其要求为：“龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再综合权衡，达到至善境界，我们根据上图，分别来讲。1觅龙。所谓龙,讲的就是龙脉，在图上为连接祖山、少祖山和主山的山脉。古语云：“指山为龙兮，像形势之腾伏”，也就是说山脉在形态方面与龙相似，土为龙肉，石为龙骨，草木为龙毛，因此风水学将山脉视为龙脉，研究龙脉就是研究山脉的走向和起伏变化。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周围有群山簇拥。少祖山是指龙脉从祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龙水的源头之山。主山、坐山又称为父母山，是龙脉尽头的山，其下便是的最佳结穴之地。觅龙，就是要根据风水学关于龙的五种形势与形态的九种分类再结合其他因素来判断龙的吉凶。2点穴。所谓穴，古语云：“穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。”在图上为坐山下建筑物的选址地。风水学中把人的脉络穴位比拟成地理的脉络穴位，认为两者有共通之处。风水学中认为穴是千里龙脉的止聚之处，是龙脉生气集聚之点，亦是冲阳和阴，土后水深，郁草茂林的最佳的选址地点，也称龙穴。穴依据其周围山水聚结的大小，可分为：大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅和阴宅。穴有了，但是其还是一个较大的范围，如何在其中选中建筑物的最佳基址，我们称之为点穴，《葬经》中云：“三年寻龙，十年点穴”可见点穴并非易事。另外建筑物前的开阔地，风水学中称之为明堂，如上图在建筑物前的位置上。明堂有内明堂和外明堂之分，紧靠建筑物前的是内明堂，其要藏风聚气，所以不宜太宽；距离建筑物较远的是外明堂，其要宽阔而忌讳狭窄，以谋求长久之发展。3察砂。所谓砂，是指环绕穴周围的山。如上图在穴周围的坐山、主山、白虎山、青龙山、护山、水口山、案山、朝山都称为砂山。砂山与龙脉虽然都是山，但是有着砂山从属于龙脉的关系，正如《青囊海角经》所云：“龙为君道，砂为臣道；君必位乎上，臣必伏乎下。”穴周围的这些砂山风水学分别以天空中四个方向上的星宿，青龙、白虎、朱雀、玄武来命名，即前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。从上图看穴前的案山、朝山称为朱雀山；穴后面的坐山或主山称为玄武山；穴左边的砂山称为青龙山；穴右边的砂山称为白虎山。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龙山要大于白虎山为吉。护山是指青龙山和白虎山以外的山丘，对龙穴起护持作用。水口山是指水流离龙穴而去的方向上的左右两座山，古语云：“水口砂者，水流去处两岸之山也。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠叠，交节关锁。”风水学中将水口看的较为重要，认为水口就像人的口鼻一样是气口，因此就有水来处为天门之说。如武汉长江大桥两端的龟山和蛇山一样，风水学上称为龟蛇锁大江的格局。风水学将砂山比作龙脉的护卫、仆从，而察砂就是寻求能够藏风聚气的地理环境。具体来讲就是要察看砂山的位置和砂山的形态。4观水。所谓水指水源和水流。观水就是考察地上地下水源和水流的水势、水形、水质。风水学对于水的研究成果是最为丰富的，讲法也是最多的，有着很多的风水古籍都涉及到了水法，最为典型的属《水龙经》，对于水法风水学上可谓林林种种，洋洋大观。风水学认为大的山脉能够迎气生气，砂山的环抱能够聚气藏气，水能够载气纳气，《葬经》云：“风水之法得水为上，藏风次之。”还有一些风水理论也认为：吉地不可无水；未看山，先看水，有山无水休寻地等说法。另外，在一些平原地区，如果没有山脉，那么也可将大的江河视为龙脉，《水龙经》里所讲的“平洋龙”。可见风水学对水的重视。上图龙穴前的水呈环抱状，称为抱水，其作用可使龙穴的生气凝聚而不散泄。5取向。所谓向指方向、朝向。方向按照八卦的四正四隅，即震、兑、离、坎、艮、巽、乾、坤，分别代表东、西、南、北、东北、东南、西北、西南。要判断向的吉凶不仅涉及到风水峦头学的一些知识，而且更多的涉及到风水理气学的理论，如三元九运，穿宫九星等。综上所述，通过对风水峦头学理想布局图讲解，我们能够大致了解风水峦头学所涉及的观点和理论，这些理论也是古人用来选择大到都城的寻址规划，小到个人的住宅所用的一些基本的理论和方法，但是在我们现实的生活中，大多数的建筑物是不可能像上图一样有着这么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅。对于这些井邑之宅，如何通过风水峦头学的地理五要诀为“龙、穴、砂、水、向”来判定吉凶呢？一些古籍如《阳宅会心集》所云：“一层街衢为一层水，一层墙屋为一层砂，门前街道既是明堂，对面屋宇即为案山。”还有《阳宅集成》所云：“万瓦鳞鳞市景中，高屋连脊是真龙。”等。因此对于井邑之宅，“龙、穴、砂、水、向”被赋予了新的内容。但不论是旷野中真山真水的大格局，还是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住与生存的较佳环境，达到天人合一的最高境界。

历年来积累的风水书太多了，古人的智慧也是无穷的，下面我发布一些我收集过的风水书籍你可以看看，因为篇幅有限，不是所有的风水目录我都列举了上去，只是列举了其中风水书籍的五分之一都不到吧

这些风水资料在中右下角处都可以找到，有兴趣的可以自己去看看

风水书籍目录：

│  《地理五决》古籍

│  《地理五诀》李非白话评注

│  《地理五诀》白话评注

│  《地理天机会元》-上册(已看一般53320325)

│  《地理天机会元》-下册（p193喝形取类似不足信）

│  《地理天机会元》-中册(已阅一般类滴天髓之论段可疑)

│  《地理津梁入门断》（又名理气津梁）

│  《地理秘诀隔山照》蒋大鸿纂、吴省兰辑

│  《地理精蕴图书集成》(1)

