10种主要古籍作一简介。 1 汉、唐时期 这一时期记述蚕业有关的古籍有《蚕经》、《种树藏果相蚕》、《蚕织法》等，可惜都已失传。

现存有关蚕业的记载，除《四民月令》外，主要集中在以下三种古农书。 （1）《汜胜之书》西汉末期汜胜之撰。

全书18篇，其中第17篇为桑，书中关于桑树直播育苗法的记载，是我国栽桑技术的最早文献。 （2）《齐民要术》后魏贾思勰撰，约成书于公元六世纪前后，是我国最早最完整的农业科学名著。

全书10卷92篇，书中第5卷有种桑拓（养蚕附）一篇，专门记述了栽桑方法、桑树品种、压条育苗等；养蚕方面记载方法、桑树品种、压条育苗等；养蚕方面记载了不少品种，提出要用火加温、通风防尘等，并辑述了"永嘉八辈蚕"的记载。 （3）《四时纂要》唐末韩鄂撰，成书于公元907年前后，是农家历书性质的一类书。

全书关于农业生产的245条条目中，蚕桑的9条，如正月中"种桑、移桑"，三月中"修蚕具、收蚕沙"，五月"种桑椹、收蚕种"等。 2 宋元时期 蚕业书籍有20多种，最有代表性的是： （1）《秦观蚕书》北宋秦观撰，成书于公元1084年，是我国现存最早论述养蚕、缫丝的专业蚕书。

书中介绍了蚕的龄期与食桑量、温度与发蛾关系，提出了多回薄饲技术，对从浴种到缫丝的实际生产过程有较详细记载。此书比日本最早的蚕书《蚕饲法记》早600多年。

（2）《陈甫农书》南宋陈甫撰，成于公元1148年，是我国第一部总结南方农业生产经验的农书。全书分上。

中。下3卷22篇，下卷的5篇定蚕桑，分为种桑之法，收蚕种之法，育蚕之法，用火、采桑之法，收蚕种之法，育蚕之法，和蔟箔、藏茧之法，并首次记载了桑树嫁接和低温处理蚕种技术。

（3）《农桑辑要》元朝司农司撰，是我国现存最早的官方农书，成书于1273年。全书分7卷，其中第3卷为栽桑，第4卷养蚕。

本书的主要特点是对蚕。

6关于蚕的童谣 谚语 古诗

1、《乡村四月》

宋代：翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

译文：山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。四月到了，没有人闲着，刚刚结束了蚕桑的事又要插秧了。

2、《雨过山村》

唐代：王建

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。

妇姑相唤浴蚕去，闲看中庭栀子花。

译文：雨中传来鸡鸣，山村里依稀一两户人家。村路竹溪之上，一条板桥斜横。婆媳相唤，一起去选蚕种。只有那栀子花开，独自摇曳庭院中。

3、《蚕妇》

宋代：张俞

昨日入城市，归来泪满巾。

遍身罗绮者，不是养蚕人。

译文：一个住在乡下以养蚕为生的妇女，昨天到城市里去赶集并且出售蚕丝。回来的时候，她却是泪流不断，伤心的泪水甚至把手巾都浸湿了。因为她在都市中看到，全身穿着美丽的丝绸衣服的人，根本不是像她这样辛苦劳动的养蚕人！

4、《渭川田家》

唐代：王维

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

译文：村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。

5、《蚕妇吟》

宋代：谢枋得

子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。

不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。

译文：杜鹃鸟于四更时分啼彻窗外，唤醒养蚕妇人起身关照蚕宝宝们，担心着这几天桑叶不够影响了蚕宝宝吐丝结茧。歌舞楼台之声竟远远传来，难道深夜了高楼欢宴的歌女们还没有归来入睡？