│  《地理精蕴图书集成》

│  《地理葬埋黑通书》

│  《地理辨正》

│  《地理辨正求真》

│  《地理金不换》

│  《堪舆学术教授资料》（上）曾子南

│  《堪舆学术教授资料》（中）曾子南

│  《堪舆正论》（韩国藏书）

│  《堪舆说原》新安清泉方着

│  《堪舆说原》新安清泉方著

│  《增补理气图说》古籍

│  《壬窍》（全本）

│  《大流年批道法》梁湘润

│  《大玄空路透》

│  《夹竹梅花》宋国师吴景

│  《奇门遁甲吉凶占断教程》何荣柱

│  《姓名学改运培训教程》何荣柱

│  《孙长庚遗诀》

│  《家居风水小锦囊》（白鹤鸣）

│  《寻龙点穴操作方法》吕文艺

│  《寻龙记》  曾文辿

│  《山水真崇》（梁贵博）

│  《山颠水倒水法-玄空水法》

│  《峦头心法》

│  《崔官篇》略解

│  《平阳地理玉函经》1

│  《平阳地理玉函经》2

│  《平阳地理玉函经》作者 无极子

│  《平阳地理玉函经》作者无极子

│  《建筑风水资料集1》

│  《建筑风水资料集》

│  《形峦神断书》

│  《择日嫁娶祭祀转运教程》何荣柱

│  《择日嫁娶祭祀转运教程》何荣柱1007

│  《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》 (1)

│  《撼龙经、疑龙经、葬法倒杖》

│  《新编鲁般营造正式》注释与研究

│  《旺财风水改运法》续集（简体）

│  《易经古解与风水今用》（褚良才）

│  《三元堪舆奥秘直指》

│  《三元总录》（古）

│  《三元玄空灵城精义》

│  《三元通天照水经》

│  《三合真传水法》

│  《三阳水法》

│  《中国古代测字秘传心法》

│  《中国风水史》全书

│  《九天玄女青囊海角经》

│  《九星吉凶双星会断》

│  《九星法地理理气探原》

│  《买楼风水20诀》白鹤鸣(1)

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│  《二十四山安灶吉凶图》

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│  《二十四山（过路阴阳）砂水经文详解》完整版

│  《五种秘窍全书》之罗经秘窍+甘时望着

│  《入地眼全书》（十卷）（静道和尚 故宫珍本）

│  《八字神测改运转运教程》何荣柱

│  《八宅法对宅指向之研究》(谢其安）

│  《六壬亲抄》

│  《刘公五星正变与歇砂图注》

│  《十道天心》戴洪润原着

│  703《杨公风水布局秘籍》

│  7点算八字穷通

│  8点算八字贵贱

│  93版地理铅弹子砂水要诀(简体无图内容少一般)

│  b83金锁玉关-宋国元

│  3《地理辨正》

│  3吴景鸾-先天后天理气心印

│  3点算八字吉凶

│  3谈浩然《谈氏玄空》

│  4-吕茂宏形家地理讲义阳宅实例篇124页

│  405河洛理数+范衍+广象彻微初集

│  4091秘传水龙经

│  4092地理四弹子

│  4093雪心赋直解

│  409地理四弹子(繁体无山图卦数不佳)

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│  409秘传水龙经

│  409金精廖公地学心法画箧扒砂经（卷一-卷二）

│  409金精廖公地学心法画箧扒砂经（卷三-卷四）

│  409雪心赋直解

│  40例阳宅风水图解

│  4101入地眼全书

│  4102平砂玉尺经（附 葬经 鲁班经 选择纪全 秘诀仙机）

│  410平砂玉尺经（附 葬经 鲁班经 选择纪全 秘诀仙机）

│  412地理琢玉斧峦头歌括

│  412地理琢玉斧峦头歌括

│  413地理正宗指迷篇臆解

│  413地理黑囊经

│  413沈六圃地学

│  413青囊天玉经内传心印

│  4141阳宅大成-宅谱指要

│  4142阳宅大成-宅谱迩言

│  4143阳宅大成-选时造命（一卷-二卷）

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│  4145阳宅大成-宅谱修方

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│  414阳宅大成-宅谱指要故宫珍本

│  414阳宅大成-宅谱修方

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地理合璧录要卷七 焦窗问答 骥江郑 熊西载着 秀水于 阶端士辑 上海朱之翰紫君校 戊申春，西来自钟山，扺华阳道荆溪而北，次毘陵馆于东皐沈氐之漫园，客有业岐黄者，与余剧谈南干山水之奇，更为阅旧扦衰盛，歴歴不同之应，颇可征信，因进而请曰，予二人者之专所业也，小道耳！俱藉以济世，然医活一人而已，葬则数代之荣枯系焉。阴阳之秘，元妙之理性传遇，恐不可骤晓，愿闻其略，予以略涉此道，古籍未淹，无以餍所闻，且臆说颇多，行刺谬于时贤，欲遂默息，而客不可以已也，乃抒所有以直陈曰，医之与葬异道也，之死而致生之义颇同，愿即因子之术以明之，可乎！今夫！灿然而可观者天文，隐然而难测者地理也，是有脉焉！六则攸分，有运焉！三元攸辨，脉分运辨，葬地之善经也，而愚以为不可不知葬天是何也，大地一人身也，气还于身，远乎脉，经行有六，阴数三，阳数三，(厥阴、太阴、少阴，沈而在里。太阳、阳明、少阳，浮而在表。) 地亦如之，是故高山一墩阜、一平冈，一脉行一线，气多沉，为阴。平洋，一平阳，一平原，一脉行一片，气多浮，为阳。医辨经而投剂，葬辨则而用法，剂不可以悮投，法顾可以乱用乎哉？高山也，墩阜也，势隆起，体属阴，法取阴中之阳，故穴必窝坦，而后必坐高，高则秀而寿，低则愚而夭。平洋也，平阳也，法取阳中之阴，故穴必隆起，而后必坐低，低则秀而寿，高则愚而夭。坐高亦砂亦高，高而关风者丁旺，漏则丁衰。(山阜之砂，左缺绝长，右缺绝幼，又有砂低穴高，浅开上半有蚁，深开下半无蚁者，上漏风，下关风也。) 坐低者，砂亦低，低而通风者，丁旺，蔽则丁衰。(平洋、平阳，贴穴左高绝长，右高绝幼。远高抱穴反吉，旁高隔水无妨。) 是四则者，阴阳正以相反而为用者也。(间有山阜，气旺石脉，不关漏风而有丁者，间有平洋后高，吉水相救，而有丁有秀者，相反之中，亦参活法。) 至若平岗，则后多坐实，(平冈起顶，出脉与山穴同，则后必坐寔。) 间有坐虚而发，平原则后多坐空虚，间亦坐寔而兴，法以脉之阔者属阳，而穴于束小之处，阳中以取阴。脉之狭者属阴，而穴于舒放之处，阴中以取阳。至如左右砂之远近高低，边有边无，活看为宜。(无砂一边，必有水抱，故曰水纒，即是砂纒。亦有下砂高大，逆关穴前之去水，上砂低薄现出来水照穴者，与山阜关风稍异。) 则以此二则者，介乎阴阳之交，又以相兼而为用者也，然尚有其变而用之者矣！合而用之者矣！而六则神明之法，又于是焉起，故有高山墩阜，结于湖心江畔者，则兼收水法之照神。(干龙正结，每襟江而带湖，力量宏大，较深山乏水之处结作，精神更加数倍，水之衰旺，照神大者，力胜于龙，墓之兴废，半由于水。) 有平洋、平阳，落在墩冈山侧者，则兼消星峰之砂法，有山隈石盘，而用平阳浮法者，(阴石外隆，坚不可锄，阳石中凹，有罅可凿，当随穴深浅下之，其气真穴的，而石平如镜者，培土攒葬大发。) 有平原气厚而用高山沉法者，(土厚界深故也。) 其平冈则多结水滨，(跌落平冈多结于水交砂会之处。) 平阳亦间生山麓，(目讲师曰，离山十丈作平阳。) 又或平阳扁墩，与平冈相类，或平冈穴阔界浅，舍水就局，与平洋平阳相类，(亦须培土结盘，藉以成星，住气阳中得阴，方成吉穴，平中有突，客水无侵经，所谓聚之使不散也。) 或先天平阳，无脊脉而肖台盘者，与平冈平原相类，(平地生成高土方圆成象，生气多归边角，但无脉证龙，无砂证穴，故亦同于平阳。) 或静水平洋，低田深路，两边关界者，与平原相类，(池沼为𥶹，田路低深三尺者，即作水推。) 种种不一，活法相参，此正如病之阴阳合拼，而剂之温凉并用者也。乃亦有按经投剂，而病不时痊，辨则扦茔，而初难召福者，何哉？气未详乎八卦，而运不准乎三元也。原夫！万汇根柢，统于河洛，圆图经天，配天干以十数，积而造歴，书方纬地，布地支于九宫，周而纪运，上元一统，黑碧佐治，中元四统，五只鼎峙，下元七统，八九迭制，龙水互看，短长 递次，九曜旋飞，吉凶环致，喉舌之司，令星是恃，此乃地学之科律，虽管郭无以易，而株守双山者，不此之究，第区区为就禄迎官之向，爰定百年之局，以幸长祥，卒乃吉凶爽应，兼之兴废推迁，或朝生而嗣续犹艰，或会旺而盈宁鲜庆，或一身而前后不齐，或再世而凋荣逈别，而人已讶其术之疎矣！夫！孰知阀阅衡茅，固莫不听于三元之递嬗，而叠为隆替也耶，试观冰纨轻举，俄委置于秋风，狐白重温，旋卷藏于夏日，用与时违，物尚有然，矧此脉乘龙水，必随天运而旋转灵光，气感阴阳，岂能背地运而幸邀福庇乎哉！夫！脉既分乎六则，运又辨乎三元，若业岐黄，经络明，时令协，爕理阴阳，保合太和，其亦庶乎其可矣！然而分量轻重之不中于度，炮制生熟之不适其宜，活人者，未必不有时不腍也，自是相地之法，且更有进，穴分上下左右，葬分浅深浮沉，(界深宜沉，界浅宜浮。) 向分偏正饶减，(凭唇就界，缓急吞吐。) 砂分增削高低，以及罗围之大小厚薄，台盘之凹凸方圆，冢墩之木金火土，或出水、或关风、或迎生、或化煞，随地而异用，究精而殚微，是亦炮制之合宜，而分量之不爽也矣！夫！金以冶而良，玉以琢而宝，锦以制而衣，虽有珍错，烹饪不和，不能以得味，虽有良材，朴琢不工，不可以成器，百物之生于天也，苟可利用，皆须人事以成之，况夫名山巨区，结而为球，融而为晕，乃大造阴阳，摩荡于万亿千年，留之以有待者，特其气盛而势躩形庞，不可以绳尺拘，奈何㐈区处之用，缺条理之宜，废先贤天矩矱，而道其所道哉。是以砂水萦盘，恒藉曾杨之手眼，参苓具备，咸推卢扁之刃圭，至道融通，是万是一，此其最深切而着明者，第医调弱质，以扶元为本，而葬返游魂，以乘生为急，凤翥鸾翔，此形象之生气也。(断断续续，起起伏伏，左柄右闪，阳变阴化，乃形家入手之先务。) 得令当元，此运会之生气也，(统论六十年大运，为当细分，二十年小运为当令。) 而尤必以葬天之大生气，为堪舆第一义，今夫庶物露生，大都甲拆于土肤，(种太深者，其苗不出，葬太深者，其嗣必绝。) 土肤之上，空而阳者为天，其下实而阴者皆地，万物逢阴则杀，逢阳以生，乘生气者，乘阳气也，乘阳气者，乘天也，气天也，形地也，龙与穴之高也，形随气起，地上交天而天下包地也。堂与界之低，气随形陷，天下交地而地上包天也。葬也者，藏也，藏于天地交之中也，欲识地中所含之天，宜见天中所含之地，内以含天，其象次也。外以含地，象则离也。是故高山之地，脉由巅降，上穹而下坦葬多沉，然必界空炒卫，环以天阳，昭旷乃来，若蛮顽一片，则阴煞结矣！墩阜之地，气自地升，下伏而上行，其立穴也。沉以七，浮以三，扦必边唇肥厚，高出众畦，(釜中坎饭，火下盛者，上沸加沤，墩阜之脉类是。) 用虚其三面之天，否则两界不明，而生气莫即。平冈之地，横行扁阔，(田龙起脊脉乘一线者，皆平冈也，人多以平阳概之，悮矣！) 浮沉宜半，(宜半培浮土，以捍御客水成星住气。) 虽大江南北，山左山右，地有广狭厚薄之不同，然必两畔低空，界神清澈，(地界大河为上，界小河次之，界田荼干流砂生，本身又次之，大略如此。亦有内界田原，外界河流者，尚须活看。) 前有小堂凹陷，余气层低，穴以三面之天，不得没界穿堂，致浸客水。(平冈界浅，有全浮而大发者，土色不拘也。若泥于土色而过深，反为吉地之殃矣！) 此三阴之地之上，葬乎天者也。(穴星小巧且居心，扁大纯阳，弦上㝷木，节金边并，土角空灵，扦㸃自 。) 平洋之地脉以局收，局以水定，(亲离作坎，贴艮作坤之类。) 圆界环龙，曲水引气，穴滨河天光浮动，(近水葬深丁亦绝，阳须扶起，作阴盘。) 大都三丈而近，二丈而遥，故曰龙胎虽固称人心，远水安坆死气侵，沾著水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。要之穴虽临下而坐必居高，沮洳之塲，奚堪痊曰公位若然见逆龙，男女失其踪。) 平阳之地，中无落脉，与平冈异，外鲜环流，与平洋又异，其地衍以敷，气四达而不守，道在培土成星，(必湏有局方，可培星下穴。) 置棺其上，使游走之气，遇星而结，平中一突，笼聚天阳，薰蒸磅礴，由表而达，是其培也。高不过二三尺，阔不过四五丈，稍或逾数，名浮寔沉，地多天少，行将冷退而丁稀，至若平原之地，形厚气丰，北郡为多，立穴恒在高坪，其通天之法，后坐低空，前亲堂局，旁倚干流，道虽略近平阳，而一尺以高其象山，一尺以低其象水，(蒋公曰，江北中条，平地龙无山，切莫强㝷踪，干流隐隐，看真水葬法，寔与江河同。) 实系先天所定，非若平阳一则，就局亲砂，或藉人工挑筑而成也。(北地之隐隐隆隆起一线之脊者皆属平冈，其坦平一片之气，有干流格界者，则平原也。而葬法则与平洋、平阳同，而沉浮各异。) 此三阳之地之上葬乎天者也。原夫！人之始生，十月而形乃全，及其终也亦十月而生炁乃尽，葬也者藏也，藏于天地交之中也，引阳之义也，是故天子七月而葬，诸候五、大夫三、士庶逾月，大约月不过十，以乘生也。父天也，母地也，诞乎母，还乎地，假地灵以摄天阳，盖欲乘生炁之未尽，反其天而复入于枯骨也，故曰引阳之义也，照之以日月，临之以星辰，和之以风雨，为之聚其秀灵，而通其天地，此孝子之意也，若夫！沉阴偏闭，(内则深陷水坑。) 密篟丛林，(外则阳和掩蔽。) 寒日淡于外，寂寞夜台，泉侵蚁蚀，体魄如斯，气感何来，是以六则之穴宁就于阳，浮出界水之上，无失之阴沉入界水之下。(三阴之地开见龟鱼生气等物，或有异土，香如檀桂者，皆穿过界水所致，龙力必然顿损。) 盖育仁贤者荫阳和，繁丑类者受阴惨，(凡得龙得穴而葬骨过深，虽发富贵亦鲜贤良。) 邵子曰，幽暗巖崖生鬼魅，清平原野见鸾凰，此固天地自然之理，不可不知也。(凡阳宅尤喜明亮，屋有幽深暗黑者，每多鬼祟，阴宅可以类推。) 客喜而笑曰，允矣！至道乃今得以闻所未闻也，抑吾闻之，㝷龙十里易，㸃穴一时难，顷闻所开示者详矣！而扦穴之传，未经指授，愿子之更有以示仆而尽泄之也。予曰然，不究乎穴，无为贵葬矣！大抵来龙千里，要归八尺，(脉狭，棺多葬之不吉，故曰以气胜棺，则久以棺胜气，则伤。) 八尺者，冲阳和阴，至精至粹之生气也。(急硬中气暴未和，当求离闪粗突处，阴重无阳，定是旁行，故曰落脉隐微知气旺，来情显露定虚花。又日二吉多因生巧出，四凶只为拱粗强。) 有如地上交天，多成乳突而为阴，纯阴不化，不可以穴，或生凹靥，或生口唇，而阴中之少阳见矣！(眠体者，自狭而阔。立体者，自峻而平。坐体者，自覆而仰，皆阴化阳也。) 天下交地，多作窝钳而属阳，纯阳不变，不可以穴，或生毡块，或生棱弦，而阳中之少阴见矣！(自阔而狭，自平而峻，自仰而覆，皆阳化阴也。) 阴多者，必下而亲阳。(到头粗硬穴难㝷，离却来龙问气唇，就局乘生埋薄处，两砂圆抱水合襟。) 阳多者必上而就阴，(到头平坦成阳体，扶作阴堆，盖杖亲或就气毬乘脉点，或骑龙脊狭中寻。) 是故星辰成象而穴以呈，天地互根而穴乃就，则以阴阳之气，固以老而亢，以少而生也。(突不过饱窝不饥，阴阳相含嫩老合。) 但乘此八尺之生气，上下左右必寻确证，分清十字交关，方可放手下穴，譬彼方几，指中为中，未为中也，绳其四角，腰折以取中，而中之十字显矣！(拿定十字证，据穴绕㸃出并非虚拟乱猜，方不悮人。) 其为左右分中也者，定盘竖看，前唇后枕，(枕如交椅，唇如鼈裙。) 前堂后乐，(真穴明堂定是圆不图穴，恐在旁边横穴后空，闪穴侧顶，俱要乐山。) 前官后鬼，(贵龙前必有官，横龙后必有鬼，官与鬼同有偏对者，须兼审乎穴晕、元唇、堂案也。) 前案后屏，(案在贴身者，必欲其湾环，又封拜大地，或前或后，多有出角土屏，有土斯贵，故曰尊星。) 前朝后照，(大地必结尊贵朝山开面正向，不比小地之借朝偏向也，又大地必有远坐山峰照穴，单坐其顶，双坐其凹，平冈墩阜皆然。) 种种不一，得一明证则下十字之一竖，上下分中者，先看两砂曲池之湾抱，(或微凹如新月，或湾曲如角尺，两砂相对，穴在中间，如癸山丁向兼子午者，其间两旁拿穴处，必乙辛兼卯酉，十字玄微，天然不爽，故曰左右依砂湾处别，高低随界闲相宜。) 再看两肘𠲜曜之尖圆。(短者为𠲜，长者为曜，皆生气之发现处，穴或正对，或微上，或微下，曜亦有生于砂背者，初中罕遇尽结，则有力与官鬼并重，又曜于官鬼外要四山，仍来则结聚始真。) 更看夹穴之峦头，(大地方生夹穴峦头，是名太乙，太乙有两边齐均者，有边尖边圆，有边大边小，边远边近，边无边有者，须要活看。)及指穴之衬砂，(龙虎内小砂如指头，与穴齐名，曰指穴砂。又山窝深大，不见外峰者，旁生一小石，定穴上下，名指穴石。) 种种不一，得一明证，乃下十字之一画，其有未经垦破之真穴，则但取证于太极晕星，(凡垦破成田者，无从看晕，必要证砂。) 静观谛视，微微隆起，旁有微微低界，蟹眼上分，金鱼下合，(金鱼明暗分生死，弓脚偏长得水情。) 唇前小堂微又窝聚，(乳突面前平晕下，略低似掌心，鸡窠螺靥檬微茫隐约不深明。) 斯为得之，反是而求，则为阳晕，乃畧略低似圆圈，此又即窝即晕，(窝太深者，又当别论。) 阴中求阳之法，(察晕之呼吸动荡，识生死之活泼恬肥，高不破毬而伤龙，低不离檐而脱气，旁不出晕而侵界，晕星既定四围，诸证自然应合不差。) 至于平阳、平洋，既无生成之晕星，又无生成之穴证，八尺之乘，其法安在？凡属平阳则论局，外取翼䘙有情，堂案朝拱，内则培土成星，取气化之活动者为生，或飞边、或挂角、或开口、或出唇、或凹脑、或环带、或高低折浪、或二曜相生，(图俱见后。) 法固不一，备载于幕讲禅师千里眼一书。其在平洋，则取小枝之息道，收大干之通流，(转入不分名息道，漏道多转总成空。) 定卦乘龙，水以为程，滨底水聚，扦龙头穴。(经曰，裹局穿珠垂乳源头，即时富贵。) 滨腰水湾，扦龙腹穴，滨口水动扦龙尾穴。(经曰，裹局阔大则不巧，交牙紧小而有情。) 或两朝于上下，或横纒于左右，或五吉八神之齐照，(蒋公曰，不是八神齐照穴，出元之局莫相依。) 内必水环砂抱而生炁乃固。外必水潮沙护而生气以凝，(顺流随水案无力，此穴名为破城裹，朝水案外暗循环，此穴自非中下地，旺水之直撞横冲，犹君子而怒我者也，福荫难期，煞水之湾环屈曲，犹小人之好我者也。凶星自化水固重矣！砂亦非轻如尖射反背，歪斜抝捩等，形水吉亦凶，故凡平冈行龙，高低活动之旁砂不驯伏整齐，反难下手，平洋一例。) 法固不一，大鸿蒋公所辑水龙经五卷，可考而知，(有图载后。) 此 平阳、平洋八尺乘生之大较也，(平原之穴，虽属三阳，但看法作法必兼平冈一则，故与此二则差别。) 间尝策蹇浮舟，览冈峦于经亘之交，水云参错之会，恣情绵想，心目想咨，大都帐盖多偏侧，而龙身必中正，砂头每伸出，而穴星尽隐藏，故凡到头八尺，无论高平，其垣局星辰，皆喜清和圆净，柔嫩而灵秀，(砂如美女舀临穴也，未至穴场必然直硬老相。) 是以天下贵星，不履魁罡之域，人间吉穴，宁栖煞曜之乡，此如天子至尊，深宫永巷，悉属承颜妇寺，而万骑千乘，远列九门，又若元戎柄武，中军幕府，偏多翰墨文人，而负戟横戈，外罗八阵，盖行龙护从，水口关栏，方贵武猛威雄，不厌巉巖峻石也，吾更以远征诸物者，近取诸身心窝，天穴也。脐轮，人穴也。男女之人道，地穴之乳突，窝钳也。天穴多结立体，凡人拱手直立，则两肩曲凹，必上抱其心窝。人穴多结坐体，凡分手危坐，则两臂曲凹，必中抱其脐轮。地穴多结眠体，凡垂手仰卧，则两掌曲凹，必下抱其人道，(不当穴处，手皆硬直。) 此与两砂曲地之湾抱何异，又两肩圆耸，与夹穴峦头相似，两臂肘夹，与卫穴睁曜相似，两头拇指短缩，与指穴衬砂相似，之数形者，即傍砂拿穴，上下分中之明验也，至如左右分中，则上以随乎额鼻之准，下以当乎胯马之交，天地人穴犁然一线焉矣！此所谓人身之三穴者也。而大地之八尺，尚复何疑哉！明乎八尺之义，谙乎六则之分，协乎三元之运法密而道宏，于以乘生，于以引阳，魂返其宅，魄滋其膏，阴阳之撰合，而天地之泰交，没者以宁，存者以顺，葬天之义，蔑以加矣！吾与子异事同心，异用同功，窃尝谓良医疗疾，无伐天和，先哲名扦，不亲地煞，养生送死，其道一而已矣！愿子之有以察之也，客曰，谅矣哉子之说也，是足发大地之藏，而泄古贤之秘矣！在昔 作赋，命曰雪心，青田著书，号称露胆，夫！岂浪泄天机，实欲剖呈地理，慨自仙踪既邈，新书错出，执此嗤彼，争鸣互轧，丝分瓜衍，宗旨茫茫，夫！其祸世也何极。自子六则三元之说出，葬天之义明，邪说熄而正道光，旷野幽城，尽免寒泉之浸，冢中枯骨，具回黍谷之春，从兹奥府灵区，孕奇毓异，味墨香于官涧，瑞种 ，瞻笏立于天平，挺生文正，震聋开瞆，所至蒙休，岂直一家休戚而已哉！愿录斯言，普赠同志，予时义不得辞，遂次其说，于漫园之蕉雨轩颜之日，蕉窗问答，骥江郑熊西载氏撰。 卷中细注太繁，删其正文，自明，无关紧要者。 兰林于楷

什么时候世界游泳锦标赛呀？ 难忘那个夜晚700字

图解阳宅三要的作品目录 选择好户型，创造好宅运 1～4十大全吉住宅户型图例 5～8编者序 好户型创造好宅运 12目录 14本书内容导航 22导读卷 中国古代风水文化 导读一 风水的历史发展与基本流派 281．风水的起源：风水的历史发展 282．风水的基本流派：形势派与理气派 30导读二 风水的理论基础与方法来源 321．风水的哲学基础（1）：阴阳观念 322．风水的哲学基础（2）：天人合一思想与风水的起源 363．风水的哲学基础（3）：五行学说 404．风水的方法来源：八卦与六爻 425．经天纬地的符号系统：天干地支 446．风水对于天文概念的借用：九星 467．风水的基本工具：罗盘 48卷一 阳宅风水基础理论与运用第一章 阳宅风水的基础知识 521阳宅三要论：门、主、灶互旺为吉宅 522无极、太极、两仪：世界从无到有 553文王八卦次序：八卦阴阳相配原理 664河图：阴阳五行生成原理 685洛书：天地自然之数的源头 726文王八卦方位图：四正卦、四隅卦 767八卦所属：八卦与家庭成员相配 788八卦相配：两两相配，阴阳相合 799五行相生：宇宙万物的均衡与循环 8010五行相克：失衡反克，祸国殃民 84第二章 东西四宅吉凶论断 861西四宅：大门朝向乾、坤、艮、兑 862东四宅：大门朝向坎、离、震、巽 883东西八宅不许相混论 884大游年歌：九宫飞星法 905乾门九星歌解：乾宅之九宫飞星方位吉凶 966九星吉凶歌：空间方位的风水运用 987宫星相克断：宫星相克，家人凶祸 1008九星分房兴败歌：旺者兴，克者败 1039子孙歌：九宫飞星与子息多少 10410化象歌：阴阳变化以平衡为本 10611 东四西四八宅吉星所属：延年、天医、生气 10612 东四西四八宅凶星所属：五鬼、绝命、六煞 10913五鬼穿宫：廉贞入宫，人畜受克 11014 兴废年：阳宅吉凶之应期 114第三章 静宅、动宅、变宅、化宅 1171动宅番星贯井用正五行例 1172变宅番星贯井用双金双木双土例 1213四凶星应验：文曲、廉贞、禄存、破军 1244五行疾病论：人体内脏五行属性 1245静宅一般看法：确定三要之方位 1286动宅、变宅、化宅三盘看法 1297各具一太极：定主、定门、定灶法 1308静宅、动宅、变宅、化宅分辨法 1349解凶灶法：破凶灶，安吉灶 13610吉灶分辨法：天医、生气、延年 138第四章 各类阳宅吉凶论断 1411四吉星应验日期：灶口朝向之吉利应期 1412九星生旺方位：宫星相生主兴旺 1423九星吉凶歌：灾殃诀、五行列卦诀 1444山谷城市论：山环水抱，福泽久远 1545庙星方位：三吉六秀方为吉 1566文笔高塔方位：甲、巽、丙、丁方为吉 1637八方庙星：属火神庙与九星生克关系 1668三元命诀：三元九运求男女命卦 1689捷诀：快速求男女命卦法 17210野马跳涧法：排山掌法求命卦 174第五章 古代衙署的风水运用 1771看衙署论：揭秘古代最权威建筑之风水 1772坎署离门震灶五层衙署 1983坎主离门七层八层衙署 2014三署总论安灶法：灶合风水，官运大旺 2035离主坎门五层衙署 2046坐南向北七层衙署 2057前窄后宽：大发横财 2068尺寸宽窄吉凶论：单数为吉，双数为凶 2079长狭凶局歌：官员嚣张，百姓受难 20810方阔吉局歌：官员升迁，百姓富足 20911震主兑门巽灶五层压煞衙署 21012兑主震门坤灶五层压煞衙署 21113都郡文武庙吉凶>>

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地理风水中的三吉六秀如何解释 唉 这个说不好，，我个人感觉 不同门派 有不同说法。。有翻挂三吉六秀 有说12宫位三吉六秀 有的说 三吉是方位 六秀是峦头形体。。 堪舆之术 博大精深 不是我们这些业余爱好者 能参透的

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阳宅宫位与大门的匹配关系详解 1、阳宅开门朝向确定：列有八种。开门应结合命卦综合定位。2、门位吉凶判断法：列举八种方法，本人主要运用玄空法。3、开门宜忌：门面对环境，与街道关系，大门印象，门冲，门里忌讳。4、内外大门宜忌：门对门，形状，颜色等。5、结语。

《阳宅元髓经》：宅以门户辨阴阳之路。气口（门口）是祸福之机，决定家庭吉凶祸福，决定住宅人的整个人生命运。阳宅选好后，在布置设置时特别注意门庭，门庭为进气口，是衡量风水好坏的一个标准，它直接影响到住宅成员的富贵和兴衰以及运程，门是宅的门面，如同口腔、鼻子、咽喉，所谓病从口入，祸从口出，房屋是房主因势利导，趋吉避凶的首要屏障，门如命脉一样，故而被列入阳宅三要之首。宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。

门有五种：大门：一户之总门，家宅的大门口。中门：大门之内，厅之外的门，高楼大厦地下大堂的门口，是自己住宅房位门口，独立式房大门是围墙的进出口，是进入房子的门口。总门：通往各个房间的大门，大厅内还有一道门为总门，进入宅后其它房间。便门：是后门。房门：每个房间的门口。门向：影响人出入刹时间地磁和人之磁场的感应与变化，以决定一个人对外的活动力。门位：大门设置吉凶，影响居住者对外人际关系与社会上的成就，人缘的好坏。阳宅六事包括内六事和外六事，内六事是门、灶、井、厕、碓磨（包括仑库）、畜栏。由外六事方位坐向，与人口的祸福休咎有密切关系，其中尤以门的方位最重要。门乃由之路，任何人从外面进入房屋，必先经过门，尤其是大门、前门，为房屋进出入口的要隘，阳宅最关键是门，门是一家朝夕出入的重要之地。古语云：千斤大门、四两屋。说明住宅开门定位立向的重要性。本文重点全面较详实论述风水在阳宅门庭的重要性。

一、阳宅风水开运开门朝向确定：古今风水书籍论述很多，1、以宅主出生年份和生辰来确定，根据宅主人出生年份排八字用神算命寻找宅主“气位”。2、按五音定门向，就是按宅主姓氏发音五行（宫商角徵羽），定门向。3、八宅派：东四命住东四宅门，西四命住西四宅门。4、玄空派：坐向起得飞星宅命盘后，星旺开门。5、有的说开门在八个方位都为吉。6、坐北向南宜开丙门，坐南向北宜开乾门，坐东向西宜开庚门，坐西向东宜开辰门。大门在鬼门（东北艮方位15°范围，西南坤方位15°范围）方位，家运衰退。7、门不置于正中线上（北、东、南、西方位），四隅线上（北东、东南、西南、西北），吉相之门是东、东南、南、西北，凶相之门是北、东北、西南。在该房主人八字查询十二地支或九星的出生星方位，吉转凶。8、据宅主出生年纳音，属相，磁向定向等。

大门决定一家人对外运势，免费算命大门位置尤须慎重，门不可乱开，开门不尊定向，祸将至。笔者认为：1、开门要结合命卦综合论断，综合定位。开门要因人而异，适合宅主开门才是吉门。人门相配，吉星到门，迎吉避凶。零正卦气，配合得当，根据玄空城门诀开门纳气。2、阳宅三要，门位第一可见重要，门宅灶据三者关系协调配合使用。3、坐北朝南住宅以坎宅为佳，门向巽门为佳，巽门青龙门最宜出入，符合我国所处地理环境、位置、冬避开西北风，夏迎东南风，太阳西落避日晒。避向大道繁华地段的接近处，住宅门的朝向避开人们起居的各种噪杂声，注重人对良好自然环境地域的需求。4、据宅主出生年纳音，用神选宅坐山然后寻找门向纳财。开门接珠宝，需符合门口（宅门）开在财神方位，门口必须尽收来水之水气。

二、门位吉凶判断法：1、江西派母气门位法：取坐山之偏印的禄马贵人等方位开门，以催富贵，二十四山中，四维四库八山不能用此法，其它十六山则可用此法。母>>

什么样的房子风水不好 阳宅风水，汉族风水学术语。通俗的讲，就是风水好的地方，居于此处，能助人事兴旺、发财，可令后代富贵、显达。严格的讲，就是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。风水宝地标准：后有靠山、左有青龙、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而令生人纳福纳财、富贵无比；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

中国人是全世界最相信风水的民族之一，假如风水真能带给我们好运的话，怎么相信了几千年的我们，不论是在科技、经济、民主，各方面都落后欧美数年？假若没有风水这回事，那它又怎能让我们信了几千年，况且很多风水师看阴宅、阳宅断事往往神准无比。基于如此，我们相信有“风水”这回事，只是古代流传至今，在“流传”上出现了问题。 现代风水学既注重建筑的形，也重视建筑的神，追求形神兼备。千尺为势，百尺为形是指的形，而四神砂、乘气说所指的是神。它们之间相辅相承，构成了中国东西南北中各具特色的城市建筑风格。神的实质是追求建筑与自然的融合，为了达到天地人的统一。这个统一是追求宇宙创造生命背后之谜、地球颐养生命的规律和生命本身的运行规律的大统一。这与现代建筑设计只注重设计者的主观构思、平面和空间的艺术效果处理，满足功能方面的物质需求，而忽略精神需求等，造就了今天的城市趋同性和城市弊病，形成了鲜明的对比。

中国的建筑风水学历史悠久，博大精深，对人类的生存空间提供了重要的意义，既能有效的结合自然环境又能很好的融入环境，达到天人合一的环境生存空间，把建筑行业和生态环境紧密的结合在一起，为我们赖以生存的环境起到了重要的保护作用。高煜翔多年的《建筑生态风水学》研究，提倡辨证研究中国建筑生态风水学，用物理的方法来诠释建筑生态风水知识。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。

在国外，中国的风水学已经得到各国不同领域的专家重视。他们采用现代科学理论和技术手段进行研究，并在实践中加以运用，从中领悟到其无穷的魅力，发出了由衷的赞叹。如美国著名的城市规划权威凯文・林奇（Kevin Lynch）在其编写的《城市意象》（The Image of The City）一书中指出，中国风水学是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问。中国的炎黄子孙，理应将这一理论发扬光大，为我所用。

阳宅风水讲究来龙去脉之气势，山局之龙运，砂水之纳配。靠山稳固，龙虎相辅护卫，宽阔明堂内增气势，水城得聚生旺之外气，故吉。若又得元运之当令，自能吉上加吉，吉中生旺。阳宅以龙气山局为体，砂水元运为用，形局理气两全>>

如何从楼宇大门的方向，看住宅风水的吉凶 人人都希望有个户型好而且风水好的房子，以下是看房子风水的一些原则：

一、坐向要当旺

阳宅风水在于坐向是否当运，立向得旺气则吉，得衰气则凶，所以古籍有云：向首一星灾祸柄。阳宅风水中的坐向不是以一套房的大门为向，而是以一栋楼的入口为主。

判断一栋楼是否当运，要以三元九星的玄空法来计算，有如下两种方法：

1，收山收水（零神和正神之说）。例如第八运（2004-2023年）的零神方是东北方，正神方是西南方，所以如在东北方有水（或马路）则是旺财之宅，如在西南方有水则是破财之宅。

2，旺山旺向（玄空飞星法）。例如第八运旺山旺向是坐西南方向卯东北方的楼宇。

二、大门要当阳

在阳宅风水中，大门是至关重要的。在>中将“门”、“主”，“灶”称为三要。门乃由之路。《八宅明镜》中有云：“阳宅首重大门，以大门为气口，纳气旺则吉，衰气则凶”。又云：“宅以门为吉凶，路为助，门向辨”。

大门的选择的方法如下：

1、门相配：卦是个人命卦，也就是常说的东四命和西四命。按照这个方法，大门要与命卦相配，开门要开在生气方和延年方以收旺气。

2、星到门：这个方法是运用玄空风水法来计算的。也就是当运星到门，能收山化煞，定能丁财两旺。财星（水）到门见真水主发财，丁星到坐山见真山主丁旺。

3、零正卦气：此也是玄空风水法。大门向处不论向水或向马路能收零神卦气，及真山实地收正神卦气。

三、房子要方正

做人要方正，长相也要方正。屋相如人相，屋也一样，一定要方方正正，大忌三尖八角，人与屋是有感应的。如果你住的房子是方方正正的，久而久之为人处事都会公公正正，而长相也会有变化，随时间的变异而长相男的会变得方方正正，女的会变得端庄大方。反之，如果你居住的房子是不方正的，时间一长，人的心也会变得歪斜，而长相上鼻子及腰骨都会变弯曲。同时，方正的房子给人一种稳定安全的感觉，而不方正的房子给人一种不安全的感觉。

四、周边环境好

购买房子，周边的环境也相当重要。除了传统的左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武等之外，还要考虑周边有没有煞气存在，如低压煞（四面有楼、天桥、招牌下压等）、反光煞（强光反射）、声音煞、气味煞、割脚煞（过近马路）、镰刀煞（桥或马路成反弓）、白虎煞（楼宇右方有动土）、穿剑煞（走廊过长）、飞刃煞、梯冲煞等；此外房屋也不要对正 机关、消防队、、电房、垃圾池、电线杆等煞气重的地方。

五、阳气要足够

中国易经的灵魂在于阴阳的平衡，人要阴阳平衡，房屋要阴阳平衡，房屋的光线也要阴阳平衡。书云：阴阳者，天地之理也。暗属阴，光属阳，阴阳平衡万物得以生长。经云：孤阴不生，独阳不长。房子的窗户太多，阳气过盛，财也难聚；窗户少，终日不见阳光，太暗，阴气重，容易招致阴灵作怪，病痛多。所以房子的光线适中，阴阳平衡，则财运也好，身体也会好。 如果确实买了这样的房子，建议在家里需多方阳气重的风水物品，比如植物，大象摆件，貔貅摆件和真品的久遇五帝钱这样的风水物品，即可起到一定的改善作用。

六、水火忌十字

这里的水是指厕所，火指厨房。古书有云：水火不留十字线。意思是说在房屋的正前、正后、正左、正右之位置及宅之中心点不宜有厨房及厕所。这是基于以下考虑，厕所是污秽之地，孤阴之地，要居不利之方，而厨房是煮食之地，独阳之方，要居有利之方，能改则改，如果改不了就用懂风水的人专门配制的风水化解的久遇五帝钱这种化煞强的风水物品来化解。而现代建筑中，厨、厕都是固定的，所以购买时一定要观察清楚，不要在十字线上。水火相犯，易生不如意之事，财运反复，疾病丛生，桃花是非多多。厕所在屋中间的话，>>

看风水的书 正理正宗、风水大全

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传统风水地理书籍有：《阳宅三要》，《阴阴宅大全》，《王公断》，《杨公断》，《地理五诀》，《寻龙点穴要揽》等。其次有《入地眼》也可一看。地理学中有重形势的一派，世称：形家，有尊方法的一派，世称：法家。阳宅中有以八卦为主导论吉凶的，有以八卦为辅辨祸福的，总之多离不开八卦、九宫、生克三者。学者可由《阳宅三要》学起，因其浅显易学且较为实用，可谓堪与学之必备书籍。

回答中的这些风水书在均出自图中下面红色印章处，印章上的三个字叫什么我就不多说、、、、你应该认识吧，内中还有很多其它风水的古籍

其它的评价比较高的风水权威经典书籍：

   一、中国风水文化之--《葬经》

    《葬经》亦称《葬书》 ,西晋郭璞著。郭璞是历史上第一个给风水定义的人, 《葬书》中云:

    葬者,乘生气也。气乘风则散,界水则止。古人聚之便不散,行之便有止,故谓之风水。《葬书》奠定了中国风水葬乘生气的理论基础,受后世代风水界的推崇,后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

    二、明代专论水法的代表作-《水龙经》

《水龙经》为明末清初蒋大鸿所著。古人说风水之法,得水为上',看一个地方的风水好不好, 水的优劣是其中最重要的因素。《水龙经》专论水龙各种形态以及吉凶取舍,详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法,在诸多风水著作中,堪称一绝,是研究水龙风水的必读之本。

    三、阳宅风水八宅派代表作-《八宅明镜》

    《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序着冠道人编著,八宅明镜就是八宅法,它把人与宅分成八类,再归纳为东西两大类,东四命适合住东四宅,西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头,久盛不衰。

    四、形势派风水权威圣典-《撼龙经》

    《撼龙经》为唐代杨筠松所著。杨筱松是风水形法派的鼻祖,被历代形法派风水学家尊为宗师。《撼龙经》具体分析寻龙捉脉之法,指导怎样选择聚气旺财之地,是龙脉风水的最权威圣典,被誉为"中国古代测绘学之最" ,也是历代研究风水学者必读之书。

    五、唐代形法派风水代表作-《雪心赋》

    《雪心赋》系唐朝卜应天所著。卜氏字则巍。《雪心赋》详论五行生克、吉凶互易,词理明快,便后学之观览,引人渐入佳境。是中国堪与学中的名篇名著,是形势法(峦头法)风水的经典作品。

    六、理气派风水创世代表-《催官篇》

    《催官篇》为宋代赖布衣撰。赖布衣被尊称为赣南四大堪与祖师之一。《催官篇》继承总结了古代地理风水学术概论,研发和补遗前人之不足,独创编写了龙的规律,详细的描述龙的作用和缺点,龙的祸福相关论说,把龙穴、砂、水、局表露无遗。是地理阴阳学术的一部风水经典。

    七、形法派专论山龙的代表作-《博山篇》

    《博山篇》是唐末五代风水大师黄妙应集毕生之所学所著的风水宝典。该书是形法派专论山龙的代表作,深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。是中国古代风水勘与书籍中很具权威性的名著。

  八、风水第一书--《宅经》

    《宅经》亦称《黄帝宅经》 ) ,相传黄帝所作。讲述了人与住宅的和谐,人与天地的和谐,人与自然的和谐,人与宇宙的和谐。该书认为宅是阴阳之枢纽,首次将住宅分为"阴宅"和"阳宅" ,是中国传统文化的经典。

    九、明